第4講文藝復(fù)興與宗教改革課后作業(yè)一、選擇題1．(2019·牡丹江一中摸底)中世紀(jì)時(shí)代，西歐人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度是悲觀絕望的，也是消極處世的；但14世紀(jì)以后，西歐人對(duì)生活充滿了創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝、追求幸福的精神。出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的根本原因是()A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨變 B．人性解放意識(shí)的覺(jué)醒C．禁欲主義思潮的轉(zhuǎn)變 D．羅馬教廷權(quán)威的打破答案A解析根據(jù)材料“14世紀(jì)以后”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在歐洲封建社會(huì)，羅馬教會(huì)提倡禁欲主義，反對(duì)追求現(xiàn)世的幸福，隨著商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，主張人性解放、批判宗教神學(xué)、提倡思想自由的思潮得到發(fā)展，這一轉(zhuǎn)變的根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的劇變，故A項(xiàng)是根本原因，符合題意。B、C兩項(xiàng)從屬于A項(xiàng)，是次要原因，排除；D項(xiàng)是宗教改革的影響，排除。2．(2018·河北5月沖刺模擬)文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人主張，人就應(yīng)該公開(kāi)地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無(wú)所謂。這反映了文藝復(fù)興時(shí)期的意大利()A．人文主義成為社會(huì)主流 B．是歐洲人文主義的中心C．肯定了人的價(jià)值和欲望 D．促進(jìn)了理性主義的傳播答案C解析文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)仍占主導(dǎo)地位，人文主義是為新興資產(chǎn)階級(jí)所信奉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未突出意大利在文藝復(fù)興中的地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“人就應(yīng)該公開(kāi)地滿足自己的各種欲望，只要能實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)，采取什么樣的手段都無(wú)所謂”可知，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利肯定了人的價(jià)值和欲望，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)將人文主義發(fā)展為理性主義，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2018·江蘇鹽城三模)“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)。這個(gè)時(shí)代的理論家同時(shí)做起了實(shí)干家，思辨與實(shí)驗(yàn)、理論與實(shí)際開(kāi)始結(jié)合，也正是這種結(jié)合后來(lái)敲開(kāi)了科學(xué)革命的大門?！辈牧现械摹斑@個(gè)時(shí)代”()A．推翻了基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治B．深刻地感悟到了人的偉大C．描繪了資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)D．直接引發(fā)了近代科技革命答案B解析依據(jù)所學(xué)可知，“它對(duì)于整個(gè)中世紀(jì)神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強(qiáng)力反動(dòng)”指的是文藝復(fù)興，文藝復(fù)興主要是歌頌人的偉大，故B項(xiàng)正確。推翻基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治不符合史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；描繪資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興解放了人們的思想，間接引發(fā)了近代科技革命，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2019·四川成都摸底)薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這反映出()A．封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B．人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C．薄伽丘思想充滿理性色彩D．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿答案D解析材料中舉出薄伽丘的觀點(diǎn)，從“馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色”可以看出對(duì)封建特權(quán)階級(jí)的不滿，故D項(xiàng)正確。材料沒(méi)有體現(xiàn)封建貴族對(duì)平民的壓制，A項(xiàng)錯(cuò)誤；薄伽丘只是對(duì)封建特權(quán)表達(dá)不滿，并沒(méi)有提出要推翻封建君主制，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒(méi)有反映出他的思想充滿理性的特點(diǎn)。5．(2018·廣東茂名二模)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，宗教主題占主導(dǎo)地位，而世俗主題的繪畫(huà)也在增加，通常是富人或貴族的肖像畫(huà)，不過(guò)更多的普通人也出現(xiàn)在繪畫(huà)中。