《人皆有不忍之心》教案教學(xué)要點(diǎn)學(xué)生自主探究《人皆有不忍之心》。教學(xué)過(guò)程身臨其境——步入經(jīng)典1.齊讀以前學(xué)過(guò)的孟子語(yǔ)錄故天將降大任于斯人也……曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)必勝也。2.教師小結(jié)：孟子——民貴君輕不愧圣,性善氣正真完人。二、積銖累寸——觸摸經(jīng)典1.孟子生平簡(jiǎn)介孟子：(約前372—前289)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。2.《孟子》其書(shū)《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

3.孟子思想

①性本善（凡人都可以為堯舜）。

②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）。

③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）。

④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）。

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。

4.思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？

5.《孟子》的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。三、尋根究底——研讀經(jīng)典1.聽(tīng)朗誦，再指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。翻譯：孟子說(shuō)：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，則有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會(huì)像在手掌中轉(zhuǎn)動(dòng)它那么容易。所以說(shuō)人都有不忍傷害別人的心，（假如）現(xiàn)在有人忽然看到一個(gè)孩子要掉到井里去了，都會(huì)有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的，而是發(fā)自內(nèi)心的同情。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心的，不能稱為人；沒(méi)有羞恥心的，不能稱為人；沒(méi)有謙讓心的，不能稱為人；沒(méi)有是非心的，不能稱為人。同情心是仁的開(kāi)端，羞恥心是義的開(kāi)端，謙讓心是禮的開(kāi)端，是非心是智的開(kāi)端。人有這四種開(kāi)端，就像他有四肢一樣（重要）。有了這四種品質(zhì)卻不能推演到日常生活行為的人，那是自己損害自己的品性。說(shuō)他的君主不能推演的善行且不幫助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有這四種品質(zhì)的人，都懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，它們就像剛剛?cè)紵幕?，剛剛開(kāi)始涌出的泉水，擴(kuò)大充實(shí)則無(wú)所不至。如果能將這四種品質(zhì)擴(kuò)充，就足可以安定天下；如果不擴(kuò)充，則連侍奉父母都做不到?！眴?wèn)題探究（1）孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。（2）孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，那么人性是先天就有的還是后天培養(yǎng)的？①是先天就有的。孟子認(rèn)為人性本善，指出人性就是作為“仁、義、禮、看”的發(fā)端的“不忍人之心”，而且舉出了生動(dòng)的例子來(lái)論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒(méi)有它，就不是人。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人性的確是人先天就有的，與后天環(huán)境無(wú)關(guān)。因此，他把“仁、義、禮、智”這些社會(huì)性質(zhì)的道德觀念說(shuō)成是人的天性里所固有的、與生俱來(lái)的。②是后天培養(yǎng)的。孟子也不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“側(cè)隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱為“四心”。而這“四心”只是“仁、義、禮、智”這四種道德范明的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。這“四端”就像剛剛?cè)紵幕饎倓偭魈实娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭?！皵U(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。（3）小組討論道德培養(yǎng)的關(guān)鍵是什么。小結(jié)：道德培養(yǎng)的關(guān)鍵就在于開(kāi)發(fā)人們內(nèi)心本來(lái)就具有的仁義禮智等美好品質(zhì)，并且在生活中保持、保護(hù)這種品質(zhì)不被污染。創(chuàng)設(shè)情境－－朗誦經(jīng)典分組演讀，看哪個(gè)小組最能讀出孟子原文的氣勢(shì)、語(yǔ)氣等。示例：人皆有不忍人之心。