第一課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（一）遠(yuǎn)古時(shí)期：中華文化的起源◎中國(guó)石器時(shí)代古人類遺址和文化遺存分布示意圖中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故稱華?！追f達(dá)《春秋左傳正義》一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（一）遠(yuǎn)古時(shí)期：中華文化的起源1、多元起源：黃河、長(zhǎng)江、珠江、遼河、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北都是孕育中華文明的搖籃。2、多元一體：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成?！岸嘣敝钢腥A文明在起源時(shí)期，存在著多種文化和多個(gè)民族；“一體”指以黃河中下游流域?yàn)橹行牡闹性幕瘜?duì)周邊文化產(chǎn)生輻射狀的影響，由此形成中華文化的基礎(chǔ)主題。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（二）先秦時(shí)期（夏商周—春秋戰(zhàn)國(guó)）：中華文化的奠基1、夏、商、西周：青銅文明歷史縱橫：大約從夏朝開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。在青銅時(shí)代，國(guó)家建立，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，漢字發(fā)展成熟。商朝的青銅鑄造工藝水平相當(dāng)高。西周時(shí)期，青銅禮器反映出中國(guó)古代社會(huì)禮制的發(fā)展與完善。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵器推廣，青銅制造業(yè)逐漸衰落。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（二）先秦時(shí)期（夏商周—春秋戰(zhàn)國(guó)）：中華文化的奠基1、夏、商、西周：青銅文明◎四羊方尊◎后母戊鼎◎編鐘“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三?！薄豆騻鳌贰蚣坠俏亩Y制規(guī)范神權(quán)色彩敬天保民一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（二）先秦時(shí)期（夏商周—春秋戰(zhàn)國(guó)）：中華文化的奠基2、春秋戰(zhàn)國(guó)：（1）華夏認(rèn)同華夏認(rèn)同：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同，為中華文化的奠基創(chuàng)造條件。各族同源共祖觀念得到發(fā)展民族融合使中華民族初步形成一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（二）先秦時(shí)期（夏商周—春秋戰(zhàn)國(guó)）：中華文化的奠基2、春秋戰(zhàn)國(guó)：（1）華夏認(rèn)同材料：華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族稱為“夷”?！酱呵?、戰(zhàn)國(guó)之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國(guó)也漸不再被視為蠻夷。

——摘編自張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（二）先秦時(shí)期（夏商周—春秋戰(zhàn)國(guó)）：中華文化的奠基2、春秋戰(zhàn)國(guó)：（2）百家爭(zhēng)鳴（1）背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革。鐵器和牛耕的推廣生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)大變革（奴隸向封建社會(huì)過(guò)渡）經(jīng)濟(jì)政治階級(jí)思想文化空前發(fā)展百家爭(zhēng)鳴井田制瓦解、土地私有。分封宗法制破壞、郡縣制出現(xiàn)士的活躍。禮崩樂(lè)壞，私學(xué)興起。文化一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（二）先秦時(shí)期（夏商周—春秋戰(zhàn)國(guó)）：中華文化的奠基2、春秋戰(zhàn)國(guó)：（2）百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)急劇變化，許多學(xué)術(shù)流派或?qū)W者針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表不同見(jiàn)解，展開(kāi)爭(zhēng)論，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程核心“仁”（仁者愛(ài)人）與“禮”（克己復(fù)禮）政治為政以德，道德感化治理國(guó)家；恢復(fù)禮樂(lè)，承認(rèn)制度當(dāng)有改良。教育“有教無(wú)類”，推動(dòng)了私學(xué)發(fā)展，打破貴族壟斷文化教育的局面。典籍整理《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行，孔子的思想言論記載于《論語(yǔ)》中。②儒家學(xué)派的創(chuàng)始人：孔子一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程③其他學(xué)派及觀點(diǎn)孟子：仁政、民貴君輕、性本善。荀子：仁義、王道、君舟民水、性本惡、隆禮重法、制天命而用之。鄒衍：陰陽(yáng)五行“相生相勝”。墨子：兼愛(ài)、非攻、節(jié)儉、尚賢。韓非子：變法革新、以法治國(guó)、君主專制中央集權(quán)。老子：道是世界本源、順其自然、天人合一、樸素的辯證法、無(wú)為而治。莊子：天道無(wú)為、崇尚逍遙自由、齊物論。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（二）先秦時(shí)期（夏商周—春秋戰(zhàn)國(guó)）：中華文化的奠基2、春秋戰(zhàn)國(guó)：（2）百家爭(zhēng)鳴材料：百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國(guó)古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說(shuō)的不少命題成為后代學(xué)說(shuō)的萌芽形態(tài)，后代的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！钔鈴]《中國(guó)思想史綱》意義：①百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)；②先秦成為中華文化的奠基時(shí)期，共同構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（三）秦漢時(shí)期：中華文化的形成1、秦朝推崇法家：①采納李斯的建議，以法為教，以吏為師；②焚書(shū)坑儒，加強(qiáng)思想控制。