河北省滄州市三縣聯(lián)考20242025學(xué)年高一3月月考語文試題考生注意：1．本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3，考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4．本卷命題范圍：必修下冊第一單元至第二單元，古詩詞誦讀。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從元雜劇的創(chuàng)作來看，元雜劇有一個比較明顯的特征就是大團(tuán)圓結(jié)局。雖然這種獨特的民族性特征在一定程度上弱化了元雜劇的悲劇性，但我們不能因此就否定元雜劇的悲劇意識。按照亞里士多德所設(shè)定的悲劇標(biāo)準(zhǔn)“悲劇是一個‘抗?fàn)帯墓适隆?，“悲劇是一個‘痛苦’的、‘不幸’的故事”來看，元雜劇中有許多劇目都符合這一標(biāo)準(zhǔn)。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》等，就都包含著這一屬性。在這些劇作中，盡管元雜劇作家沒有悲劇理論作指導(dǎo)，但元雜劇作家的悲劇意識卻是自覺的、強(qiáng)烈的。元雜劇作家的悲劇意識主要表現(xiàn)在作家對人的命運的自覺關(guān)注方面，尤其是關(guān)注那些代表著正義與善良的平凡人在激烈的矛盾沖突中的命運，把自己的理想寄托在那些正義的力量之上，把自己的同情給予了那些受摧殘、被毀滅的善良人身上，這里體現(xiàn)著深層的美學(xué)意蘊(yùn)。元雜劇所揭示的黑暗的社會現(xiàn)實，反映了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的尖銳矛盾，例如無辜的冤獄、殘酷的盤剝、恐怖的兇殺等。人們喜歡用這種表現(xiàn)形式，反映他們在現(xiàn)實中存在的切身問題，借此表達(dá)自己向往自由平等、要求擺脫壓迫和災(zāi)難的強(qiáng)烈呼聲。但是他們對暴露出來的尖銳的悲劇性矛盾又無法尋找到解決的辦法，只能借助于歷史上曾經(jīng)有過的清官和好皇帝的形象，請他們出來為民理案除害，使受害者歷經(jīng)苦難后終能全家團(tuán)圓。這種把解決悲劇矛盾的希望寄托在統(tǒng)治者身上的現(xiàn)象，反映了當(dāng)時劇作家和戲劇觀眾的歷史局限性，但同時也符合了統(tǒng)治者的利益，因而悲劇的大團(tuán)圓結(jié)局也能為統(tǒng)治者鑒賞和提倡?？梢?，對生存困境和文化困境的整體深刻暴露是中國戲曲中悲劇意識的最大特點，也是其尋求在形式與情感上實現(xiàn)彌合、完成多維超越和解脫的最有效途徑。由于受儒家思想的影響，中國古代對社會悲劇力量的感受和反映，往往以個體人格的完善和自我價值的實現(xiàn)為基石、以群體性欲望（功業(yè)心、皇權(quán)欲、表現(xiàn)欲等）的實現(xiàn)為目標(biāo)。比如屈原：“正道直行、竭忠盡智以事其君，讒人間之可謂窮矣，信而見疑，忠而見謗，能無怨乎？”所以傳統(tǒng)文化特別是以儒家思想為核心的正統(tǒng)文化形成以后，必然會影響悲劇意識的心理結(jié)構(gòu)，從而也使中國的悲劇意識成為中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分，甚至成為中華傳統(tǒng)文化的一個組成部分。比如在儒家思想的影響下，中國人的群體意識濃厚而強(qiáng)烈，并自覺把個體人格完善、自我價值實現(xiàn)與群體利益有機(jī)統(tǒng)一起來，即“正心、誠志、齊家、治國、平天下”。而知識分子對自我價值和人格完善的追求能否順利實現(xiàn)，除主觀原因外，在某種程度上取決于法律制度、倫理規(guī)范、道德準(zhǔn)則、社會秩序、人際關(guān)系等上層建筑。