PAGE1-第4框推動相識發(fā)展[情景導(dǎo)入]真理既是肯定的又是相對的亞里士多德特別敬重他的老師柏拉圖。但是他說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！彼搅税乩瓐D的學(xué)說，在邏輯學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域都有重要建樹。人們運(yùn)用牛頓力學(xué)的原理勝利地揭示出剛體、流體和彈性體等運(yùn)動規(guī)律，精確地計算出哈雷彗星的回來年月。愛因斯坦很敬重牛頓，但對牛頓力學(xué)理論感到不滿，他從試驗事實動身，重新考查了物理學(xué)的基本概念，但在理論上做出了根本性的突破，使牛頓力學(xué)“宇宙定律”“永恒定律”的神話被打破。但牛頓力學(xué)理論在宏觀低速領(lǐng)域仍是正確的。毛澤東、鄧小平都是宏大的馬克思列寧主義者，但他們從不機(jī)械地照搬馬克思、恩格斯、列寧的理論，而是實事求是地運(yùn)用和發(fā)展馬克思列寧主義。[請您思索]結(jié)合上述事例，說明真理的肯定性和相對性是統(tǒng)一的，我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的精神去學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)思維？[溫馨提示](1)真理的肯定性和相對性是統(tǒng)一的。一方面，每個詳細(xì)真理既是對有限對象的反映，又是對無限世界的某種相識；既是近似的反映，又是的確牢靠的相識。另一方面，真理的發(fā)展過程是通過相對真理的積累不斷走向肯定真理的過程，是多數(shù)相對真理的總和構(gòu)成肯定真理的過程。(2)用求真務(wù)實的精神去學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)思維。求真務(wù)實精神是科學(xué)的精神和敬業(yè)獻(xiàn)身的精神，我們要以事實為依據(jù)，以實踐為檢驗標(biāo)準(zhǔn)，不斷創(chuàng)新進(jìn)取，在爭鳴中相互切磋、講實效，在正確的世界觀和人生觀指導(dǎo)下，服務(wù)社會，造福人類。一、了解真理的屬性1．相識的目的在于指導(dǎo)實踐，而只有真理性的相識才能指導(dǎo)人們在實踐中獲得勝利。2．真理是與客觀實際相符合的相識，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。3．在不同的場合，“真理”所指稱的對象可以有不同的狀況。4．真理的最基本的屬性是客觀性，是指真理的內(nèi)容與不依靠于主體的客觀對象相符合的性質(zhì)。二、理解真理的發(fā)展1．真理性相識是一個由相對到肯定的逐步發(fā)展的過程。2．真理的相對性是指它的有條件性、有限性。真理的肯定性是指它的無條件性、無限性。3．真理的相對性和肯定性是統(tǒng)一的。4．堅持真理的相對性和肯定性的統(tǒng)一，我們必需反對兩種錯誤的真理觀。其一，否仔細(xì)理的相對性，夸大真理的肯定性，導(dǎo)致思想僵化；其二，否仔細(xì)理的肯定性，夸大真理的相對性，陷入不行知論。5．實踐是檢驗相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教材P70“探究問題”eq\a\vs4\al(提示)(1)以材料中的這種設(shè)想為指導(dǎo)不能制造出“永動機(jī)”。(2)只有真理性的相識才能指導(dǎo)人們在實踐中獲得勝利，材料中這例“永動機(jī)”設(shè)計圖的問題是：這種設(shè)計的指導(dǎo)思想是錯誤的，制造“永動機(jī)”的設(shè)想違反了真理的客觀性，是與客觀實際相違反的想法，因而不行能指導(dǎo)人們制造出“永動機(jī)”。