2025年大學(xué)《中國(guó)語(yǔ)言與文化》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的融合與拓展考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下名詞，每個(gè)3分，共15分。1.文化尋根文學(xué)2.敘事互文性3.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)語(yǔ)言變革4.鄉(xiāng)土文學(xué)中的傳統(tǒng)倫理觀念的現(xiàn)代變形5.中國(guó)古典詩(shī)詞意境的當(dāng)代轉(zhuǎn)化二、簡(jiǎn)述題，每題8分，共32分。1.簡(jiǎn)述魯迅雜文如何繼承和改造了傳統(tǒng)散文（古文）的筆法與戰(zhàn)斗精神。2.簡(jiǎn)析莫言小說(shuō)中“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)、神話傳說(shuō)的關(guān)聯(lián)。3.簡(jiǎn)述“十七年文學(xué)”時(shí)期，革命歷史小說(shuō)如何處理傳統(tǒng)歷史敘事資源。4.簡(jiǎn)述網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起對(duì)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言和敘事模式帶來(lái)的主要變化，特別是與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（如唐傳奇）的異同。三、論述題，每題15分，共45分。1.論述當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)古典詩(shī)詞格律、意象、審美意境的繼承與創(chuàng)新表現(xiàn)，并舉例說(shuō)明。2.以具體作家或作品為例，深入分析當(dāng)代小說(shuō)如何將傳統(tǒng)哲學(xué)思想（如道家、佛家）融入現(xiàn)代都市生活和個(gè)體精神探索。3.探討“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作題材、主題和表現(xiàn)手法的深遠(yuǎn)影響，結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析。四、材料分析題，共28分。閱讀以下材料，根據(jù)要求回答問(wèn)題：材料一：“他（阿Q）真是不幸的……他后來(lái)被游街時(shí)，那坐在‘殺頭示眾’的囚車(chē)?yán)锏挠⑿郏苍沁@‘蟲(chóng)豸’中的一個(gè)。只是他靠了‘運(yùn)氣’，得了‘魂靈’，而阿Q沒(méi)有。”材料二：“在中國(guó)，歷史往往被當(dāng)作政治宣傳的工具。而文學(xué)，尤其是當(dāng)代文學(xué)，在很大程度上是歷史的回聲。它不僅記錄了歷史的創(chuàng)傷，也試圖在廢墟上重建精神的家園。在這個(gè)過(guò)程中，如何面對(duì)傳統(tǒng)歷史記憶，成為一個(gè)永恒的命題。”材料三：“當(dāng)代一些作家，開(kāi)始將目光投向鄉(xiāng)土，但他們筆下的鄉(xiāng)土，已不再是魯迅、沈從文時(shí)代那純粹而美好的田園牧歌。傳統(tǒng)宗法倫理的溫情脈脈之下，隱藏著現(xiàn)代化的陣痛、個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒以及與自然的緊張關(guān)系。語(yǔ)言上，既有方言的運(yùn)用，也夾雜著現(xiàn)代都市的俚語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。”請(qǐng)結(jié)合以上材料，并聯(lián)系你所了解的中國(guó)文學(xué)史知識(shí)，回答以下問(wèn)題：1.分析材料一中提及的“英雄”與“蟲(chóng)豸”關(guān)系，探討魯迅小說(shuō)在多大程度上借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)“成王敗寇”觀念或民間“看客”文化心理，并分析其現(xiàn)代批判意義。（10分）2.結(jié)合材料二和材料三，論述當(dāng)代文學(xué)在處理傳統(tǒng)歷史資源時(shí)可能面臨的困境與挑戰(zhàn)，以及它如何嘗試進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。