（齊讀）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（生一）所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（生一）由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（生一）人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（三生交錯(cuò)，每人一句）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（齊讀）文思遷移——探究經(jīng)典閱讀檢測(cè)從文中看，孟子認(rèn)為不忍人之心應(yīng)包括四個(gè)方面，它們是、、、。孟子認(rèn)為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：這在論證方式上屬于法。在孟子看來(lái)，不忍人之心是人所固有的，那么治國(guó)施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是。?孟子認(rèn)為不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆擴(kuò)而充之，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？參考答案：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；例證法。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?lái)，即使人的本性是善的，由于人們的社會(huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅,所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺(jué)地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心。因此，仁政主張具有實(shí)踐意義。2.孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)？觀點(diǎn)一：認(rèn)可。孟子首先強(qiáng)調(diào)人都具有“不忍人之心”，從“四心”推導(dǎo)出“四端”，再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔且磺械幕A(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。觀點(diǎn)二：不認(rèn)可。孟子雖然從“人皆有不忍人之心”展開(kāi)自己的論證，但是在本文最后還是強(qiáng)調(diào)“知皆擴(kuò)而充之矣”“茍能充之”“茍不充之”的正反對(duì)比，更是說(shuō)明一個(gè)人即使有善白本性，離開(kāi)后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一個(gè)基礎(chǔ)，真正起到?jīng)Q定作用的還是后天的努力。我的觀點(diǎn)……小結(jié)：從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導(dǎo)出天賦道德論（“四端”），再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）。但從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的。而且，撇開(kāi)關(guān)于先驗(yàn)還是后天、唯心還是唯物的抽象討論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)狀況來(lái)歷史地看問(wèn)題，主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛(ài)政治，這些都是具有積極意義的。其實(shí)，也不僅僅限于孟子的時(shí)代，就是到任何時(shí)代，強(qiáng)調(diào)這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！六、與生共勉——感悟經(jīng)典孟子說(shuō)人性善，他的意思并不是說(shuō)，每個(gè)人生下來(lái)就是孔子，就是圣人，也就是說(shuō)，人性內(nèi)有種種善的成分，也還有些其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。孟子提出大量論證，來(lái)支持性善說(shuō)，一人的本性中都有此"四端"，若充分?jǐn)U充，就變成四種"常德"，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會(huì)從內(nèi)部自然發(fā)展、擴(kuò)充，有如種子自己長(zhǎng)成樹(shù)，蓓蕾自己長(zhǎng)成花。正因?yàn)檫@樣，我們都要弘揚(yáng)自己的“善”。齊讀：生活中，善良無(wú)處不在，用心感受，會(huì)體會(huì)到不同的善良。心存善意，我們就一定能收獲到活著的意義；摒棄善意，我們的生命將會(huì)暗淡無(wú)光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一絲美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！板書(shū)設(shè)計(jì)惻隱之心，仁之端也；自謂不能者，自賊者也羞惡之心，義之端也；謂其君不能者，賊其君者也辭讓之心，禮之端也；人之有四端茍能充之，足以保四海是非之心，智之端也。茍不充之，不足以事父母第四部分坐實(shí)任務(wù)教學(xué)要點(diǎn)：落實(shí)群文教學(xué)任務(wù)，討論儒家經(jīng)典在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。