2、漢武帝時(shí)期：漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（三）秦漢時(shí)期：中華文化的形成材料：漢代董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，將諸子百家中道家（黃老之學(xué)）、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。（1）背景：①漢武帝加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)和鞏固大一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)需要；②董仲舒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的改造；③漢武帝采納董仲舒的主張，并規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書(shū)。（2）目的：通過(guò)思想的統(tǒng)一維護(hù)政治的統(tǒng)一。（3）措施：①任用儒生為官；②設(shè)五經(jīng)博士、興辦太學(xué)。（4）實(shí)質(zhì)：思想專制。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（三）秦漢時(shí)期：中華文化的形成2、漢武帝時(shí)期：漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。（5）董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容與特點(diǎn)特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道，兼采各家；②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制；③宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”（核心），帶有神學(xué)傾向。（6）結(jié)果：確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒家思想從此成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（四）魏晉隋唐時(shí)期：中華文化的發(fā)展1、背景：隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。2、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展脈絡(luò)魏晉時(shí)期，朝廷更迭造成政局動(dòng)蕩，士人們寄情山水，擺脫環(huán)境對(duì)精神的羈絆，于是思想上宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本，政治上主張“無(wú)為”，社會(huì)風(fēng)氣上崇尚“清談”的玄學(xué)產(chǎn)生并盛行，玄學(xué)主要用老莊思想糅合儒家經(jīng)義，以替代衰微的兩漢經(jīng)學(xué)。玄學(xué)也有新道家之稱。特征：①思想多元，融合共生；②三教合一成為歷史趨勢(shì)；③儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，但儒家思想始終占據(jù)主導(dǎo)地位。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（五）宋元時(shí)期：中華文化的繁榮1、宋代：儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，理學(xué)形成（1）含義：理學(xué)是以儒學(xué)為主，吸收佛教、道教思想而形成的，以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（五）宋元時(shí)期：中華文化的繁榮1、宋代：儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，理學(xué)形成（2）理學(xué)內(nèi)容：程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同世界本原方法論道德觀哲學(xué)范疇“理”在萬(wàn)物“理”在“心”中“格物致知”“發(fā)明本心”、“致良知”主張人應(yīng)以外在的天理（三綱五常

）為行為規(guī)范主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知客觀唯心主義主觀唯心主義一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（五）宋元時(shí)期：中華文化的繁榮1、宋代：儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，理學(xué)形成（3）理學(xué)影響：積極方面：①重視氣節(jié)、道德；②強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；③顯人性尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（五）宋元時(shí)期：中華文化的繁榮1、宋代：儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，理學(xué)形成（3）理學(xué)影響：材料1：三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。材料2：理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過(guò)來(lái)……理欲之辨由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具?！獜埩⒎颉端蚊骼韺W(xué)研究》消極方面：①程朱理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的需要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建階級(jí)秩序作辯護(hù)，成為南宋以后長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（五）宋元時(shí)期：中華文化的繁榮2、宋元時(shí)期：科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（六）明清時(shí)期：中華文化的進(jìn)步與禁錮1、中華文化的進(jìn)步：（1）明中后期，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。（2）明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。2、中華文化的禁錮：康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。明清之際思想領(lǐng)域出現(xiàn)變化的原因：①政治：明清君主專制空前強(qiáng)化；②經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，追求物欲和個(gè)性解放；③思想：程朱理學(xué)僵化。