事實上，在封建社會的長期發(fā)展過程中，上層建筑的局部或整體既是古代知識分子賴以實現(xiàn)人生理想的基礎(chǔ)，又是產(chǎn)生社會悲劇力量的主體，而最能全面深刻感受、反映和表現(xiàn)它的社會群體是知識分子。所以，元雜劇作品表現(xiàn)的悲劇意識有著特定的內(nèi)涵，當(dāng)社會環(huán)境發(fā)生變異且與正統(tǒng)文化要求嚴(yán)重對立時，悲劇意識則呈現(xiàn)為群體特征，它超越個體又必然借助個體表現(xiàn)出來，它有鮮明的時代特征又與整體悲劇意識有著深刻的聯(lián)系。元雜劇的作家們面對的悲劇性現(xiàn)實決定了他們的悲劇意識有著前所未有的濃度和強(qiáng)度。危機(jī)意識、痛苦意識、反抗意識、獻(xiàn)身意識和傳統(tǒng)的憂患意識，這些都成為悲劇意識的具體構(gòu)成要素，流蕩在元雜劇及其他文學(xué)藝術(shù)作品之間。（摘編自尤奎東《從〈竇娥冤〉與〈趙氏孤兒〉看元人雜劇的悲劇意識》）材料二：元代中外交流頻繁，市場空前繁榮，朝廷十分重視商業(yè)經(jīng)營。同時，元朝持續(xù)對外擴(kuò)張以及各部族之間頻繁攻伐，由此衍生出的各項苛捐雜稅，再加上朝廷對于漢民族的多項歧視性政策等多種因素，導(dǎo)致民間百姓苦不堪言。在儒家傳統(tǒng)價值觀念體系失落的元代，“重利忘義”成為盛行的社會風(fēng)氣。更具諷刺意味的是，蔡婆這一角色平時以放高利貸為生，竇娥成為童養(yǎng)媳也是其父向蔡婆置換盤纏的結(jié)果。在竇娥堅守的理想信念面臨著重大考驗時，竇娥如果委身小人，或許可以保全性命，但勢必會犧牲蔡婆和自身的名節(jié)，然而如果想要保護(hù)蔡婆不受刑罰，自己就只能含冤認(rèn)罪。于是，竇娥選擇了舍生取義。王國維評論《竇娥冤》時稱“劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于主人翁之意志”。竇娥寧折不彎的人物性格貌似是導(dǎo)致其悲劇的一大原因，但她其實正是儒宋傳統(tǒng)理想形象的化身，竇娥的悲劇其實更是動蕩年代里傳統(tǒng)儒家價值觀念體系的悲劇。竇娥的價值信仰在當(dāng)時社會背景下被迫走向了異化，即越是堅貞、孝義，就越無法保全自身，正如劇中所言：“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延?！保ㄕ幾躁愄鹛稹对s劇〈竇娥冤〉中莊子悲劇意識的顯現(xiàn)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.關(guān)漢卿等元雜劇作家在沒有悲劇理論的指導(dǎo)下，創(chuàng)作出很多具有強(qiáng)烈悲劇意識的雜劇。B.在元代，人們會借助雜劇這一表現(xiàn)形式來揭示社會現(xiàn)實，表達(dá)他們對自由平等的追求。C.儒家思想影響了中國人悲劇意識心理結(jié)構(gòu)，促使人們自覺將個體利益和群體利益統(tǒng)一起來。D.竇娥的父親將竇娥賣給蔡婆以換取盤纏，這是由當(dāng)時社會盛行“重利忘義”的風(fēng)氣決定的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一提及亞里士多德的悲劇標(biāo)準(zhǔn)，是為了說明元雜劇中也有很多劇目具有悲劇性。B.元雜劇的悲劇意識具有鮮明的時代特征，其強(qiáng)弱與劇作家身處的現(xiàn)實環(huán)境有關(guān)。C.材料一采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，圍繞元雜劇的悲劇意識，逐層深入展開論述，邏輯性強(qiáng)。D.兩則材料都提到《竇娥冤》這部劇作，二者所起作用相同，都把它作為論述的對象。3.