教材P71“探究問題1”eq\a\vs4\al(提示)真理與相識對象的符合性時而擴(kuò)大、時而縮小，它的正確性在其與相識對象的符合范圍內(nèi)而存在。教材P71“探究問題2”eq\a\vs4\al(提示)(1)只能是越來越正確。(2)①前人對地球形態(tài)的相識，受當(dāng)時條件的限制，只是近似正確的反映，須要加以精確化。②真理性相識是一個由相對到肯定的逐步深化的過程。學(xué)問點一真理的客觀性(重點)1．什么是真理(1)含義：真理是人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確相識，包括正確的感性相識和正確的理性相識。作為正確相識的真理，有系統(tǒng)化和非系統(tǒng)化之分，假如把真理性的相識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成肯定的體系，就形成了科學(xué)理論。真理是與客觀實際相符合的相識，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。與客觀實際不符合的相識則是謬誤。(2)為什么要追求真理？相識的目的在于指導(dǎo)實踐，而只有真理性的相識才能指導(dǎo)人們在實踐中獲得勝利。2．真理個體與真理總體在不同的場合，“真理”所指稱的對象可以有不同的狀況。有的指與客觀實際相符合的某個相識，是對肯定詳細(xì)對象的正確反映。它可以用一個命題或用多個命題構(gòu)成的理論體系或?qū)W說來表述。這樣的真理指的是一個個的詳細(xì)真理，也可以稱為個別真理或“真理個體”。有的指一切與客觀事物相符合的相識，這時的真理是指全部真理或“真理總體”。由于人類的相識是一個無限發(fā)展的過程，所以，“真理總體”是作為一個無限發(fā)展的過程而存在的。3．理解真理的最基本的屬性是客觀性真理的最基本的屬性是客觀性。真理的客觀性是指真理的內(nèi)容與不依靠于主體的客觀對象相符合的性質(zhì)。相識對象在人的相識之外獨(dú)立存在，人的相識必需從客觀實際動身，照實地反映對象，而不能隨意虛構(gòu)。假如人的相識照實地反映了對象，與對象相符合，就是真理。相識與什么范圍內(nèi)的相識對象相符合，就在什么范圍內(nèi)具有真理性；相識在多大程度上符合相識對象，它的真理性程度就有多大。[針對訓(xùn)練]1．真理最基本的屬性是()A．相對性 B．肯定性C．有限性 D．客觀性解析：選D。該題考查學(xué)生對真理的最基本的屬性的識記狀況。真理的最基本的屬性是客觀性，故D項為正確答案。真理的相對性和肯定性是統(tǒng)一的關(guān)系，真理的相對性是指它的有條件性、有限性，故A、B、C項均不是真理的最基本的屬性。2．關(guān)于真理個體、真理總體的表述正確的是()A．真理個體是指一個真理B．真理總體也叫全部真理C．真理個體是作為一個無限發(fā)展的過程而存在的D．真理個體與相對真理、真理總體與肯定真理完全是一回事解析：選B。A項有誤，真理個體是指一個個的詳細(xì)真理；B項正確，應(yīng)選；C項有誤，真理總體是作為一個無限發(fā)展的過程而存在的；D項有誤，這兩組概念是有區(qū)分的。學(xué)問點二真理是相對性與肯定性的統(tǒng)一(重難點)1．如何正確理解真理的相對性真理的相對性是指它的有條件性、有限性。真理所反映的對象是有限的。人類相識所面對的是無限的物質(zhì)世界，任何一個真理，以及人類在每一歷史階段所能夠達(dá)到的真理，所反映的對象都是有限的。從廣度上看，任何真理都只是對無限物質(zhì)世界某個部分、某一方面的正確相識，這表明相識有待擴(kuò)展。從深度上看，任何真理都只是對無限物質(zhì)世界某個層次的正確相識，這表明相識有待深化。從符合程度上看，任何真理都只是對客觀事物近似正確的反映，這表明相識有待精確化。從發(fā)展趨勢上看，任何真理都只是對永恒改變著的物質(zhì)世界的迄今為止的相識，相識有待隨物質(zhì)世界的改變發(fā)展和實踐的發(fā)展而向前推動。