教學(xué)過(guò)程課堂討論1.論語(yǔ)里多次提到“君子”品性，如“君子坦蕩蕩”“君子成人之美”“君子欲訥于言而敏于行”等等，請(qǐng)將有關(guān)語(yǔ)錄整理出來(lái)，并說(shuō)說(shuō)孔子所說(shuō)的“君子”人格對(duì)我們有什么啟發(fā)意義?！墩撜Z(yǔ)》中有關(guān)“君子”的話：人不知而不慍，不亦君子乎？君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。君子成人之美，不成人之惡。君子以文會(huì)友，以友輔仁。君子和而不同，小人同而不和。君子固窮，小人窮斯濫矣。君子求諸己，小人求諸人。君子喻于義，小人喻于利。君子周而不比，小人比而不周?！撜Z(yǔ)里的“君子”一般是指道德修養(yǎng)達(dá)到完善境界的人，即具備了“仁”的人?！熬佑G于言而敏于行”，強(qiáng)調(diào)說(shuō)話要慎重，做事須勤勉；“君子坦蕩蕩”，指君子因?yàn)橐姥诘?，?nèi)心無(wú)私，所以精神上很放松自在，小人則相反，內(nèi)心充滿雜慮，所以總是憂愁不安；“君子成人之美，不成人之惡”，要幫助人成就好的品德，而不是去助長(zhǎng)別人的惡，這其實(shí)也是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意思；“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該以修身求學(xué)為重，而不應(yīng)在意能否出名。小結(jié)：孔子心中的理想人格——君子。2.用學(xué)過(guò)或者讀過(guò)的《論語(yǔ)》語(yǔ)錄解讀《新中小學(xué)生守則》。示例：子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”——第四條“明理守法講美德”。子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！薄谄邨l“自強(qiáng)自律健身心”。子貢日：“《詩(shī)》云:'如切如磋,如琢如磨。'其斯之謂與?”子日:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來(lái)者?！薄诙l“好學(xué)多問(wèn)肯鉆研”。子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”——第四條“明理守法講美德”。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！薄诙l”好學(xué)多問(wèn)肯鉆研”。子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄貏t中第9條的勤儉節(jié)約；第4條的講美德；推而廣之“愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民”是為義，“誠(chéng)信美德”也為義，“自強(qiáng)自律”也是義。3.《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)的修身之道在今天仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，你能舉出一些修身立德的當(dāng)代實(shí)例嗎？教師出示2019感動(dòng)中國(guó)10大人物：樊錦詩(shī)、四川森林消防員、朱麗華、張富清、顧方舟、杜嵐和尤端陽(yáng)、伍淑清、黃文秀、潘維廉、中國(guó)女排。示例：感動(dòng)中國(guó)2019人物——樊錦詩(shī)——敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。樊錦詩(shī)從小在上海長(zhǎng)大，1963年北大畢業(yè)后，把大半輩子的光陰都奉獻(xiàn)給了大漠上的敦煌石窟。人們親切地喊她“敦煌的女兒”。為了敦煌，樊錦詩(shī)和丈夫兩地分居長(zhǎng)達(dá)19年，兩個(gè)兒子出生后都沒(méi)有得到很好的照料，但她卻視敦煌石窟的安危如生命，扎根大漠，潛心石窟考古研究和創(chuàng)新管理，完成了敦煌莫高窟的分期斷代、構(gòu)建“數(shù)字敦煌”等重要文物研究和保護(hù)工程。2019年，國(guó)慶前夕，樊錦詩(shī)獲頒國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)勛章。頒獎(jiǎng)辭：舍半生，給茫茫大漠。從未名湖到莫高窟，守住前輩的火，開(kāi)辟明天的路。半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)沙，不是誰(shuí)都經(jīng)得起吹打。一腔愛(ài)，一洞畫(huà)，一場(chǎng)文化苦旅，從青春到白發(fā)。心歸處，是敦煌。小結(jié)：修身是一堂人生必修課。4.不同的時(shí)代，相同的主題習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。明大德，就是要筑牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定。守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺(jué)踐行人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無(wú)私天地寬。嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。要戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來(lái)造福于人民。