專題05:文言主觀簡(jiǎn)答試題考點(diǎn)專訓(xùn)（02）（教師版）

時(shí)間：40分鐘分值：40分得分：

（2024屆湖南新高考教學(xué)教研聯(lián)盟高三一聯(lián)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

屈到嗜芙①，有疾，召其宗老而屬之，目："祭我必以芙?！奔跋棰?，宗老將薦芙，屈建③命去之。宗

老目：“夫子屬之。"子木日：“不然。夫子承楚國(guó)之政，其法刑（名詞，法令）在民心而藏在王府，上之（句

中表停頓）可以比（動(dòng)詞，比照）先王，下之可以訓(xùn)后世，雖徽（沒有）楚國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之日：國(guó)君有

牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，筑豆（竹木食器）、脯醯（果干肉醬）則上下共之。不羞（同

鑲）珍異，不陳（陳列）庶侈（品類繁多的祭品）。夫子不以其私欲干（觸犯）國(guó)之典?！彼觳挥?。

（節(jié)選自《國(guó)語》）

材料二：

屈到嗜芙，有疾，召其宗老而屬之，目：“祭我必以芙?！奔跋椋诶蠈⑺]芙，屈建命去之。君子日：

“違（造父命）而道（動(dòng)詞，符合正道）。”唐柳宗元非（動(dòng)詞，指責(zé)、反對(duì)）之日：“屈子以禮之末（末節(jié)），忍絕（拋棄）

其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜。'子木去斐，安得為道？”甚矣，柳子之陋（淺

陋）也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，事死如事生，況于將死丁寧（同“町嚀”）之言，棄而不

用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪（改變）其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三；孟僖子卒，

使其子學(xué)禮于仲尼；管仲病，勸桓公去三豎（寵臣）。夫數(shù)君子之言，或主（掌管）社稷，或勤于道德，或劃（教

誨）其子孫，雖所趣（追求）不同，然皆篤（重視）于大義，不私（偏愛）其躬（自身）也如是。今赫赫楚國(guó)，若敖氏

④之賢，聞?dòng)谥T侯，身為正卿，死不在民（臨死時(shí)不存問百姓），而口腹是（賓語前置的標(biāo)志）憂，其為陋亦甚矣。使

子木行之（遵照父命），國(guó)人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是（賓語前置的標(biāo)志）聞，子木其忍

為此乎？故日：是必有大不忍者而奪其情也。然（然而，表轉(zhuǎn)折）《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言

人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒而不能（思心）讀父之書，母沒而不能執(zhí)母之器，皆人子

之情自然（流露）也，豈待父母之命耶？今薦斐之事，若出于子（子女提出）則可，自其父命，則為陋耳。豈可

以飲食之故而成父莫大之陋乎！曾子寢疾，曾元難于易（更換）＜（Z6用竹蔑、蘆葦編成的席子）。曾子曰：“君子之

愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息?！比粢粤又詾槿皇窃獮樾⒆佣宇櫠Y之末易簧于病革之中為

不仁之甚也。

（節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芙論》，有刪改）

【注】①芙（jI）:菱角。②祥：?jiǎn)始烂?，此處指父母死后十三個(gè)月的祭祀。③屈建：字子木，屈到

之子，春秋時(shí)楚國(guó)令尹。④若敖氏：春秋時(shí)楚國(guó)的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。

1.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

若以柳子之言A為然B是C曾元為孝子D而曾子顧禮之末易簧E于病革之中F為不仁之G甚也。

【答案】BDF

【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

第一處：“若以柳子之言為然”中，“以……為”是固定結(jié)構(gòu)，“認(rèn)為”的意思，中間不能斷開，''然"

形容詞作謂語，正確的，“然”后B處斷開；

第二處：“是曾元為孝子”是判斷句，結(jié)構(gòu)齊全，其后D處斷開；

第三處：“于病革之中”是后置狀語，其后F處斷開。

譯文：如果認(rèn)為柳宗元的話是正確的，這樣看來曾元是孝順父母的兒子，曾子考慮禮法的末節(jié)而要求

在病情危急時(shí)更換竹席，這就是很愚鈍呀。

2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.微，沒有，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此”的“微”詞義相同。

B.庶，眾多，與《陳情表》“庶劉僥幸，保卒余年”的“庶”詞義不相同。

C.訓(xùn)I,教誨，教導(dǎo)，與成語“不足為訓(xùn)”“詩禮之訓(xùn)”的“訓(xùn)I”詞義相同。

D.是，賓語前置句的標(biāo)志，與《歸去來兮辭并序》“覺今是而昨非”的“是”用法不同。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。沒有。句意：即使沒有楚國(guó)/假如沒有那人的支持，我就不會(huì)有今天。

B.正確。眾多/希望。句意：不陳列品類繁多的祭品/希望祖母劉氏能幸運(yùn)地蒙您恩典，得以終其余年。

c.錯(cuò)誤。防詞教誨，教導(dǎo)名同，準(zhǔn)則，典范。.