下列各項，不能體現(xiàn)材料一第二段中所說的“元雜劇作家悲劇意識”的一項是（）A.元雜劇《梧桐雨》主要描寫了唐明皇與楊貴妃的愛情故事，無論是唐明皇還是楊貴妃，都無法逃脫命運的安排，這使作品內(nèi)涵更深刻。B.元代文人在賢婦劇中，讓女性人物成為重構(gòu)社會秩序的重要力量，希望借助女性的智慧來實現(xiàn)自我價值，展現(xiàn)其寫作時的心理狀態(tài)。C.元雜劇《漢宮秋》通過描寫漢元帝和王昭君的愛情故事，展現(xiàn)漢元帝作為一國之主，連自己的妃子也不能保護(hù)，只能生離死別的悲劇。D.元雜劇《趙氏孤兒》中，程嬰、公孫杵臼等人盡自己最大能力保護(hù)趙氏孤兒，用生命和正義抵抗惡與暴力，體現(xiàn)了他們對命運的反抗。4.元雜劇為何大多是大團(tuán)圓結(jié)局？請結(jié)合材料一簡要概括。5.元雜劇《竇娥冤》的悲劇意識體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合兩則材料簡要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。不朽的釣臺干亞群我從船上下來，雨絲鉆進(jìn)脖子，有點冷。腋下有傘，可撐，也可不撐。索性，不撐吧。踏上石徑，我想起了郁達(dá)夫。因他的《釣臺的春晝》，我來了桐廬，去了桐君山，到了嚴(yán)子陵釣臺。也是在晚上，只不過，他是渡船過去，我走的是橋。隔了七八十年，山上依然跟他文中描寫得差不多，也有一輪微月，寂寞，冷清。郁達(dá)夫在《釣臺的春晝》中寫道，怕遇見絲瓜筋似的嚴(yán)子陵。讀到此處，我不由得笑了。吟誦釣臺的碑林位于山腳下，一塊塊石碑上鐫刻著一首首詩，也像一個個文人的替身。他們從歷史光陰的冊頁上走來，聚集在這里舉行文學(xué)沙龍。來客中皆是大咖，如楊萬里、孟浩然、杜牧、蘇東坡……他們帶著各自斑斕的經(jīng)歷，在釣臺會一會嚴(yán)子陵，抒一抒內(nèi)心的失意，對自己的境況發(fā)一發(fā)感嘆，然后繼續(xù)各自的日常：參加科舉的，還得皓首窮經(jīng)；被貶被流放的，還要跪地三叩，感謝皇恩浩蕩。①嚴(yán)子陵是他們的星空，他們齊齊仰望著，在累了、困了時，借子陵先生的星光點亮內(nèi)心的黯淡，讓自己得以喘息。當(dāng)初，劉秀做了皇帝，新政起步，需要有得力的人才輔助自己，便想起舊時同窗嚴(yán)子陵來。結(jié)果，嚴(yán)子陵躲了起來，不愿意入朝。于是，后人妥妥地把高風(fēng)亮節(jié)與嚴(yán)子陵緊密地聯(lián)系起來，一想到嚴(yán)子陵便是不侍王侯、心性高潔，于是，嚴(yán)子陵在史書有時以隱士相見，有時以高士相稱。劉秀自然不甘心，于是來了個全國總動員，把他的畫像發(fā)到各處，令當(dāng)?shù)乜h衙不遺余力地尋找。終于，有人發(fā)現(xiàn)一個披著羊裘在垂釣的人跟畫像上的人很像，當(dāng)即向朝廷稟報。于是，嚴(yán)子陵不得不收起釣竿，去洛陽會一會老同學(xué)。赴洛陽路上，嚴(yán)子陵做了些什么，史書上沒有詳解。以我個人的猜測，嚴(yán)子陵絕對不會錯過行萬里路、識萬種人的機(jī)會。關(guān)心世事，憂牽黎民，這是讀書人骨子里的基因。②跟歷史上所有的朝代一樣，東漢初創(chuàng)之時，民生凋敝，百廢待興是繞不過去的彎。這一路上，想必嚴(yán)子陵心里裝了很多東西。到了洛陽，他的老相識侯霸捎書信于他，說是礙于朝廷的規(guī)制，劉秀只能晚上去見他。對嚴(yán)子陵來說，這種繁文縟節(jié)是很不適的，書信歸還，口授于送信人，讓他把話傳給侯霸。史書上記載是“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕”。話說得很直白，也很重，絲毫不給老相識顏面。于是，侯霸便把口信說與劉秀聽。③劉秀一聽，一邊哈哈大笑，一邊說“狂奴”，闊別多年，嚴(yán)子陵耿介的個性仍是如此。