（10分）3.探討材料三中描述的當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的語(yǔ)言特征及其文化內(nèi)涵，分析其與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)語(yǔ)言相比的主要變化及其反映的時(shí)代精神。（8分）試卷答案一、請(qǐng)解釋以下名詞，每個(gè)3分，共15分。1.文化尋根文學(xué)：指20世紀(jì)80年代興起于中國(guó)的一種文學(xué)思潮，其核心是“尋根”，即作家們重新審視、發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是少數(shù)民族文化和地域文化，以確立現(xiàn)代中國(guó)人的文化身份和價(jià)值認(rèn)同。它試圖在現(xiàn)代化進(jìn)程中為民族文化尋找歷史根基和精神家園。2.敘事互文性：指文本之間存在相互參照、相互影響的關(guān)系。在文學(xué)研究中，它特指一部作品在敘事結(jié)構(gòu)、情節(jié)設(shè)置、人物塑造、語(yǔ)言風(fēng)格等方面與其他作品（同體裁、同作者或不同作者）存在隱含或顯性的聯(lián)系。作家常常自覺(jué)或不自覺(jué)地借用、模仿、改寫(xiě)或戲仿已有文本，從而豐富自身作品的意義和表現(xiàn)力。3.“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中的文學(xué)語(yǔ)言變革：指在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)（1917-1923年前后）期間，以胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、郭沫若等人為代表的知識(shí)分子倡導(dǎo)使用白話文代替文言文作為文學(xué)主要表達(dá)工具的革命性變革。這一變革旨在打破文言文的陳舊束縛，使文學(xué)更貼近口語(yǔ)、更易于大眾理解和傳播，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)啟蒙功能和“平民化”目標(biāo)。4.鄉(xiāng)土文學(xué)中的傳統(tǒng)倫理觀念的現(xiàn)代變形：指當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)在描繪鄉(xiāng)村生活、刻畫(huà)人物關(guān)系時(shí)，常常涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗法觀念、儒家倫理（如孝道、仁愛(ài)、等級(jí)秩序等）。但與現(xiàn)代語(yǔ)境相比，這些傳統(tǒng)倫理觀念并非原封不動(dòng)地再現(xiàn)，而是發(fā)生了變化：或被顛覆，或被反思，或被賦予新的內(nèi)涵，或在新的人際關(guān)系和價(jià)值觀中呈現(xiàn)出復(fù)雜的適應(yīng)與沖突狀態(tài)。這種“變形”反映了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷與掙扎。5.中國(guó)古典詩(shī)詞意境的當(dāng)代轉(zhuǎn)化：指當(dāng)代詩(shī)人或作家在創(chuàng)作中，借鑒、吸收中國(guó)古典詩(shī)詞所營(yíng)造的意境（如山水意境、思鄉(xiāng)意境、懷古意境、閑適意境等）的審美經(jīng)驗(yàn)、表現(xiàn)手法或情感基調(diào)，并將其融入現(xiàn)代詩(shī)歌或散文創(chuàng)作中，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美需求和精神體驗(yàn)的新意境。這種轉(zhuǎn)化可以是直接的模仿，也可以是間接的借鑒和精神的傳承。二、簡(jiǎn)述題，每題8分，共32分。1.魯迅雜文繼承和改造傳統(tǒng)散文（古文）筆法與戰(zhàn)斗精神：解析思路：首先點(diǎn)明魯迅雜文與古文（尤其是唐宋八大家散文）的淵源，強(qiáng)調(diào)其繼承的方面，如：語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔精練、犀利有力；敘事和議論相結(jié)合的筆法；追求思想內(nèi)容的深刻性；以及作為“匕首”、“投槍”的批判功能。