造成繪畫(huà)主題變化的主觀因素是()A．社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展及天主教束縛C．中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄 D．教權(quán)被世俗政權(quán)所取代答案A解析文藝復(fù)興時(shí)期人們追求現(xiàn)世的幸福，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，說(shuō)明社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生變化，故A項(xiàng)正確。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與宗教束縛是外在原因，不是主觀原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教主題占主導(dǎo)地位”是中世紀(jì)繪畫(huà)主題的延續(xù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及到教權(quán)與世俗政權(quán)的權(quán)力區(qū)分，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2018·廣東深圳二模)文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受。這表明當(dāng)時(shí)()A．建筑的宗教功能和意義被弱化B．幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計(jì)理念C．復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流D．市民階層追求世俗化的生活體驗(yàn)答案D解析材料涉及的主要是建筑的風(fēng)格所體現(xiàn)的追求不同，并不能說(shuō)明其宗教功能被弱化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的建筑風(fēng)格主要是受到文藝復(fù)興時(shí)期“人文主義”的影響，且“徹底”說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流這是當(dāng)時(shí)建筑風(fēng)格變化的一個(gè)體現(xiàn)，但不是材料的主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從冷峻陰沉的哥特式建筑到營(yíng)造出歡快充實(shí)的空間感受，這反映的是這一時(shí)期人們的思想解放，即追求現(xiàn)世的幸福和現(xiàn)世的享樂(lè)，故D項(xiàng)正確。7．(2018·江蘇南通三模)“人文主義者的最終目的并非從根本上否定基督教信仰，而只是想驅(qū)散籠罩在基督教之上的那片虛偽的靈光，破除強(qiáng)加在基督徒身上的禁欲主義的符咒，用人性的、感性的和個(gè)人主義的因素來(lái)充實(shí)和改造基督教?！边@里的人文主義者()A．提倡因信稱義，反對(duì)封建神學(xué)B．反對(duì)禁欲苦行，追求民主政治C．汲取傳統(tǒng)養(yǎng)分，彰顯人性價(jià)值D．抨擊君主專制，提倡宗教自由答案C解析從材料“用人性的、感性的和個(gè)人主義的因素來(lái)充實(shí)和改造基督教”可知是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，C項(xiàng)符合材料主旨。A項(xiàng)反對(duì)封建神學(xué)說(shuō)法錯(cuò)誤；反對(duì)禁欲苦行，是文藝復(fù)興者的主張，追求民主政治，是啟蒙運(yùn)動(dòng)者的主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；抨擊君主專制，提倡宗教自由，是啟蒙運(yùn)動(dòng)者的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2019·哈師大附中開(kāi)學(xué)考)諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)()A．改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B．引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C．反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D．深受法國(guó)啟蒙思想家的影響答案C解析“神父的口袋最深”“離羅馬越近，基督徒越壞”等諺語(yǔ)是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)流行的，這反映出宗教改革前德國(guó)民眾對(duì)基督教會(huì)腐敗的痛恨，但人們還是信仰上帝的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確。歐洲首次思想解放是古希臘時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是在18世紀(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2018·河南中原名校聯(lián)盟第六次質(zhì)量考評(píng))宗教改革期間，英國(guó)人威克里夫把《新約全書(shū)》從拉丁文譯為英文，他的幾個(gè)弟子翻譯了《舊約全書(shū)》，文字淺顯流暢，使普通人可以閱讀并形成自己的理解。威克里夫等人的行為()A．動(dòng)搖了上帝在人間的地位B．有利于民族意識(shí)的形成C．破除了人們對(duì)神學(xué)的迷信D．使人們的民主意識(shí)覺(jué)醒答案B解析威克里夫等人“把《新約全書(shū)》從拉丁文譯為英文……使普通人可以閱讀并形成自己的理解”，民族語(yǔ)言地位提升，有利于民族意識(shí)的形成，故B項(xiàng)正確。