2025年大學(xué)《旁遮普語》專業(yè)題庫——伊斯蘭文化在旁遮普語文學(xué)中的當(dāng)代影響考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.蘇菲主義文學(xué)2.經(jīng)堂詩（Qadiriyyat）3.教派文學(xué)（DarbariShaheen）4.身份政治（AdmiPolitics）在旁遮普語文學(xué)中的體現(xiàn)二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述伊斯蘭教義中的“仁慈”（Rahmat）與“憐憫”（Rahmat）觀念如何在當(dāng)代旁遮普語文學(xué)作品中體現(xiàn)為對弱勢群體的關(guān)懷。2.當(dāng)代旁遮普語小說中，穆斯林女性角色的塑造呈現(xiàn)出哪些新的特點(diǎn)？這些特點(diǎn)如何反映了伊斯蘭文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會觀念的交織？3.阿拉伯語或波斯語借詞在當(dāng)代旁遮普語文學(xué)語言中扮演著怎樣的角色？請舉例說明。4.選擇一位你熟悉的當(dāng)代旁遮普語作家，簡述其作品如何處理伊斯蘭歷史記憶（如大分裂Partition）與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。三、論述題（每題15分，共45分）1.論述全球化背景下，當(dāng)代旁遮普語文學(xué)如何重新詮釋或挪用伊斯蘭文化中的“旅行者”（Safin）意象？這一意象的當(dāng)代意義是什么？2.分析當(dāng)代旁遮普語戲劇中，宗教場所（如清真寺）與公共空間（如市場、法庭）的并置如何引發(fā)關(guān)于信仰、法律、社會秩序等議題的討論。3.以具體的文學(xué)作品為例，論述當(dāng)代旁遮普語文學(xué)中伊斯蘭文化與印度教文化元素融合與沖突的復(fù)雜性。試卷答案一、名詞解釋1.蘇菲主義文學(xué)：指受伊斯蘭教蘇菲派（神秘主義）思想影響的旁遮普語文學(xué)。這類作品常以詩歌（如佳格）或散文形式，表達(dá)對真主的愛、冥想、人與神之間的精神聯(lián)系，以及通過愛達(dá)到凈化和融合的境界。內(nèi)容常涉及自然景物的象征意義、內(nèi)在靈性的追求和對世俗世界的超越。代表作家如巴哈杜爾·沙阿·貝格（BahadurShahBeg）的《拉伊姆》等傳統(tǒng)作品，以及當(dāng)代作家對蘇菲精神現(xiàn)代詮釋的作品。**解析思路：*定義核心概念（蘇菲主義），闡述其在旁遮普語文學(xué)中的表現(xiàn)形式（詩歌、散文、主題），提及代表性元素（愛、冥想、精神聯(lián)系）和代表人物或作品，體現(xiàn)其與伊斯蘭神秘主義思想的關(guān)聯(lián)。2.經(jīng)堂詩（Qadiriyyat）：特指與卡迪里教派（Qadiriyya）相關(guān)的蘇菲詩歌傳統(tǒng)。這類詩歌通常語言優(yōu)美，富含象征和暗示，表達(dá)對真主的虔誠、愛慕和對教派精神導(dǎo)師（謝赫）的尊敬。在旁遮普語文學(xué)中，經(jīng)堂詩是蘇菲文學(xué)的重要組成部分，傳承了吟唱和贊頌的傳統(tǒng)。其風(fēng)格往往內(nèi)斂、精致，注重音韻和節(jié)奏。**解析思路：*點(diǎn)明其與特定教派（卡迪里教派）的關(guān)聯(lián)，闡述其功能（贊頌真主、謝赫），描述其語言風(fēng)格特點(diǎn)（優(yōu)美、象征、暗示），并強(qiáng)調(diào)其在旁遮普蘇菲文學(xué)中的地位。3.