其次，重點(diǎn)分析魯迅如何改造：將傳統(tǒng)古文的精英化、個(gè)人化傾向，改造為面向社會(huì)、面向大眾的公共性批判；將傳統(tǒng)散文的相對(duì)平和或隱晦的議論，改造為更直接、更激烈、更具戰(zhàn)斗性的社會(huì)批判；將傳統(tǒng)筆法融入現(xiàn)代白話語(yǔ)境，使其更具時(shí)代感和表現(xiàn)力。結(jié)合具體作品（如《<吶喊>自序》、《論雷峰塔的倒掉》等）的例子說(shuō)明其繼承與改造的具體表現(xiàn)。2.莫言小說(shuō)中“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)、神話傳說(shuō)的關(guān)聯(lián)：解析思路：首先闡釋魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的基本特征（現(xiàn)實(shí)與幻想交織、超自然力量介入日常）。然后指出莫言的風(fēng)格深受拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家（如馬爾克斯）影響，但更深層地根植于中國(guó)本土文化土壤。具體分析其與中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)（如神話傳說(shuō)、寓言故事、民間傳說(shuō)、地方戲曲、志怪小說(shuō)等）的關(guān)聯(lián)：①意象的運(yùn)用：大量借鑒傳統(tǒng)神話（如《山海經(jīng)》）、民間傳說(shuō)（如狐仙、精怪故事）中的奇幻意象（如飛毯、穿墻、人獸變形等）。②敘事模式：借鑒民間故事的線性敘事、重復(fù)結(jié)構(gòu)、巧合情節(jié)以及“說(shuō)書(shū)人”式全知視角等。③超自然力量：將傳統(tǒng)信仰中的神靈、鬼怪、巫術(shù)等超自然力量無(wú)縫融入現(xiàn)實(shí)生活，賦予其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。④意境營(yíng)造：常營(yíng)造出一種既神秘詭譎又充滿鄉(xiāng)土氣息的獨(dú)特氛圍，這與傳統(tǒng)民間文學(xué)的魅力密切相關(guān)。3.“十七年文學(xué)”時(shí)期，革命歷史小說(shuō)如何處理傳統(tǒng)歷史敘事資源：解析思路：明確“十七年文學(xué)”（1949-1966年）的特殊時(shí)代背景和意識(shí)形態(tài)要求。指出革命歷史小說(shuō)是這一時(shí)期的重要類(lèi)型，其核心任務(wù)是歌頌革命、塑造英雄。分析其處理傳統(tǒng)歷史敘事資源的主要方式：①選擇性繼承：主要選取符合革命意識(shí)形態(tài)的“英雄史觀”和“斗爭(zhēng)史觀”的歷史事件和人物，如農(nóng)民起義、武裝斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)等，而較少涉及或回避傳統(tǒng)史書(shū)中記載的社會(huì)復(fù)雜性和人性深度。②簡(jiǎn)化與改造：將復(fù)雜的歷史進(jìn)程簡(jiǎn)化為清晰的階級(jí)斗爭(zhēng)模式，將歷史人物臉譜化，突出其階級(jí)屬性和革命意志，改造為符合宣傳需要的“典型人物”。③融入現(xiàn)代敘事框架：雖然借鑒傳統(tǒng)章回體等敘事結(jié)構(gòu)，但更多采用現(xiàn)代小說(shuō)的敘事手法，注重人物內(nèi)心刻畫(huà)（從階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)的）和情節(jié)的戲劇化。④語(yǔ)言上，既使用革命口號(hào)和宣傳語(yǔ)，也吸收傳統(tǒng)歷史敘事的語(yǔ)言風(fēng)格，形成一種獨(dú)特的混合語(yǔ)體。4.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起對(duì)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言和敘事模式帶來(lái)的主要變化，特別是與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（如唐傳奇）的異同：解析思路：首先指出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新興媒介文學(xué)，其對(duì)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言和敘事模式的沖擊和改變。