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（七）近代以來(lái)：中華文化的轉(zhuǎn)型與進(jìn)步1、近代中華文化的潮流：向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存。李鴻章中學(xué)為體西學(xué)為用開(kāi)眼看世界立憲法開(kāi)國(guó)會(huì)君主立憲制民主共和三民主義林則徐2、新文化運(yùn)動(dòng)：科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起者馬克思主義傳播者3、五四運(yùn)動(dòng)以后：馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)中華文化發(fā)展。一、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：中華文化的發(fā)展歷程（七）近代以來(lái)：中華文化的轉(zhuǎn)型與進(jìn)步馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物：毛澤東思想。（八）現(xiàn)代以來(lái)：中華文化的復(fù)興1、發(fā)展出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。2、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信。習(xí)近平講話：文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。向上向善的文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族休戚與共、血脈相連的重要紐帶。二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（一）倫理觀：重視以人為本（相對(duì)于神本而言）1、內(nèi)涵：關(guān)注人與社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，主張積極入世。2、影響：后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系人手，建立起很家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（二）政治觀：重視以民為本（相對(duì)于君而言）1、內(nèi)涵：是人本思想在政治倫理上的體現(xiàn)，表現(xiàn)為以民為本，愛(ài)惜民力，體恤百姓。2、影響：①歷代思想家繼承了先秦民本思想。②民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)起到了積極作用。二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（三）家國(guó)觀：提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷1、內(nèi)涵：以天下為己任，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和歷史使命感；2、意義：增強(qiáng)中華民族凝聚力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，為國(guó)家的富強(qiáng)、民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（五）價(jià)值觀：崇德尚賢，推崇天下為公意義：這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（漢代察舉制、唐代官員考核標(biāo)準(zhǔn)（品德、才能）孔子“為政以德”，主張以德治國(guó)，“道之以德，齊之以禮”墨子“夫尚賢者，政之本也”，“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”孟子“尊賢使能，俊杰在位”《禮記》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！倍?、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（六）人生觀：自強(qiáng)不息，厚德載物材料1：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。——《周易》材料2：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?！献右饬x：不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身道德水平，以國(guó)家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界。二、博大精深：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（七）處世觀：和而不同1、表現(xiàn)：①西周末年的太史伯：認(rèn)為不同事物之間“和”才能產(chǎn)生新事物；②孔子、孟子：視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。2、意義：“和”的思想作為人們認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用三、歷久彌新：中華優(yōu)秀文化的特點(diǎn)和價(jià)值（一）中華優(yōu)秀文化的特點(diǎn)1、本土性：中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。2、凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大凝聚力。3、多樣性：中華文化博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。4、包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化。5、連續(xù)性：中華文化綿延不絕，延續(xù)至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。三、歷久彌新：中華優(yōu)秀文化的特點(diǎn)和價(jià)值（二）中華優(yōu)秀文化的價(jià)值1、發(fā)展動(dòng)力：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)カ。2、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。3、當(dāng)代借鑒：維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。材料：傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行取舍。思考：中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕是什么？談?wù)剬?duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度。思考：中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕是什么？談?wù)剬?duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度。精華：以為本、天人合一、家國(guó)情懷、天下為公、自強(qiáng)不息、和而不同等等。糟粕：維護(hù)尊卑等