2．如何正確理解真理的肯定性真理的肯定性是指它的無條件性、無限性。從真理總體的角度說，隨著人類世代的持續(xù)和社會實踐的發(fā)展，相識在無限發(fā)展。從無限發(fā)展的相識中所獲得的多數(shù)真理個體不斷匯合到真理總體的長河之中。無論在廣度或深度上，真理總體都是無限的，這是肯定的。就真理個體而言，正確反映肯定詳細(xì)對象的有限真理，從某一方面正確反映了無限的物質(zhì)世界。盡管只是近似地與其對象相符合，但它的確是與對象相符合的相識，與謬誤有著不容抹殺的界線，這是無疑的。3．如何理解真理是相對性與肯定性的統(tǒng)一真理的相對性和肯定性是統(tǒng)一的。一方面，每個詳細(xì)真理既是對有限對象的反映，又是對無限世界的某種相識；既是近似的反映，又是的確牢靠的相識。另一方面，真理的發(fā)展過程是通過相對真理的積累不斷走向肯定真理的過程，是多數(shù)相對真理之總和構(gòu)成肯定真理的無限的過程。肯定真理不是相對真理之外的另一種真理，而是由相對真理的總和構(gòu)成的；相對真理不能離開肯定真理而存在，它是構(gòu)成肯定真理整體的一部分。總之，從真理的兩重性看，任何真理既是肯定的，又是相對的；從真理的發(fā)展看，任何真理都是由相對真理向肯定真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，這就是肯定真理和相對真理的辯證統(tǒng)一。4．堅持真理的相對性和肯定性的統(tǒng)一堅持真理的相對性和肯定性的統(tǒng)一，我們必需反對兩種錯誤的真理觀。其一，否仔細(xì)理的相對性，夸大真理的肯定性。這種觀點把某些科學(xué)原理或理論體系當(dāng)做窮盡了相識發(fā)展的終極真理，否仔細(xì)理的發(fā)展；或者不顧真理的適用條件，隨意擴(kuò)大真理的適用范圍。這是真理觀中的肯定主義，它會束縛人們的思想，導(dǎo)致思想的僵化。其二，否仔細(xì)理的肯定性，夸大真理的相對性，認(rèn)為真理只是相對的，并不具有與客觀事物相符合的肯定性。這是真理觀中的相對主義，它會導(dǎo)致人們丟失對真理的信念，陷入不行知論。5．實踐是檢驗相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過實踐檢驗相識，一方面是確立真理，一方面是解除謬誤。實踐是一個發(fā)展的過程，實踐檢驗真理也是一個過程。人們可以在實踐中對相識的真理性作出越來越完善的檢驗，推動真理不斷地向前發(fā)展。6．我們應(yīng)當(dāng)如何正確對待真理人們對真理的相識和駕馭是一個由相對到肯定的發(fā)展過程。這就要求我們以科學(xué)的看法對待真理，既要堅持真理又要發(fā)展真理，努力改造主觀世界，改進(jìn)思維方法，反對故步自封、停滯不前的思想和做法，推動相識不斷發(fā)展。[針對訓(xùn)練]3．真理具有相對性，這是因為()①真理所反映的對象是有限的，而人的相識所面對的是無限的物質(zhì)世界②從廣度上看，相識有待擴(kuò)展③從深度上看，相識有待深化④從符合程度上看，相識有待精確化A．①②③④ B．②③④C．① D．①②③解析：選C。該題考查學(xué)生對真理具有相對性的緣由的理解。①是真理具有相對性的緣由，②③④均為真理具有相對性的表現(xiàn)，不是其緣由，故答案應(yīng)為C項。4．下列關(guān)于真理的肯定性的理解正確的有()A．真理所反映的對象是無限的B．真理只是對客觀事物近似正確的反映，有待于精確化C．無論在廣度或深度上，真理個體是無限的D．無論在廣度或深度上，真理總體都是無限的解析：選D。作為順向選擇題，推斷錯項即可。A、B、C三項都有誤，故應(yīng)選D項。[典例感悟]“失敗也是我須要的，它和勝利對我一樣有價值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才能知道做好一件工作的方法是什么。”