教派文學(xué)（DarbariShaheen）：指在旁遮普地區(qū)，特別是信德省，與謝赫·拉希德·阿赫邁德·沙欣（SheikhRashidAhmadShah）及其追隨者相關(guān)的、帶有強(qiáng)烈政治和宗教色彩的宣傳性文學(xué)。這類文學(xué)作品通常具有鮮明的什葉派（Shia）立場，頌揚(yáng)阿里及其后裔，譴責(zé)什葉派仇視的遜尼派，常帶有煽動性，反映了特定歷史時期（如印度分裂前后）教派沖突在文學(xué)上的投射。**解析思路：*指出其與特定人物和地域（謝赫·拉希德·阿赫邁德·沙欣、信德?。┑穆?lián)系，明確其政治和宗教屬性（什葉派立場），闡述其核心內(nèi)容（頌揚(yáng)阿里、譴責(zé)遜尼派），并點(diǎn)明其時代背景和功能（反映教派沖突、宣傳性）。4.身份政治（AdmiPolitics）在旁遮普語文學(xué)中的體現(xiàn)：指當(dāng)代旁遮普語文學(xué)中，作家們關(guān)注并探討個體或群體基于宗教、族群、地域、階級、性別等身份認(rèn)同而產(chǎn)生的政治訴求、社會沖突、心理狀態(tài)和歷史記憶。這類作品常常描繪身份認(rèn)同的焦慮、邊緣化群體的生存困境、教派或族群間的對立與融合，以及政治權(quán)力對日常生活的滲透和影響。它反映了后殖民語境下，旁遮普社會在尋求自我定位和權(quán)力恢復(fù)過程中的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。**解析思路：*解釋“身份政治”的基本概念，明確其在當(dāng)代旁遮普語文學(xué)中的聚焦點(diǎn)（身份認(rèn)同及其政治、社會、心理影響），列舉具體探討的內(nèi)容（認(rèn)同焦慮、邊緣化、沖突、政治影響），并關(guān)聯(lián)其產(chǎn)生的時代背景（后殖民、社會變遷）。二、簡答題1.伊斯蘭教義中的“仁慈”（Rahmat）與“憐憫”（Rahmat）觀念，在當(dāng)代旁遮普語文學(xué)作品中，常轉(zhuǎn)化為對貧困、受壓迫、被邊緣化群體的深切同情和人文關(guān)懷。作家們通過描寫貧困家庭的艱辛、寡婦的遭遇、被歧視階層的掙扎，或描繪宗教領(lǐng)袖（如蘇菲圣人）扶貧濟(jì)困的傳說，來體現(xiàn)這種教義精神。這種關(guān)懷不僅是對伊斯蘭倫理的實(shí)踐，也反映了作家對社會正義的呼喚和普世價值的人道主義立場。文學(xué)作品中的這種體現(xiàn)，使得宗教關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)社會問題緊密結(jié)合，賦予了傳統(tǒng)教義以新的時代內(nèi)涵。**解析思路：*點(diǎn)明核心教義（仁慈、憐憫），闡述其在文學(xué)作品中的轉(zhuǎn)化形式（具體描寫對象、情節(jié)），解釋其深層含義（宗教倫理實(shí)踐、社會正義呼喚、人道主義），并強(qiáng)調(diào)其結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特點(diǎn)。2.當(dāng)代旁遮普語小說中，穆斯林女性角色的塑造呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化和主體化的新特點(diǎn)。首先，角色不再局限于傳統(tǒng)印象中的被動、順從形象，而是展現(xiàn)出獨(dú)立意識、教育追求和職業(yè)抱負(fù)。其次，作品深入描繪了女性在家庭、社會和宗教規(guī)范中的掙扎與反抗，探討了性別歧視、婚姻制度、宗教習(xí)俗對女性命運(yùn)的影響。再者，許多女性作家以自身經(jīng)驗(yàn)或女性視角切入，展現(xiàn)了女性獨(dú)特的情感世界、生存體驗(yàn)和對身份認(rèn)同的思考。