句意：有的教誨自己的子孫/不值得作為效仿的準(zhǔn)則或榜樣。

D.正確。賓語前置句的標(biāo)志/形容詞，正確的。句意：卻憂慮飲食。/覺悟到今天的做法正確，之前的

錯(cuò)誤。

3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.屈建最終沒有使用菱角祭祀自己的父親，他認(rèn)為這種做法有悖于祭祀的典禮。

B.曾子、孟僖子、管仲這幾位君子，雖然追求不同，但都重視大義，不偏愛自己。

C.《禮記》中提到齋戒時(shí)要想著死者生前喜愛之物，蘇軾認(rèn)為這是說子女追思父母的方式。

D.曾子臥病，他的兒子曾元對(duì)更換竹席感到為難，因此柳宗元認(rèn)為曾元是孝順的。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

“柳宗元認(rèn)為曾元是孝順的”錯(cuò)誤，張冠李材料二最后一句斷句處：若以柳子之言為然，是曾元

為孝子。這是蘇軾為反駁柳宗元而提出假設(shè)：如果柳宗元的話正確，曾元就是孝順的。而非柳宗元認(rèn)為。

A項(xiàng)正確。材料一最后：夫子不以其私欲干（觸犯）國(guó)之典。

B項(xiàng)正確。材料二中間三個(gè)人物之后：夫數(shù)君子之言，或主（掌管）社稷，或勤于道德，或訓(xùn)（教誨）

其子孫，雖所趣（追求）不同，然皆篤（重視）于大義，不私（偏愛）其躬（自身）也如是。

C項(xiàng)正確。材料二中間偏后：然（然而，表轉(zhuǎn)折）《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思

之道也。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）屈到嗜美，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芟?！保?分）

【答案】屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來家臣囑咐說：“一定用菱角祭祀我。”

【解析】“嗜”，喜歡；“屬”，通“囑”，囑咐；“祭我必以美”，狀語后置,應(yīng)為“必以菱祭我”。

（2）君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。（4分）

【答案】君子用德行來愛人，小人用無原則的寬容來愛人。

【解析】“細(xì)人”，小人；“姑息”，無原則地寬容；“愛人也以姑息”，狀語后置。應(yīng)為“以姑息愛人也”。

5.柳宗元和蘇軾對(duì)“屈建去美”各有怎樣的態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合文本加以解說。（3分）

【答案】①柳宗元不認(rèn)同屈建的做法。認(rèn)為“屈建去芟”有違孝道，沒有做到《禮記》中所說的“要思

念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”。②蘇軾肯定了“屈建去美”的做法。認(rèn)為屈建是不想

父親擔(dān)上臨死時(shí)只考慮自己飲食的淺薄名聲才不遵從父親的遺愿。

【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。

①由原文“唐柳宗元非之日：'屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，

思其所嗜?！幽救ボ?，安得為道”可知，柳宗元不認(rèn)同屈建的做法，認(rèn)為“屈建去菱”有違孝道，沒有做

到《禮記》中所說的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”。

②由原文“子木，楚卿之賢者也……子木，楚卿之賢者也今薦受之事，若出于子則可，自其父命，則

為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎”可知，蘇軾肯定了“屈建去美”的做法，認(rèn)為屈建是不想父

親擔(dān)上臨死時(shí)只考慮自己飲食的淺薄名聲才不遵從父親的遺愿。

【參考譯文】

材料一：

屈到喜歡吃菱角，他生病了，噢來家臣囑咐說：“一定用菱角祭祀我?！钡鹊较榧罆r(shí)，家臣將要供奉

菱角，屈建命令撤掉它。家臣說：“這是您父親托付的。”屈建說：“不能這樣。我父親執(zhí)掌楚國(guó)的政事，

他的法令記在百姓心中，收藏在王府里，對(duì)上可以比照先王，對(duì)下可以教導(dǎo)后人，即使沒有楚國(guó)，諸侯各

國(guó)也沒有不稱贊的。祭祀的法典上說：國(guó)君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小豬和狗做的