依據(jù)我們所學(xué)的學(xué)問看，這段話表明()A．真理和謬誤是有嚴(yán)格區(qū)分的B．在探究真理的過程中，真理和謬誤往往相伴而行C．要分清主次，擅長把握重點D．真理和謬誤是無法分開的[解析]本題考查謬誤的含義，關(guān)鍵要明確真理和謬誤相伴而行。通過對失敗價值的理解來感悟和體會失敗對于勝利的意義、謬誤對于真理的意義。A、C項屬于哲學(xué)辯證法的范疇，D項錯誤，B項正確地體現(xiàn)了題意。[答案]B改革開放之初，人們要解決溫飽問題，主要關(guān)注的是GDP的增長，把發(fā)展理解為物質(zhì)財寶的增加，但由此帶來的環(huán)境、貧富差距、教化、醫(yī)療、養(yǎng)老等問題很少引起人們的思索。隨著改革開放的深化發(fā)展，溫飽問題已經(jīng)基本解決，現(xiàn)在人們相識到經(jīng)濟(jì)增長只是手段，全面提高生活質(zhì)量才是目的，越來越多的人起先關(guān)注華蜜指數(shù)。(注：一般認(rèn)為國民華蜜指數(shù)由政治自由、經(jīng)濟(jì)機(jī)會、社會機(jī)會、平安保障、文化價值觀、環(huán)境愛護(hù)六類要素構(gòu)成)。近年來人民的關(guān)切更傾向于與民生有關(guān)的領(lǐng)域，民生問題成為大多數(shù)社會成員最關(guān)切的社會問題。黨的十七大報告指出：要加快推動以改善民生為重點的社會建設(shè)。必需在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加留意社會建設(shè)，著力保障和改善民生，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。黨的十八大提出“為全面建成小康社會而奮斗”。從十六大提出“全面建設(shè)小康社會”到十八大提出“全面建成小康社會”，雖然只有這一字之改，但卻是一個質(zhì)的飛躍，它把全面小康社會的美妙圖景更詳細(xì)更生動地呈現(xiàn)在全國人民面前，也把我們黨對發(fā)展中國特色社會主義的堅毅決心和信念呈現(xiàn)出來。結(jié)合上述材料說明如何理解真理的相對性。[解析]本題考查對真理相對性的理解狀況。解答本題，首先要明確真理相對性的有關(guān)學(xué)問，然后依據(jù)真理相對性的學(xué)問，逐一說明材料中的內(nèi)容是如何體現(xiàn)這些學(xué)問的。[答案]真理的相對性是指它的有條件性、有限性。從廣度上看，真理有待擴(kuò)展；從深度上看，真理有待深化；從符合程度上看，真理有待精確化；從發(fā)展趨勢看，真理有待隨物質(zhì)世界的改變發(fā)展和實踐的發(fā)展而向前推動。從主要關(guān)注GDP的增長到關(guān)注華蜜指數(shù)，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會，是在實踐基礎(chǔ)上擴(kuò)展、深化、精確化、向前推動對發(fā)展的真理性相識。一、選擇題人們對真理的相識和駕馭是一個由相對到肯定的發(fā)展過程。這就要求我們以科學(xué)的看法對待真理。據(jù)此回答1～2題。1．真理性相識是一個由相對到肯定的漸漸深化的過程。對這句話的正確理解是()A．從廣度上看，真理需擴(kuò)展到真理總體B．從深度上看，真理須要深化C．從符合程度上看，真理須要精確化D．從廣度、深度、符合程度、發(fā)展趨勢上看，真理須要擴(kuò)展、深化、精確化，并不斷向前推動解析：選D。本題考查人們對真理的相識和駕馭真理須要發(fā)展的過程，應(yīng)選D項。2．這句話中“以科學(xué)的看法對待真理”是指()A．既要堅持真理，又要發(fā)展真理B．實事求是C．信任群眾、依靠群眾，從群眾中來到群眾中去D．取其精華，去其糟粕解析：選A。本題考查對待真理的科學(xué)看法，簡而言之就是一要堅持，二要發(fā)展，故應(yīng)選A項?！