①語(yǔ)言變化：更口語(yǔ)化、大眾化、碎片化；大量使用網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)、諧音、縮寫(xiě)；出現(xiàn)“網(wǎng)感”語(yǔ)言；語(yǔ)言節(jié)奏更快，更追求即時(shí)性和互動(dòng)性。②敘事模式變化：適應(yīng)“點(diǎn)擊率”和“連載”需求，情節(jié)往往更曲折、更吸引眼球，設(shè)置懸念；多采用第一人稱(chēng)或便于與讀者建立情感聯(lián)系的視角；敘事節(jié)奏快，章節(jié)短?。蛔⒅亍八小斌w驗(yàn)的營(yíng)造。然后比較其與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)（如唐傳奇）的異同：相同點(diǎn)在于都具有“講故事”的傳統(tǒng)，都曾利用媒介優(yōu)勢(shì)（唐代是口頭傳播、抄寫(xiě)傳播）進(jìn)行廣泛傳播，都包含虛構(gòu)和想象成分。不同點(diǎn)在于：①媒介基礎(chǔ)不同：唐傳奇依賴(lài)口頭和紙質(zhì)抄本，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依賴(lài)互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)。②核心功能不同：唐傳奇更多是文學(xué)審美和娛樂(lè)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)常與商業(yè)利益、讀者互動(dòng)緊密掛鉤。③語(yǔ)言風(fēng)格不同：唐傳奇語(yǔ)言典雅、想象奇詭，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言更通俗、更直白、更追求感官刺激。④敘事模式不同：唐傳奇結(jié)構(gòu)相對(duì)完整，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更注重連載性和碎片化閱讀。三、論述題，每題15分，共45分。1.當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)古典詩(shī)詞格律、意象、審美意境的繼承與創(chuàng)新表現(xiàn)，并舉例說(shuō)明：解析思路：首先提出論點(diǎn)：當(dāng)代詩(shī)歌在繼承和創(chuàng)新古典詩(shī)詞格律、意象、審美意境方面，呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的面貌，既有對(duì)傳統(tǒng)的尊重和回歸，也有基于現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和審美觀念的顛覆和重構(gòu)。①繼承表現(xiàn)：A.格律方面：部分詩(shī)人（如“新古體詩(shī)”詩(shī)人）有意識(shí)地學(xué)習(xí)唐宋詩(shī)詞的格律（平仄、對(duì)仗、押韻），嘗試創(chuàng)作出具有古典韻律美的現(xiàn)代詩(shī)歌。B.意象方面：傳統(tǒng)經(jīng)典意象（如梅蘭竹菊、松鶴、明月、流水、故鄉(xiāng)、邊塞等）被當(dāng)代詩(shī)人反復(fù)征用和改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。C.審美意境方面：詩(shī)人們模仿或?qū)W習(xí)古典詩(shī)詞營(yíng)造的意境，如山水田園意境、思鄉(xiāng)懷人意境、人生哲思意境等，用現(xiàn)代語(yǔ)言重新表達(dá)。②創(chuàng)新表現(xiàn)：A.格律方面：更多詩(shī)人擺脫格律束縛，采用自由體，或創(chuàng)造新的、更靈活的節(jié)奏形式，以適應(yīng)現(xiàn)代生活和思想表達(dá)的需要。B.意象方面：大量引入現(xiàn)代生活意象（如機(jī)器、都市、網(wǎng)絡(luò)、消費(fèi)符號(hào)）、科學(xué)意象、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)意象（如焦慮、孤獨(dú)、失落），使意象更豐富、更多元，甚至呈現(xiàn)出反傳統(tǒng)、反詩(shī)意化的傾向。C.