要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，防止“枕邊風(fēng)”成為貪腐的導(dǎo)火索，防止子女打著自己的旗號(hào)非法牟利，防止身邊人把自己“拉下水”。[來(lái)源:學(xué)+科+網(wǎng)]習(xí)總書(shū)記從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，為黨員干部標(biāo)出了修身立德的制高點(diǎn)。我們也要牢記總書(shū)記的教導(dǎo)訓(xùn)誡，養(yǎng)好私德、培育公德、擁有大德。5.“惻隱之心，仁之端也”，這話說(shuō)得真好?？梢哉f(shuō)，是否有同情心，是判斷一個(gè)人是否善良的標(biāo)志。這個(gè)世界需要同情，這個(gè)世界需要愛(ài)。希望工程的一筆筆捐款，源源不斷地送到災(zāi)區(qū)的物資……都體現(xiàn)了善良的人們美好的心靈。請(qǐng)你講一個(gè)關(guān)于同情、關(guān)于愛(ài)的故事。布置作業(yè)1.積累文言知識(shí)，完成相關(guān)作業(yè)題。2.偉大時(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)。一個(gè)好榜樣，可以感召一群人、帶動(dòng)一群人、凝聚一群人。請(qǐng)以“榜樣”為話題寫(xiě)一篇課后作文，文體不限，800字以上。課后篇一起鞏固一、夯實(shí)基礎(chǔ)1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.致知在格物格物:推究事物的原理。B.自天子以至于庶人 庶人:指一般人。C.皆有怵惕惻隱之心 怵惕:驚駭、恐懼。D.猶其有四體也 四體:四肢。答案B解析庶人:指平民百姓。2.下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是()A.由是觀之是非之心B.無(wú)惻隱之心,非人也 非有仲尼、墨翟之賢C.今人乍見(jiàn)孺子將入于井 而青于藍(lán)D.自賊者也 賊其君者也答案D解析A項(xiàng),這;對(duì)的,正確的。B項(xiàng),不是;無(wú)。C項(xiàng),到;比。D項(xiàng),都是“傷害”的意思。3.下列句子中有通假字的一項(xiàng)是()A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.謂其君不能者C.壹是皆以修身為本D.治天下可運(yùn)之掌上答案A解析A項(xiàng),“內(nèi)”同“納”。4.下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ),沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A.大學(xué)之道,在明明德B.今人乍見(jiàn)孺子將入于井C.知止而后有定D.不足以事父母答案B解析A項(xiàng),明:形容詞作動(dòng)詞,彰明。C項(xiàng),止:動(dòng)詞作名詞,目標(biāo)所在,要達(dá)到的“至善”境界。D項(xiàng),事:名詞作動(dòng)詞,侍奉。5.下列各句的句式與例句不同的一項(xiàng)是()例句:惻隱之心,仁之端也A.義,人之正路也 B.羞惡之心,義之端也C.五谷者,種之美者也 D.治天下可運(yùn)之掌上答案D解析A、B、C三項(xiàng)與例句都是判斷句,D項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句,也是省略句。二、拓展閱讀閱讀下面的文字,完成第6~10題。凡音之起由人心生也人心之動(dòng)物使之然也感于物而動(dòng)故形于聲聲相應(yīng)故生變變成方謂之音。比音而樂(lè)之,及干戚羽旄謂之樂(lè)。樂(lè)者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其聲噍①以殺②;其樂(lè)心感者,其聲啴③以緩;其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛(ài)心感者,其聲和以柔。六者,非性也,感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志,樂(lè)以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂(lè)刑政,其極一也,所以同民心而出治道也。凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲。聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂(lè),其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國(guó)之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣。鄭、衛(wèi)之音,亂世之音也,比于慢矣。桑間濮上之音,亡國(guó)之音也,其政散,其民流,誣上行私而不可止也。凡音者,生于人心者也;樂(lè)者,通倫理者也。是故知聲而不知音者,禽獸是也;知音而不知樂(lè)者,眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音,審音以知樂(lè),審樂(lè)以知政,而治道備矣。是故不知聲者不可與言音,不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè),則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得,謂之有德。德者,得也。是故樂(lè)之隆,非極音也;食饗之禮④,非致味也?！肚鍙R》之瑟,朱弦而疏越,一倡而三嘆,有遺音者矣。大饗之禮,尚玄酒而俎腥魚(yú),大羹不和,有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也。