跋嘧R就其本性而言，或者對漫長的世代系列來說是相對的而且必需是逐步趨于完善的?！l要以真正的、不變的、最終的、終極的真理的標(biāo)準(zhǔn)來衡量它，那么，他只是證明他自己的無知和荒謬。”據(jù)此回答3～5題。3．這是恩格斯的名言，對此理解正確的是()①真理具有相對性，一成不變的真理是不存在的②真理性相識是一個由相對到肯定的逐步深化的過程③真理具有肯定性，真理與謬誤有著嚴(yán)格的界限④隨著實踐的發(fā)展，相識在逐步深化A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④解析：選B。題干說明相識具有相對性，相識有一個深化發(fā)展的過程。故③不符合題意，應(yīng)舍去。4．真理具有相對性，主要表現(xiàn)在()①從廣度上看，相識有待擴(kuò)展②從深度上看，相識有待深化③從符合程度上看，任何真理都是對客觀事物的完全正確的反映④從發(fā)展趨勢上看，相識有待于向前推動A．①②③④ B．①②③C．①②④ D．②③④解析：選C。③表述不是真理相對性的表現(xiàn)，從符合程度上看，任何真理都只是對客觀事物近似正確的反映，這是真理相對性的表現(xiàn)之一，故應(yīng)解除包含③的選項。①②④屬于真理相對性的主要表現(xiàn)。5．下列表述中體現(xiàn)真理的相對性和肯定性相統(tǒng)一的是()①每個詳細(xì)真理既是對有限對象反映，又是對無限世界的某種相識②每個詳細(xì)真理既是近似的反映，又是的確牢靠的相識③隨著人類世代的持續(xù)和社會實踐的發(fā)展，相識在無限發(fā)展④真理的發(fā)展過程是通過相對真理的積累不斷走向肯定真理的過程A．①②③ B．①②④C．①③④ D．①②③④解析：選B。③沒有體現(xiàn)真理的相對性和肯定性的統(tǒng)一關(guān)系，不符合題干要求，應(yīng)解除包含③的選項。①②④均體現(xiàn)了真理的相對性和肯定性的統(tǒng)一，故答案為B項。6．“每一科學(xué)原理的真理的界限都是相對的，它隨著學(xué)問的增加時而擴(kuò)張、時而縮小?！绷袑幍倪@句話說明()A．真理的最基本的屬性是客觀性B．真理的客觀性就是真理與相識對象的符合性C．真理是肯定的D．真理是與客觀實際相符合的相識解析：選B。A、C、D不符合題意。7．(1)ε(干脆閱歷)是已知的。(2)A是假設(shè)或者公理。(3)由A通過邏輯方式推導(dǎo)出各種個別的結(jié)論S，S可以假定是正確的。(4)S可以用ε聯(lián)系起來，能用試驗驗證。這主要說明()愛因斯坦對構(gòu)筑公理體系的思維途徑的圖示A．實踐推動真理的發(fā)展B．實踐是檢驗相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C．實踐是真理形成的基礎(chǔ)D．真理對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用解析：選B。解答此題關(guān)鍵看圖所供應(yīng)的信息。其中S可以用ε聯(lián)系起來，能用試驗驗證，說明實踐檢驗相識的真理性，故應(yīng)選B項。圓周率π是一個無限不循環(huán)小數(shù)。我國三國時代的劉徽(225～295)算出圓周率為3．1416。南北朝時，祖沖之(429～500)算出圓周率在3．1415926和3．1415927之間。當(dāng)代，有人利用計算機(jī)把π的值算到了數(shù)千億位數(shù)，但仍舊沒有窮盡，也不會窮盡。這說明人類對圓周長與直徑之比的相識，始終是近似的。但是，即使劉徽所獲得的真理，在肯定精度范圍內(nèi)，也的確正確反映了客觀事物，具有真理的肯定性。據(jù)此回答8～10題。8．上述材料表明()A．從符合程度上看，任何真理都是對客觀事物完全正確的反映B．真理具有相對性C．真理是相對性與肯定性的統(tǒng)一D．人們對真理的相識是無止境的解析：選C。材料表明真理既具有相對