那個晚上，兩人見面了，君臣禮節(jié)過后剩下的便是同窗。一個問，一個答，問答之間有機(jī)智，也有情誼。我想，這問答當(dāng)中嚴(yán)子陵一定把路上的想法融入了談話當(dāng)中，甚至悄悄試探皇帝同學(xué)對治理天下的謀略。當(dāng)晚，倆人同寢于一榻，嚴(yán)子陵一腳擱在了皇帝同學(xué)身上。這一腳，堪稱經(jīng)典一腳，出現(xiàn)了“客星犯帝座”一說。這給了嚴(yán)子陵一個辭別洛陽的好理由。嚴(yán)子陵離開洛陽，隱居于富春江，繼續(xù)持起手中的魚竿，在波光粼粼中留給后人一個背影。他不羨慕三公，而只想做一個順從于自己內(nèi)心的人。多少詩人感嘆這個背影，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著，卻怎么也靠不近。那些蕪雜的念想，只能側(cè)身于詩詞之外。一生浪漫而孤傲的李白，對嚴(yán)子陵也充滿敬意?！八砂乇竟轮?，難為桃李顏。昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長揖萬乘君，還歸富春山?！保ā豆棚L(fēng)五十九首·其十二》）寫這首詩的時候，李白的名氣非常大，但他的心思還是“濟(jì)蒼生安社稷”，心心念念等待皇帝的召見與重用。④李白一輩子在進(jìn)與退之間徘徊、彷徨，既熱愛自由，不愿被束縛，可又放不下入仕的熱情與渴望。焦慮不安時，他便躲進(jìn)詩詞，在那里縱橫一下情緒。過桐廬時，看到嚴(yán)子陵釣臺，這位詩仙自然也難免心有感慨。盡管自己可能做不到心與浮云閑，可不妨礙他對嚴(yán)子陵垂釣滄波間的敬仰，于是留詩一首。有次，我與一個朋友聊天，一張桌，一口茶，一句閑話。茶過半壺，我們說到了嚴(yán)子陵。作為古代文人，奉儒守官應(yīng)是人生的主導(dǎo)價值。嚴(yán)子陵之所以不愿意替皇帝做事，我認(rèn)為，他也有著自己的考慮。嚴(yán)子陵與劉秀是同窗，他們之間可以說是知根知底。劉秀說他“狂奴”，只有最熟悉的人才會說出這個詞。那么，嚴(yán)子陵自然也了解劉秀，哪怕這個同窗做了皇帝，有一頂大帽子罩著他，也不會輕易改變自己的想法。劉秀給他的官職是諫議大夫，他深知這個官職的分量：諫議大夫的崇高使命是死諫，就像武官戰(zhàn)死沙場。問題自然就來了，死諫成就了諫議大夫，卻會讓皇帝失去顏面。獨享死諫的榮譽(yù)，而不顧同學(xué)的威望，這也不符合嚴(yán)子陵的為人之道。于是，嚴(yán)子陵辭別洛陽，堅決不出任劉秀所給的官職。他這一退，不能為君臣，倒保存了同窗之誼。一個高士，一個明君，他們彼此交相輝映，為東漢留下一段佳話。嚴(yán)子陵選擇山水之間，生動詮釋了儒家“仁者樂山，智者樂水”。在洛陽，他便規(guī)勸皇帝要施仁政，可見他并不是逃避世事，而是對社稷安危、百姓安樂有著很深的關(guān)注；在釣臺，嚴(yán)子陵是一心一意隱居的，就像中國畫中的釣魚翁，以一動也不動的方式，讓釣臺一寸寸地長起來。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章采用了夾敘夾議的方式，在平靜的敘述中加入了“我”對嚴(yán)子陵及釣臺的理解，豐富了文章的內(nèi)涵。B.劉秀做了皇帝后想讓嚴(yán)子陵入朝輔助自己，但遭到了嚴(yán)子陵的直言拒絕，后人因此贊嘆嚴(yán)子陵心性高潔。C.李白路過桐廬時，寫下了《古風(fēng)五十九首·其十二》這首詩，以表達(dá)自己對嚴(yán)子陵垂釣滄波間的敬仰之情。D.在出仕為官與隱居山水之間，嚴(yán)子陵選擇了后者，他的行為是對儒家“仁者樂山，智者樂水”的生動詮釋。7.關(guān)于文中畫橫線的句子，下列說法不正確的一項是（）A.①句運用了比喻的修辭手法，將嚴(yán)子陵比作星空，突出了嚴(yán)子陵在古代文人心目中的重要地位。B.②句介紹了東漢初年民生凋敝的社會現(xiàn)實，暗含“我”對于嚴(yán)子陵不愿為官造福一方的行為的不滿。