審美意境方面：營(yíng)造的意境可能更加復(fù)雜、矛盾、充滿張力，反映現(xiàn)代人的精神困境和多元價(jià)值。③舉例說(shuō)明：可以分別舉例說(shuō)明繼承和創(chuàng)新的具體詩(shī)歌片段或詩(shī)人。例如，余光中的《鄉(xiāng)愁》在格律和意境上對(duì)古典詩(shī)詞的繼承；顧城的《一代人》“黑夜給了我黑色的眼睛”在意象和現(xiàn)代感受上的創(chuàng)新；以及一些實(shí)驗(yàn)詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)的顛覆性嘗試。2.以具體作家或作品為例，深入分析當(dāng)代小說(shuō)如何將傳統(tǒng)哲學(xué)思想（如道家、佛家）融入現(xiàn)代都市生活和個(gè)體精神探索。解析思路：選擇一個(gè)或一組具體的作家作品作為分析對(duì)象（如王安憶的《長(zhǎng)恨歌》、余華的某些作品、一些“新寫(xiě)實(shí)”作家的作品，或?qū)ｉT(mén)的“禪意小說(shuō)”等）。①闡述所選作家/作品關(guān)注的現(xiàn)代都市生活和個(gè)體精神困境（如物質(zhì)的誘惑與精神的失落、身份認(rèn)同的焦慮、人際關(guān)系的疏離、存在的虛無(wú)感等）。②分析其中如何融入傳統(tǒng)哲學(xué)思想：A.道家思想：分析作品中如何體現(xiàn)道家的自然觀（與自然的聯(lián)系或?qū)梗o(wú)為思想（個(gè)體對(duì)都市喧囂的順應(yīng)或超脫）、逍遙精神（對(duì)物質(zhì)追求的反思、追求精神自由）、辯證法思想（對(duì)命運(yùn)、人生的理解）。例如，《長(zhǎng)恨歌》中王琦瑤命運(yùn)起伏中的某種順應(yīng)自然、看破世情的意味。B.佛家思想：分析作品中如何體現(xiàn)佛家的無(wú)常觀（對(duì)命運(yùn)、情感的看法）、空性思想（對(duì)物質(zhì)、名利的反思）、慈悲精神（對(duì)弱者的同情、對(duì)人生的悲憫）、修行與解脫的觀念（通過(guò)某種方式尋求內(nèi)心的平靜或精神寄托）。例如，余華某些小說(shuō)中對(duì)苦難的描繪背后隱含的某種看透生死的平靜。③結(jié)合具體情節(jié)、人物塑造、敘事視角、語(yǔ)言風(fēng)格進(jìn)行分析，說(shuō)明傳統(tǒng)哲學(xué)思想是如何幫助當(dāng)代小說(shuō)表現(xiàn)現(xiàn)代人的精神世界，提供理解現(xiàn)代困境的視角，或塑造出具有獨(dú)特精神氣質(zhì)的人物形象。④總結(jié)：指出這種融合不僅豐富了當(dāng)代小說(shuō)的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，也體現(xiàn)了中國(guó)作家在全球化背景下對(duì)自身文化傳統(tǒng)的回溯與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。3.探討“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作題材、主題和表現(xiàn)手法的深遠(yuǎn)影響，結(jié)合實(shí)例進(jìn)行分析。解析思路：首先指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（非遺）保護(hù)作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其興起和推行對(duì)當(dāng)代社會(huì)及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的潛在影響。①題材影響：非遺保護(hù)將許多過(guò)去可能被忽視的民間文化形式（如傳統(tǒng)手工藝、地方戲曲、民間傳說(shuō)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)等）帶入公眾視野，為當(dāng)代文學(xué)提供了新的、豐富的創(chuàng)作題材。許多作家開(kāi)始將目光投向這些非遺項(xiàng)目及其傳承人，描寫(xiě)他們的生活、技藝和精神。②主題深化：非遺保護(hù)往往與傳統(tǒng)文化傳承、民族身份認(rèn)同、文化多樣性、現(xiàn)代化進(jìn)程中文化的失落與堅(jiān)守等主題相關(guān)聯(lián)。