祭品，普通人有用烤魚做的祭品，竹木食器、果干肉醬是從國(guó)君到百姓都可以用的。不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東

西，不陳列品類繁多的祭品。我父親不能因?yàn)樽约旱乃接|犯國(guó)家的祭祀制度。”于是不用菱角祭祀。

材料二：

屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來家臣囑咐說：“一定用菱角祭祀我?！钡鹊较榧罆r(shí)，家臣將要供奉

菱角，屈建命令撤掉它。君子說：“（這樣做雖然）違背（父命）卻符合正道。”唐朝柳宗元反對(duì)說：“屈建

依照禮法的末節(jié)，忍心拋棄他父親將死時(shí)的托付。而且《禮記》說'在致齋的日子里，要思念死者生前喜

歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么。子木撤掉菱角，哪里能夠符合正道呢？”柳宗元的認(rèn)識(shí)太淺陋了。

子木是德才兼?zhèn)涞某?guó)上卿。難道不知道做子女的孝道，侍奉去世的長(zhǎng)輩好像他們活著時(shí)一樣，何況對(duì)于

父親臨死時(shí)叮囑的話，拋棄不用，這是人之常情能忍心做的事嗎！這一定是有比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更

不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。曾子得病時(shí)，（對(duì)孟敬子）說君子重視的道有三個(gè)方面；

孟僖子臨死時(shí)；讓他的兒子向孔子學(xué)習(xí)禮；管仲病危時(shí)，勸齊桓公趕走三個(gè)寬臣。這幾位君子的話，有的

涉及掌管國(guó)家大事，有的勸誡他人在道德上勤苦追求，有的教誨自己的子孫，雖然他們所追求的不一樣，

但是都重視道義，不偏愛自己。現(xiàn)在楚國(guó)顯赫盛大，若敖氏的德才在諸侯中聞名，身為上卿，臨死時(shí)不存

問百姓，卻憂慮飲食，他太淺陋了呀。假如子木遵照父命，全國(guó)人都談?wù)撨@件事，史官記載這件事，天下

人和后代就不會(huì)知道屈到的德才，而只聽聞他的淺陋，子木難道忍心做這樣的事嗎？所以說：這一定是有

比拋棄父親臨死時(shí)的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法?？墒恰抖Y記》中所說的“要

思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么"，這是說子女追思父母的方式呀。曾皙喜歡吃羊棗，

（他死后）曾子不忍心吃羊棗。父親去世后不忍讀他的書，母親去世后不忍使用她的用具，都是子女情感的

自然流露，難道要等父母的命令嗎？現(xiàn)在用菱角作祭品這件事，如果由子女提出就合適，如果由他的父親

命令，就是淺陋了。難道可以因?yàn)轱嬍车脑?，而造成父親極大的淺陋嗎！曾子臥病，兒子曾元對(duì)更換竹

席感到為難。曾子說：“君子用德行來愛人，小人用無原則的寬容來愛人?！辨Ь肀貫榱ㄘ５倪m法生確

的,逑樣看卷亶兀夏壟順乂接的兒無，直于考慮禮法的末節(jié)而要求在病情危急時(shí)更換竹席，道孤建很黑鈍

呀。

（2024屆湖北七市州高三3月調(diào)研）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

材料一：

孫卿日：“夫（指示代詞，那）談?wù)f（言談?dòng)握f）之術(shù)，齊莊（恭敬嚴(yán)肅）以立之，端誠(chéng)（正直誠(chéng)實(shí)）以處之，堅(jiān)強(qiáng)以

持（把握）之，譬稱（比喻引證）以諭（宣示）之，分別（分析辨別）以明（闡明）之，歡欣憤懣以送（表達(dá)）之?！惫砉?/p>

子日：“人之不善（犯錯(cuò)誤）而能矯（糾正）之者，難矣。說之不行，言之不從者，其辯（辯論的道理）之不明（清楚）

也；既明而不行者，持之不固（牢固）也；既固而不從者，未中（切合）其心之所善也。辯之、明之、持之、固

之，又中其人之所善，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之謂（這就是所說的）善說?！薄对姟?/p>