(選自《禮記·樂(lè)記》,有刪改)注①噍(jiāo):急促。②殺(shài):衰微。③啴(chǎn):寬舒。④食(sì)饗之禮:食禮和饗禮,古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。6.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音B.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)物/使之然也/感于物而動(dòng)/故形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音C.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故/形于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音D.凡音之起/由人心生也/人心之動(dòng)/物使之然也/感于物而動(dòng)故形/于聲/聲相應(yīng)/故生變/變成方/謂之音答案A解析“物使之然也”為判斷句,句子結(jié)構(gòu)完整,其前應(yīng)斷開(kāi),故排除B項(xiàng)?！肮市斡诼暋敝械摹肮省北碓?其前應(yīng)斷開(kāi),故排除C、D兩項(xiàng)。7.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.干戚羽旄:干戚,盾和斧形的器具,跳武舞時(shí)所執(zhí)的道具;羽旄,雉羽和旄牛尾,跳文舞時(shí)所執(zhí)的道具。B.禮樂(lè):古代帝王常以禮、樂(lè)追求享樂(lè),并以此來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。C.鄭、衛(wèi)之音:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭、衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂(lè),因不同于正統(tǒng)的雅樂(lè),被斥為亂世之音。D.玄酒:即水。上古無(wú)酒,以水代之,所以稱祭祀用的水為玄酒。答案B解析B項(xiàng),“古代帝王常以禮、樂(lè)追求享樂(lè)”錯(cuò)。文中說(shuō)的是“是故先王之制禮樂(lè)也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也”。8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析,不正確的一項(xiàng)是()A.人心有哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)等不同感受,發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。B.聲的產(chǎn)生是由于人心發(fā)生了變動(dòng),人心發(fā)生變動(dòng)是外界事物影響的結(jié)果。C.桑間濮上之音屬于亡國(guó)之音,它反映了國(guó)家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利的社會(huì)現(xiàn)狀。D.審聲才能知音,審音才能知樂(lè),審樂(lè)才能懂得政事,因此審聲就能懂得政事。答案D解析D項(xiàng),審聲是懂得政事的前提,但不能說(shuō)審聲就能懂得政事。9.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故禮以道其志,樂(lè)以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。(2)亂世之音怨以怒,其政乖。亡國(guó)之音哀以思,其民困。參考答案(1)所以用禮制來(lái)引導(dǎo)人們的意志,用音樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的聲音,用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng),用刑罰來(lái)防止人們的奸邪。(2)混亂世道的音,其曲調(diào)怨恨而憤怒,反映了政治的混亂。亡國(guó)之音,其曲調(diào)哀傷而憂郁,反映了人民的困苦。10.文中是怎樣具體論述“聲音之道,與政通矣”的?論述這個(gè)道理的目的何在?參考答案①文中先通過(guò)道理論證論述了音是人的內(nèi)心情感的表達(dá)。然后舉例論證,講治世之音、亂世之音、亡國(guó)之音等與不同的政治狀況的內(nèi)在聯(lián)系。②通過(guò)了解一個(gè)時(shí)代的音樂(lè),就可以知道其政治狀況,而利用音樂(lè)進(jìn)行教化,就可以教育人民辨別好壞,回到做人的正道上來(lái)。解析回答第一問(wèn),首先要找到句子在原文中的位置,然后根據(jù)內(nèi)容分析作者所采用的論證方法。結(jié)合原文可知,文章先通過(guò)道理論證闡述了“聲音之道”,然后通過(guò)“治世之音”等例子論證了“與政通矣”。對(duì)于第二問(wèn),根據(jù)文意可知,文章最后一句話“是故先王之制禮樂(lè)也……反人道之正也”正是論述目的。參考譯文“音”的緣起,是從人心所產(chǎn)生的。人心的變動(dòng),是外界事物影響的結(jié)果。有感于外界事物而心動(dòng),所以用“聲”表現(xiàn)出來(lái)。不同的聲彼此應(yīng)和,所以產(chǎn)生變化。把這種變化按照一定的方式表現(xiàn)出來(lái),就稱作“音”。排列這些“音”而且配上樂(lè)器演奏,并手持干、戚、羽、旄跳舞,就稱作“樂(lè)”?！皹?lè)”,是從“音”產(chǎn)生的,其根源在于人心感應(yīng)外界的事物。