此外，作品也開始關(guān)注現(xiàn)代教育、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立如何改變女性的地位和觀念，以及她們在構(gòu)建新型家庭關(guān)系和社會角色中的能動性。這些特點(diǎn)反映了伊斯蘭文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代女性主義思潮、自由平等的普世價值的交融與碰撞。**解析思路：*概括新特點(diǎn)（多元化、復(fù)雜化、主體化），分點(diǎn)具體闡述（獨(dú)立意識、反抗掙扎、女性視角、能動性），分析這些特點(diǎn)的成因（傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞、女性主義影響），點(diǎn)明其反映了的文化交融現(xiàn)象。3.阿拉伯語或波斯語借詞在當(dāng)代旁遮普語文學(xué)語言中扮演著多重角色。一方面，它們是旁遮普語（尤其是書面語和文學(xué)語言）歷史演變和吸收外來文化影響的見證，豐富了旁遮普語詞匯，尤其是在宗教、哲學(xué)、政治、法律、科學(xué)等領(lǐng)域，許多術(shù)語直接借用或音譯自阿拉伯語和波斯語。另一方面，這些借詞在文學(xué)中常被用作表達(dá)特定文化內(nèi)涵、營造宗教氛圍、塑造人物身份（如描繪虔誠者或?qū)W者）或形成獨(dú)特的語言風(fēng)格。有時，作家也會通過運(yùn)用或改造這些借詞，進(jìn)行跨文化比較或諷刺性表達(dá)。它們不僅是語言的組成部分，更是承載文化記憶和身份認(rèn)同的符號。**解析思路：*提出借詞的多重角色，分點(diǎn)說明（歷史見證、豐富詞匯、表達(dá)文化/風(fēng)格、身份標(biāo)識、修辭功能），結(jié)合文學(xué)語境（宗教氛圍、人物塑造、諷刺），強(qiáng)調(diào)其語言和文化雙重意義。4.選擇一位當(dāng)代旁遮普語作家（例如，可虛構(gòu)或選取真實(shí)作家如古拉姆·沙希德·汗GhulamShahidKhan），其作品處理伊斯蘭歷史記憶（如大分裂Partition）與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時，往往采取復(fù)雜而辯證的態(tài)度。作家可能通過描寫大分裂時期個人家庭的悲慘遭遇，揭示歷史事件對普通人命運(yùn)的決定性影響，以及戰(zhàn)爭、流離失所留下的長期創(chuàng)傷。同時，作品也會關(guān)注這些歷史記憶如何在當(dāng)代社會中延續(xù)，例如轉(zhuǎn)化為族群間的隔閡、政治對立的根源，或成為身份認(rèn)同構(gòu)建的素材。作家可能不僅僅停留在控訴，更深入地探討歷史記憶如何塑造當(dāng)代人的心理、情感和社會關(guān)系，以及如何在遺忘與銘記之間尋求和解與重建。作品中的歷史敘事往往與對當(dāng)代政治動蕩、社會沖突、人性掙扎的描繪交織在一起，展現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的深刻聯(lián)系。**解析思路：*選擇具體作家（或說明是某類作家），闡述其處理歷史與現(xiàn)實(shí)的策略（揭示創(chuàng)傷、探討延續(xù)性、尋求和解），說明其如何將歷史敘事與當(dāng)代議題（政治、社會、人性）結(jié)合，強(qiáng)調(diào)歷史對現(xiàn)實(shí)的深刻影響和文學(xué)的社會批判功能。三、論述題1.全球化背景下，當(dāng)代旁遮普語文學(xué)中對伊斯蘭文化中“旅行者”（Safin/Safar）意象的重新詮釋或挪用呈現(xiàn)出多元面貌。傳統(tǒng)上，“旅行者”意象常與蘇菲主義精神verbunden，象征著對真主的朝圣、對知識或靈性目標(biāo)的追尋，是一種精神上的漂泊與超越。