云：“辭之烽（語氣和悅）矣，民之莫（沒有不聽從）矣?！狈蜣o者，人之所以（用來…的）通也。昔子產(chǎn)修其辭而趙

武致（表達(dá)）其敬，王孫滿明（闡明）其言而楚莊以慚，蘇秦行（推行）其說而六國(guó)以安，蒯（kudi）通陳（陳述）

其說而身得以全（保全）。

夫辭者，乃所以尊君、重身、安國(guó)、全性者也。故辭不可不修（修飾），而說不可不善（美好）。

（節(jié)選自《說苑下?善說》）

材料二：

子胥善謀而吳勃（I。戮，殺）之，仲尼善說而匡圍（圍困）之，管夷吾實(shí)賢而魯囚（囚禁）之。故此三大夫豈

不賢哉？而三君不明（賢明）也。上古有湯，至圣也；伊尹，至智也。夫至智說（陳述）（于）至圣，然且七十說

恒丕堂身執(zhí)鼎俎為庖室呢延過案而次及便匆甚黃而甩之。故日以至智說至圣，未必至而見（表被動(dòng)，被）受，

伊尹說湯是也；以智說愚必不平（聽從，采納），文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之，比干剖心，孫子臏腳于

魏，吳起技泣于岸門，公孫座言國(guó)器反為悖，公孫鞅奔秦，西門豹不斗而死人手。此數(shù)人者，皆世之仁賢

忠良有道術(shù)之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。然則雖賢圣不能逃死亡避勃辱者，何也？則愚者難說也，

故君子難言也。且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽，愿大王熟察之也。

（節(jié)選自《韓非子?難言》）

材料三：

莊辛諫楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，從（使動(dòng)用法，是跟從）新安君與壽陵君同軒（同乘一車），淫衍侈

靡，而忘國(guó)政，郢其危矣。"王日：“先生老懵（老糊涂）歟？妄（胡說）為楚國(guó)妖（不祥）歟？”莊辛對(duì)日：“臣

非敢為楚妖，旗見之也。君王卒（始終）近（親近）此四子者，則楚必亡矣！辛請(qǐng)留于趙以觀之?！庇谑遣怀鍪?/p>

月，王果亡（失去）巫山、江漢、鄢、郢之地。

（節(jié)選自《新序?卷第二》）

6.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

然A且七十B說而不受C身執(zhí)鼎俎D(zhuǎn)為庖宰E昵近F習(xí)親G而湯乃僅知其賢H而用之

【答案】CEG

【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

第一處：“說而不受”和“身執(zhí)鼎俎”的主語都是伊尹，“說”和“執(zhí)”都作伊尹的謂語，中間要斷開，

所以在C處斷開；

第二處：“昵近習(xí)親”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“昵近”，親近、靠近，“習(xí)親”，熟悉和親近的人，不能斷開，且

“為庖宰”和“昵近習(xí)親”是伊尹的兩個(gè)動(dòng)作，中間要斷開，所以在E處斷開；

第三處：“湯”做后一句主語，且“知其賢而用之”句“而”表承接關(guān)系，連接“知”和“用”，不宜

斷開，所以在G處斷開。

譯文：尚且說了七十次而不被接受，最后伊尹只好親自操炊具去為商湯做廚師，通過親近使商湯熟悉

接受自己，商湯這時(shí)才知道伊尹賢能而使用他。

7.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.矯，矯正、糾正，與《歸去來兮辭》中"時(shí)矯首而遐觀”的“矯”意思不同。

B.而，可表相承關(guān)系，與《〈論語》十二章》“人而不仁，如禮何”中“而"意思不同。

C.聽，聽見、聽清，與《陳情表》“聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年”中“聽”不同。

D.誠(chéng)，確實(shí)，與《齊桓晉文之事》“挾太山以超北?！钦\(chéng)不能也”中“誠(chéng)”相同。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生文言實(shí)詞和虛詞的掌握能力。

A.正確?！俺C”，矯正、糾正。/抬頭。句意：人在犯錯(cuò)誤的時(shí)候要糾正他。/時(shí)時(shí)抬頭望著遠(yuǎn)方（的天

空）。

B.正確?！岸?，表承接關(guān)系。/表假設(shè)關(guān)系，可譯為“如果”。句意：從前鄭國(guó)子產(chǎn)修飾自己的言辭，

就使趙武對(duì)他表示恭敬。/如果一個(gè)人缺乏仁愛之心，那么他所遵守的禮儀又有何意義？

C.錯(cuò)誤?！奥牎倍际遣杉{、準(zhǔn)許的意思。句意：以明智的大臣向愚昧的君主進(jìn)言一定不會(huì)被采納。/準(zhǔn)