威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》，沒(méi)有改變上帝在人心中的地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；威克里夫等人強(qiáng)調(diào)人們要閱讀《圣經(jīng)》，不反對(duì)人們的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；威克里夫等人使人們的人文主義意識(shí)覺(jué)醒，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們的民主意識(shí)覺(jué)醒，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2018·福建龍巖二模)有學(xué)者認(rèn)為，宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面的重大轉(zhuǎn)變，都直接或間接地為近代科學(xué)之樹(shù)的破土而出松動(dòng)了土壤，輸送了營(yíng)養(yǎng)。其含義是指宗教改革()A．為近代科學(xué)發(fā)展消除了體制障礙B．為近代科學(xué)產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)C．從根本上消除了科學(xué)與宗教對(duì)立D．直接呼喚了科學(xué)革命時(shí)代的到來(lái)答案B解析體制障礙包括宗教、政治等多方面，材料中“宗教改革涉及上帝觀、自然觀和人性觀三個(gè)層面”只涉及宗教，不能說(shuō)消除了體制障礙，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；思想解放成為近代科學(xué)興起的前提，與材料中“為近代科學(xué)之樹(shù)的破土而出松動(dòng)了土壤，輸送了營(yíng)養(yǎng)”相符，故B項(xiàng)正確；“根本上消除了”表述太過(guò)絕對(duì)化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；直接呼喚與材料中“或間接地”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2019·陜西城固月考)16世紀(jì)后，大量歐洲人是通過(guò)直接閱讀書(shū)籍了解某種觀念，而不是像從前那樣從別人那里聽(tīng)到某種觀念。這使他們能夠自主比較和對(duì)照不同文本表達(dá)的觀點(diǎn)，而不是面對(duì)面地被一個(gè)雄辯的演說(shuō)家征服。這反映了當(dāng)時(shí)()A．世界各地的文化聯(lián)系日趨緊密B．宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲迅速擴(kuò)展C．技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)人文主義的傳播D．民族國(guó)家興起并強(qiáng)調(diào)民族語(yǔ)言答案C解析當(dāng)時(shí)印刷術(shù)等技術(shù)的進(jìn)步，使書(shū)籍推廣范圍迅速擴(kuò)大，歐洲人可以通過(guò)直接閱讀書(shū)籍了解某種觀念，從而促進(jìn)人文主義發(fā)展，故C項(xiàng)正確。材料反映了歐洲人通過(guò)直接閱讀書(shū)籍了解某種觀念，從而具有了獨(dú)立的判斷，沒(méi)有反映世界各地的文化聯(lián)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲的擴(kuò)展，歐洲人直接閱讀的書(shū)籍不一定是宗教書(shū)籍，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及民族國(guó)家和民族語(yǔ)言的問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2018·河南洛陽(yáng)三模)有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁·路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知，文藝復(fù)興和宗教改革()A．兩者都擺脫了宗教的束縛B．后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛C．兩者斗爭(zhēng)的形式基本相同D．前者反封建的力度更徹底答案B解析由材料中文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露，因而影響面主要集中在上層知識(shí)分子中；宗教改革則用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)人文主義思想，波及到廣大信徒，因而宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛，故B項(xiàng)正確。文藝復(fù)興僅反對(duì)封建神學(xué)的束縛，并沒(méi)有擺脫宗教束縛，宗教改革依然強(qiáng)調(diào)信仰宗教，也沒(méi)有擺脫宗教的束縛，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料中文藝復(fù)興通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行揭露，宗教改革則用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)人文主義思想，因而兩者的斗爭(zhēng)形式不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興僅反對(duì)天主教會(huì)神學(xué)束縛，宗教改革則反對(duì)封建天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，因而宗教改革反封建的力度更徹底，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2018·江蘇海門一模)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來(lái)在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來(lái)的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過(guò)來(lái)?！幾詤怯阝邸R世榮主編《世界史》材料二對(duì)于贖罪券的抨擊，有如一?；鸱N落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱烈歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的控制。