所以,當(dāng)哀傷的心有所感應(yīng)時(shí),發(fā)出的聲音就急促而衰微;當(dāng)快樂(lè)的心有所感應(yīng)時(shí),發(fā)出的聲音就寬舒而和緩;當(dāng)喜悅的心有所感應(yīng)時(shí),發(fā)出的聲音就開(kāi)朗而自由;當(dāng)憤怒的心有所感應(yīng)時(shí),發(fā)出的聲音就粗暴而嚴(yán)厲;當(dāng)虔敬的心有所感應(yīng)時(shí),發(fā)出的聲音就剛直而廉正;當(dāng)愛(ài)慕的心有所感應(yīng)時(shí),發(fā)出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音,并非人的內(nèi)心原來(lái)就有,而是人的內(nèi)心受到外界事物影響才產(chǎn)生的。因此前代先王對(duì)于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來(lái)引導(dǎo)人們的意志,用音樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的聲音,用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng),用刑罰來(lái)防止人們的奸邪。禮制、音樂(lè)、刑罰、政令,它們的終極目標(biāo)是一樣的,就是用來(lái)統(tǒng)一人民思想而使社會(huì)安定、天下大治?！耙簟?皆出于人心。感情激蕩于心,所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成一定形式的曲調(diào),就叫“音”。所以太平盛世的音,其曲調(diào)安詳而歡樂(lè),反映了政治的和諧?；靵y世道的音,其曲調(diào)怨恨而憤怒,反映了政治的混亂。亡國(guó)之音,其曲調(diào)哀傷而憂郁,反映了人民的困苦。聲音的道理,和政治是相通的。鄭、衛(wèi)兩地的音樂(lè),屬于亂世之音,接近于慢音了。桑間濮上的音樂(lè),是亡國(guó)之音,它象征著政教散亂,人民放縱,臣子犯上欺下、圖謀私利而無(wú)法遏止?！耙簟?產(chǎn)生于人的內(nèi)心?！皹?lè)”,則是可以通達(dá)人事倫理的。所以懂得“聲”而不懂得“音”的,那是禽獸;懂得“音”而不懂得“樂(lè)”的,那是普通百姓。只有君子才懂得“樂(lè)”。因此從研究“聲”而懂得音,從研究音進(jìn)而懂得樂(lè),從研究“樂(lè)”而懂得政事,這樣治理國(guó)家的道理就完備了。所以,對(duì)于不懂得“聲”的人,就沒(méi)法和他談?wù)摗耙簟?對(duì)于不懂得“音”的人,就沒(méi)法和他談?wù)摗皹?lè)”。懂得“樂(lè)”的人,也就近乎懂得禮了。禮、樂(lè)都能夠懂得,那就稱之為有德。德,就是有得于禮樂(lè)。所以,樂(lè)的規(guī)模盛大隆重,并不是為了極盡滿足對(duì)音的欣賞;舉行食饗之禮,并不是為了極盡滿足對(duì)美味的享受。演奏《清廟》所用的瑟,撥著紅色的弦,疏通琴底的調(diào)音孔,一個(gè)人領(lǐng)唱,三個(gè)人應(yīng)和詠嘆,形式簡(jiǎn)樸卻余音裊裊。又如大饗之禮,以水代酒且放在上位,盤(pán)子里放的是未經(jīng)烹調(diào)的生肉生魚(yú),肉汁也不加任何調(diào)料,食物簡(jiǎn)單卻余味無(wú)窮。所以,先王制禮作樂(lè),其目的并不是要滿足人們口腹耳目的欲望,而是要教育人民辨別好壞,進(jìn)而回到做人的正道上來(lái)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成第11~13題。車(chē)過(guò)戈壁灘,()。同行的朋友告訴我,那叫梭梭,是一種生命力極強(qiáng)、能抵抗嚴(yán)寒酷暑的植物,是沙漠的守護(hù)神。從此,我記住了你美麗的名字——梭梭,記住了那一抹生命的綠!與你再相見(jiàn)是在援疆工作隊(duì)組織的一次義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)。我小心翼翼地解開(kāi)一捆樹(shù)苗,散開(kāi)在手中的是一根根纖細(xì)的淺黃的甚至是干枯的枝條,我詫異,這是什么樹(shù)啊?這樣的枯枝也能成活嗎?那么單薄的軀干,根須都埋在干涸的沙石中,只露出一個(gè)弱不禁風(fēng)的身子,就像一個(gè)病懨懨的孩子。放眼一望,那弱小的星星點(diǎn)點(diǎn)的身影散落在這蒼茫遼闊的莽原上,顯得格外的渺小,讓人覺(jué)得多么不堪一擊!她用什么去與這惡劣的環(huán)境抗?fàn)幯?與我一起勞動(dòng)的上官警官似乎看出了我的疑惑,笑著說(shuō):“兩年,兩年我們就可以看到一片綠洲。梭梭,是沙漠中的守護(hù)神!”梭梭?這就是梭梭!是我曾在車(chē)上匆匆一瞥卻牢牢印在心中的那一抹生命的綠!我的心像被什么東西刺到了一樣,望著手中的那一枝枝枯黃,我再一次深深地體會(huì)到了“敬畏生命”這四個(gè)字的深刻內(nèi)涵。我蹲下身子,懷著一顆虔誠(chéng)的心,把一株浸潤(rùn)著愛(ài)與希望的幼苗小心翼翼地放入沙坑之中,然后捧起一把一把的土石,一點(diǎn)一點(diǎn)把她的根須深埋進(jìn)大地。11.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.當(dāng)我的眼睛正要被這亙古不變的單調(diào)、荒涼逼到疲倦時(shí),我的眼簾就這樣驚喜地躍入一抹翠綠B.當(dāng)我的眼睛正要被這亙古不變的單調(diào)、荒涼逼到疲倦時(shí),一抹翠綠就這樣驚喜地躍入我的眼簾C.當(dāng)一抹翠綠就這樣驚喜地躍入我的眼簾時(shí),我的眼睛正要被這亙古不變的單調(diào)、荒涼逼到疲倦D.當(dāng)一抹翠綠就這樣驚喜地躍入我的眼簾時(shí),這亙古不變的單調(diào)、荒涼正要把我的眼睛逼到疲倦答案B解析根據(jù)括號(hào)后的文字“那叫梭梭”“從此,我記住了你美麗的名字——梭梭,記住了那一抹生命的綠”,可知括號(hào)處所填句子的主語(yǔ)必須是“一抹翠綠”。綜合選