C.③句寫劉秀聽到嚴(yán)子陵話后不但不生氣，反而“哈哈大笑”，可見劉秀對嚴(yán)子陵充滿了寬容之心。D.④句寫李白既想入仕卻又不愿被束縛的矛盾心理，讓他對嚴(yán)子陵垂釣滄波間而不求入仕心生感慨。8.作者認(rèn)為，嚴(yán)子陵拒絕擔(dān)任諫議大夫的原因有哪些？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。9.有人認(rèn)為，干亞群的散文“具有一種詩意美”。請結(jié)合文章開頭兩段，從語言、意境兩個角度簡要分析本文的“詩意美”。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蕭何，沛人也。及高祖起為沛公，何嘗為丞督事。沛公至咸陽，諸將皆爭走金、帛、財物之府分之。何獨先入收秦丞相、御史律令圖書藏之。沛公具知天下厄塞、戶口多少、強(qiáng)弱處、民所疾苦者，以何得秦圖書也。初，諸侯相與約，先入關(guān)破秦者王其地。沛公既先定秦，項羽后至，欲攻沛公，沛公謝之得解。羽立沛公為漢王，而三分關(guān)中地，王秦降將以距漢王。漢王怒，欲謀攻項羽。何諫之曰：“雖王漢中之惡，不猶愈于死乎？”漢王曰：“何為乃死也？”何曰：“今眾弗如，百戰(zhàn)百敗，不死何為？《周書》曰‘天予不取，反受其咎’。夫能詘于一人之下，而信于萬乘之上者，湯、武是也。臣愿大王王漢中，養(yǎng)其民以致賢人，收用巴、蜀，還定三秦，天下可圖也。”漢王曰：“善?！蹦怂炀蛧?，以何為丞相。何進(jìn)韓信，漢王以為大將軍，說漢王令引兵東定三秦。（節(jié)選自《漢書·蕭何曹參傳》）材料二：漢五年，既殺項羽，定天下，論功行封。群臣爭功，歲余功不決。高祖以蕭何功最盛，封為酂侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身被堅執(zhí)銳，多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合，攻城略地，大小各有差。今蕭何未嘗有汗馬之勞，徒持文墨議論，不戰(zhàn)，顧反居臣等上，何也？”高帝曰：“諸君知獵乎？”曰：“知之?！薄爸C狗乎？”曰：“知之。”高帝曰：“夫獵，追殺獸兔者狗也，而發(fā)蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。且諸君獨以身隨我，多者兩三人。今蕭何舉宗數(shù)十人皆隨我，功不可忘也。”群臣皆莫敢言。列侯畢已受封，及奏位次。上已橈功臣多封蕭何至位次未有以復(fù)難之然心欲何第一。關(guān)內(nèi)侯鄂君進(jìn)曰：“夫上與楚相距五歲，常失軍亡眾，逃身遁者數(shù)矣。然蕭何常從關(guān)中遣軍補(bǔ)其處，非上所詔令召，而數(shù)萬眾會上之乏絕者數(shù)矣。夫漢與楚相守滎陽數(shù)年，軍無見糧，蕭何轉(zhuǎn)漕關(guān)中，給食不乏。陛下雖數(shù)亡山東，蕭何常全關(guān)中以待陛下，此萬世之功也。蕭何當(dāng)居第一?！备咦嬖唬骸吧??！庇谑悄肆钍捄?，賜帶劍履上殿，入朝不趨。（節(jié)選自《史記·蕭相國世家》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。上已橈A功臣B多封C蕭何D至位次E未有F以復(fù)難之G然心H欲何第一11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“及高祖起為沛公”與“項莊拔劍起舞”（《鴻門宴》）兩句中的“起”含義不同。B.“沛公謝之得解”與“始臣之解牛之時”（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹敖狻焙x不同。C.“以何得秦圖書也”與“高祖以蕭何功最盛”兩句中的“以”含義相同。