一時(shí)之間，“九十五條論綱”實(shí)際上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)?！幾远〗ê搿兜聡?guó)通史》材料三馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理。而加爾文派則宣稱：如果我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們?cè)诰芙^服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時(shí)，并不是在反抗上帝的意志”?！幾择R克垚《世界文明史》(1)根據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。(2)根據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。(3)根據(jù)材料三，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。答案(1)形式：采用文學(xué)藝術(shù)的形式。(或答“借助古希臘羅馬文化”)因素：資本主義萌芽的興起發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)的需求；天主教會(huì)的壓制。(2)訴求：反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制。不同：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播局限于知識(shí)階層；宗教改革從廣泛的社會(huì)層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。(3)理解：“唯信稱義”主張帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，強(qiáng)調(diào)民族自由。意義：逐漸擺脫羅馬教會(huì)的控制；推動(dòng)西歐民族國(guó)家的形成；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命奠定思想基礎(chǔ)。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)基本形式，根據(jù)材料一“學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從文學(xué)藝術(shù)的形式的角度指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。第二小問(wèn)因素，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從資本主義萌芽、資產(chǎn)階級(jí)的需求、天主教會(huì)的壓制等方面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)訴求，根據(jù)材料二“對(duì)于贖罪券的抨擊……希望由此打破羅馬教會(huì)的控制”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。第二小問(wèn)不同之處，結(jié)合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)民和平民……市民……貴族，甚至一部分諸侯”和所學(xué)知識(shí)可從人文主義傳播對(duì)象的范圍的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)理解，根據(jù)材料三“‘唯信稱義’……等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從承認(rèn)個(gè)性自由、堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)、強(qiáng)調(diào)民族自由等方面回答。第二小問(wèn)政治意義，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從擺脫羅馬教會(huì)、西歐民族國(guó)家形成、早期資產(chǎn)階級(jí)革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。14．(2018·衡水金卷模擬壓軸卷)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)古典人文思想究天人之際，立意高遠(yuǎn)而又不偏不倚?！袊?guó)人特殊的思維方式，使他們往往會(huì)轉(zhuǎn)換不同的角度來(lái)綜合性地觀照同一種事物，以求更加完滿地把握其中的內(nèi)蘊(yùn)，不會(huì)將其中某個(gè)方面加以無(wú)限放大來(lái)擠占其他的方面。對(duì)于人性的開(kāi)展與實(shí)現(xiàn)，他們給出的人性空間既有超凡出世的神圣維度，也有食色性這些與動(dòng)物性接壤的維度；既有與眾人合作組成和睦家庭社會(huì)的內(nèi)涵，也有與自然萬(wàn)物達(dá)成一片的內(nèi)涵；既有感性的層面，也有知性的層面，更有感知意識(shí)所不能及的玄妙層面。這種上下左右都沒(méi)有封畛的全方位開(kāi)放的人性，……對(duì)于生活在不同境地的人都有一種普適性。材料二在文藝復(fù)興以來(lái)西方人文主義圖景中，人性與神性、人性與物性之間始終存在著一道填不平的鴻溝?！瓘娜吮境霭l(fā)，則會(huì)將神本、物本遮蔽；從神本出發(fā)，也會(huì)將人本遮蔽；從物本出發(fā)，就會(huì)反過(guò)來(lái)與人本、神本相沖。因其不能兼容，自然彼此間存在著排異反應(yīng)，總是處于相沖相克之中?！鼘?duì)人存在的理解中，向上的一極沒(méi)有包含神圣的維度，向下的一極沒(méi)有包容自然萬(wàn)物，因此勢(shì)必將人生神圣的維度讓渡于宗教，將自然的和諧割讓給科學(xué)。——以上材料均摘編自孔見(jiàn)《從三點(diǎn)淺談中西方文化差異》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代與西方近代人文主義思想的異同點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)古代與西方近代人文主義思想對(duì)各自社會(huì)發(fā)展的積極影響。答案(1)異