許臣實(shí)現(xiàn)這個(gè)微小的心愿,或許劉氏可以僥幸地平安壽終。

D.正確。都是的確，確實(shí)的意思。句意：是真的看到了。/把泰山挾在胳肢窩底下而跳過北海，對(duì)人

說：我做不到，這樣的事情的確是不可能做到的。

8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.孫卿所說的“齊莊、端誠(chéng)、堅(jiān)強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)說者態(tài)度，“譬稱、分別、歡欣憤懣”強(qiáng)調(diào)言談技巧。

B.材料二通過概述諸多歷史人物向君主進(jìn)言的遭遇，來闡明“愚者難說”“君子難言”之理。

C.莊辛勸楚王警惕州侯夏侯等四人，這四人一起淫亂奢靡不理政事，會(huì)敗亡政權(quán)導(dǎo)致滅國(guó)。

D.鄒忌諷勸齊威王成功，從言說者方面來看，可稱道處之一在于進(jìn)言時(shí)講究''譬稱以諭之”。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

“這四人一起淫亂奢靡不理政事，會(huì)敗亡政權(quán)導(dǎo)致滅國(guó)”錯(cuò)，張冠李戴。根據(jù)原文“君王卒近此四子

者，則楚必亡矣”可知，莊辛提醒楚王不要和左州侯等人一起淫亂，楚王的不理國(guó)政會(huì)亡國(guó)，不是四人的

行為會(huì)亡國(guó)。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）夫辭者，乃所以尊君、重身、安國(guó)、全性者也。（4分）

【答案】言語辭令，就是用來尊崇君主，推重自身，安定國(guó)家，保全性命的（手段）。

【解析】“者……也”，判斷句式，；“所以”，固定結(jié)構(gòu)，用來……的；"重身”，推重自身（提高自身身

價(jià)、使自己重要；“全性”，保全性命。

（2）且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽，愿大王熟察之也。（4分）

【答案】況且懇切合理的意見逆耳而不順心，如果不是圣賢之君是聽不進(jìn)去的，我希望大王您對(duì)此詳

察。

【解析】“忤于耳”，逆耳、聽不進(jìn)；“愿”，希望；“熟”，仔細(xì)、詳細(xì)。

10.結(jié)合材料一、二，分析材料三中莊辛進(jìn)諫不成功的原因。（3分）

【答案】①楚王昏耳貴霸道，不接受逆耳忠言；②莊辛勸諫不講技巧，難以達(dá)到預(yù)期；③莊辛勸諫未能

堅(jiān)持，遇責(zé)難就放棄。

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。

原因角度：君，臣。

君昏；臣態(tài)度不好、沒有技巧。

結(jié)合材料二“則愚者難說也，故君子難言也。且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽”可知，作者認(rèn)

為是昏庸的君主難以勸諫，所以有道的君子難以進(jìn)言。況且懇切合理的意見逆耳而不順心，如果不是圣賢

之君是聽不進(jìn)去的。由材料三“先生老情歟?妄為楚國(guó)妖歟？”可知，當(dāng)莊辛勸諫楚襄王時(shí)，楚襄王卻認(rèn)為

莊辛老糊涂了，沒有聽進(jìn)莊辛的勸諫，可見楚王昏耳貴霸道，不接受逆耳忠言。

結(jié)合材料一“夫談?wù)f之術(shù)，齊莊以立之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之”“夫辭者，乃所以尊君、重身、安

國(guó)、全性者也。故辭不可不修，而說不可不善”可知，作者認(rèn)為言談?dòng)握f要講究方法，言語辭令要修飾要

美好，才能達(dá)到勸諫的效果。由材料三“君王左州侯，右夏侯，從新安君與壽陵君同軒，淫衍侈靡，而忘

國(guó)政，郢其危矣”可知，莊辛勸諫楚襄王時(shí)非常直接，毫不避諱，說他行為放蕩、奢侈浪費(fèi)，忘記處理國(guó)

家的政事，所以楚襄王聽后不高興。可見莊辛勸諫不講技巧，難以達(dá)到預(yù)期。

結(jié)合材料一“既明而不行者，持之不固也；既固而不從者，未中其心之所善也。辯之、明之、持之、

固之，又中其人之所善，能入于人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也”可知，作者認(rèn)為要明辨道理，

說理清楚，堅(jiān)持它，加固它才能勸說成功。由材料三“臣非敢為楚妖，誠(chéng)見