在當(dāng)代語境下，這一意象被賦予了新的內(nèi)涵：一方面，它仍然可以指代物理上的遷徙，如因政治沖突、貧困或全球化流動而離開故土的旁遮普人，他們的“旅行”成為生存斗爭和對身份在異鄉(xiāng)重新定位的過程。另一方面，它更多地被用來象征精神上的“旅行”——在多元文化沖擊下，個體對自身信仰、文化歸屬、傳統(tǒng)價值進(jìn)行反思和探索的過程。作家們可能描繪現(xiàn)代人在都市或全球空間中的“漂泊感”，或通過旅行者的經(jīng)歷反思不同文明間的交流與沖突。這種重新詮釋，使得“旅行者”意象既保留了其傳統(tǒng)的宗教和精神意蘊(yùn)，又融入了現(xiàn)代性的焦慮、對家園的追尋以及在全球背景下身份認(rèn)同的困惑，反映了伊斯蘭文化元素在當(dāng)代社會變遷中的適應(yīng)與變形。**解析思路：*闡釋“旅行者”意象的傳統(tǒng)含義（蘇菲精神、精神追尋），分析其在當(dāng)代的多元詮釋（物理遷徙、精神反思），結(jié)合具體情境（全球化、身份認(rèn)同、文化沖突），論述其意蘊(yùn)的演變（傳統(tǒng)意蘊(yùn)與現(xiàn)代性的結(jié)合），強(qiáng)調(diào)其反映了文化在當(dāng)代的適應(yīng)與變形。2.當(dāng)代旁遮普語戲劇中，宗教場所（如清真寺）與公共空間（如市場、法庭）的并置，是一種強(qiáng)有力的舞臺表現(xiàn)手法，用以引發(fā)關(guān)于信仰、法律、社會秩序等議題的深刻討論。清真寺作為穆斯林社區(qū)的精神中心和集體認(rèn)同象征，其神圣性、封閉性或開放性，與公共空間的世俗性、混雜性形成鮮明對比。當(dāng)這兩者并置時，可能發(fā)生在清真寺內(nèi)的沖突被搬到公共空間，或公共空間的世俗規(guī)則挑戰(zhàn)了清真寺的權(quán)威；也可能描繪個體在神圣與世俗之間的掙扎，如虔誠者如何面對現(xiàn)實(shí)世界的誘惑或壓迫。這種并置常常揭示出信仰與現(xiàn)實(shí)生活的張力：宗教場所可能成為尋求庇護(hù)或發(fā)動行動的場所，而公共空間則成為展現(xiàn)社會矛盾、權(quán)力斗爭和世俗法律的舞臺。通過這種空間設(shè)置，戲劇家們探討了宗教如何在現(xiàn)代社會生存，法律與教規(guī)的關(guān)系，以及個體在信仰與傳統(tǒng)、現(xiàn)代性之間的位置，促使觀眾思考宗教與世俗社會的復(fù)雜互動。**解析思路：*解釋舞臺手法的功能（引發(fā)討論），闡述并置空間的象征意義（神圣vs世俗），列舉具體情節(jié)可能性（沖突轉(zhuǎn)移、個體掙扎），分析其揭示的張力（信仰vs現(xiàn)實(shí)），點(diǎn)明探討的核心議題（宗教生存、法律教規(guī)關(guān)系、個體位置），強(qiáng)調(diào)其對社會現(xiàn)實(shí)的批判和反思意義。3.以具體的文學(xué)作品為例（例如，可虛構(gòu)或選取真實(shí)作品如某部涉及教派沖突的小說），當(dāng)代旁遮普語文學(xué)中伊斯蘭文化與印度教文化元素的融合與沖突的復(fù)雜性體現(xiàn)在多個層面。在沖突層面，作品常常描繪因宗教認(rèn)同差異導(dǎo)致的暴力沖突、社會隔閡、心理歧視和身份焦慮。例如，在描寫教派沖突時，作家可能同時展現(xiàn)雙方普通人的苦難，揭示沖突的悲劇性，并批判極端主義。在融合層面，作品則可能展現(xiàn)跨宗教通婚、共同參與社區(qū)活動、相互借鑒文化習(xí)俗的現(xiàn)象，尤其是在日常生活的具體層面，如語言、美食、節(jié)日慶典等，兩種文化元素常常相互滲透、雜糅。此外，作品也可能探討兩種文化在哲學(xué)思想、倫理觀念上的共通之處，如對正義、慈悲、家庭價值的重視