D.“何也”與“夫子何哂由也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“何”含義相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.蕭何收藏的秦的圖書成為有利因素，讓沛公能夠詳細(xì)地知道天下要塞、戶口多少、強(qiáng)弱分布、人民痛恨憂苦的事情。B.蕭何勸說沛公在漢中稱王，休養(yǎng)百姓，招攬賢才，收用巴、蜀的財力，回軍平定三秦再謀取天下，沛公聽取了蕭何的意見。C.漢高帝用獵人和獵狗的比喻來說明蕭何的功勞巨大，表示自己不能忘記蕭何讓本族幾十人追隨自己的恩情，令群臣心服口服。D.關(guān)內(nèi)侯鄂君認(rèn)為漢軍與楚軍在滎陽對壘時，蕭何從關(guān)中用車船運來糧食讓軍糧供應(yīng)不匱乏，一直保全關(guān)中等待著高祖，應(yīng)居首位。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫能詘于一人之下，而信于萬乘之上者，湯、武是也。（2）臣等身被堅執(zhí)銳，多者百余戰(zhàn)，少者數(shù)十合，攻城略地，大小各有差。14.兩則材料都塑造了蕭何的形象，但寫法上有何不同？請簡要說明。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成下面小題。雨夜何景明院靜聞疏雨，林高納遠(yuǎn)風(fēng)。秋聲連蟋蟀，寒色上梧桐。短榻孤燈里，清笳萬井中。天涯未歸客，此夜憶江東。15.下列對這首詩的理解和鑒賞，不正確的一項是（）A.首聯(lián)照應(yīng)詩題，寫詩人悠閑地在院中聽著雨聲和風(fēng)聲，為全詩營造了閑適的氛圍。B.頷聯(lián)中的“上”字生動形象地寫出了寒色的流動之態(tài)，使得寒色浸染梧桐具有了動態(tài)感。C.頸聯(lián)描寫孤燈照耀著低矮的臥榻，清脆的笳聲飄過萬家熱鬧的燈火，極具畫面感。D.尾聯(lián)上句中“未歸客”點明詩人的身份，下句則化用項羽的典故，表達(dá)了詩人的思鄉(xiāng)之意。16.這首詩中間兩聯(lián)抒發(fā)了詩人怎樣的情感？詩人是如何抒發(fā)這種情感的？請簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為公西華完全可以擔(dān)任更重要的工作的句子是“______________________，______________________”。（2）杜甫《登岳陽樓》中“______________________，______________________”兩句，寫詩人站在岳陽樓上，遙望關(guān)山以北，胸懷家國，涕淚交流。（3）王安石的《桂枝香·金陵懷古》中“______________________，______________________”兩句，是直接抒情，抒對前代吊古、懷古之情。二、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面文字，完成小題。近年來，脊柱側(cè)彎嚴(yán)重威脅著兒童青少年的身心健康，已經(jīng)成為了一個A的問題。脊柱側(cè)彎根據(jù)病因，（甲）。結(jié)構(gòu)性脊柱側(cè)彎是由于骨骼、肌肉或神經(jīng)系統(tǒng)的缺陷或異常引起的側(cè)彎。這種類型通常在青少年時期發(fā)生，并且可能會隨著時間的推移而加重。非結(jié)構(gòu)性脊柱側(cè)彎是由于姿勢不良、肌肉失衡或其他非骨骼原因引起的側(cè)彎。這種類型通常可以通過采取適當(dāng)?shù)拇胧?，比如鍛煉、矯正姿勢等來逆轉(zhuǎn)。通常脊柱側(cè)彎早期B，甚至讓人覺得不痛不癢，因此常常被忽略。如果不及時發(fā)現(xiàn)、及時治療，會造成高低肩、長短腿、身體畸形