當(dāng)代文學(xué)通過(guò)描寫(xiě)非遺，可以深化對(duì)這些主題的探討，反思現(xiàn)代化發(fā)展的代價(jià)，強(qiáng)調(diào)文化多樣性的價(jià)值，以及傳承與創(chuàng)新的困境與思考。③表現(xiàn)手法借鑒：作家在描寫(xiě)非遺時(shí)，可能會(huì)借鑒或模仿非遺項(xiàng)目本身的某些特征（如象征意義、敘事模式、審美風(fēng)格）來(lái)構(gòu)建小說(shuō)結(jié)構(gòu)、塑造人物、營(yíng)造氛圍或運(yùn)用象征手法。例如，借鑒傳統(tǒng)史詩(shī)的敘事方式，借鑒民間美術(shù)的象征寓意，借鑒地方戲曲的程式化表演等。④結(jié)合實(shí)例分析：可以選取具體的當(dāng)代文學(xué)作品，分析其如何圍繞某一非遺項(xiàng)目展開(kāi)敘事，探討了哪些主題，運(yùn)用了哪些獨(dú)特的表現(xiàn)手法。例如，一些描寫(xiě)皮影戲、剪紙、刺繡等手工藝傳承人生存狀態(tài)的小說(shuō)，它們?nèi)绾握宫F(xiàn)了匠人精神、技藝的精美、傳承的艱難以及與現(xiàn)代生活的沖突與融合。四、材料分析題，共28分。1.分析材料一中提及的“英雄”與“蟲(chóng)豸”關(guān)系，探討魯迅小說(shuō)在多大程度上借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)“成王敗寇”觀念或民間“看客”文化心理，并分析其現(xiàn)代批判意義。解析思路：①分析“英雄”與“蟲(chóng)豸”關(guān)系：指出這里的“英雄”可能指魯迅在《阿Q正傳》結(jié)尾聯(lián)想到的那些歷史上也曾是“蟲(chóng)豸”但最終成為“英雄”的人物（如洪秀全、項(xiàng)羽等），暗示他們與阿Q一樣，都曾處于社會(huì)底層，但命運(yùn)截然不同?！跋x(chóng)豸”則代表了像阿Q這樣被侮辱、被損害、最終自我毀滅的底層民眾。這種關(guān)系暗示了歷史進(jìn)程中不同個(gè)體命運(yùn)的偶然性和社會(huì)等級(jí)的固化。②借鑒傳統(tǒng)觀念：A.“成王敗寇”觀念：分析魯迅此處聯(lián)想是否體現(xiàn)了對(duì)“成王敗寇”史觀的反思。雖然阿Q沒(méi)有成為“英雄”，但歷史上那些“英雄”的崛起往往也伴隨著殘酷的鎮(zhèn)壓和犧牲，暗示這種“英雄”與“蟲(chóng)豸”的劃分本身就是歷史的殘酷產(chǎn)物，而非絕對(duì)的價(jià)值判斷。B.民間“看客”文化心理：分析魯迅在《阿Q正傳》中如何描繪未莊民眾對(duì)阿Q的嘲弄、欺凌和冷漠旁觀，這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“看客”心態(tài)（對(duì)社會(huì)底層不幸者的麻木、不關(guān)心甚至幸災(zāi)樂(lè)禍）。材料一中的聯(lián)想，也可以看作是歷史舞臺(tái)上的“看客”視角，將英雄和失敗者都納入一個(gè)宏大敘事的評(píng)判體系，但這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)本身就值得懷疑。③現(xiàn)代批判意義：指出魯迅通過(guò)這種聯(lián)想和對(duì)比，深刻批判了：A.歷史的殘酷性和偶然性，揭示“成王敗寇”背后往往是血腥和暴力。B.社會(huì)等級(jí)制度的固化以及對(duì)底層民眾的漠視和壓迫。C.傳統(tǒng)價(jià)值觀（如“英雄主義”）的虛偽性和被異化，它可能被用來(lái)合理化強(qiáng)者對(duì)弱者的統(tǒng)治。D.“看客”文化的麻木不仁，以及這種文化心理如何助長(zhǎng)了對(duì)弱者的欺凌。最終指向?qū)?guó)民性的深刻反思和改造的呼吁。2.結(jié)合材料二和材料三，論述當(dāng)代文學(xué)在處理傳統(tǒng)歷史資源時(shí)可能面臨的困境與挑戰(zhàn)，以及它如何嘗試進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。解析思路：①困境與挑戰(zhàn)：首先分析在當(dāng)前語(yǔ)境下，當(dāng)代文學(xué)處理傳統(tǒng)歷史資源面臨的困境：A.意識(shí)形態(tài)的制約：如何在不觸及敏感政治話題的前提下，觸及歷史中的復(fù)雜性和黑暗面。B.歷史虛無(wú)主義的挑戰(zhàn)：如何避免過(guò)度娛樂(lè)化或美化歷史，堅(jiān)守歷史的真實(shí)性和嚴(yán)肅性。C.視角與倫理困境：如何選擇合適的敘述視角（是宏大敘事還是個(gè)體視角？），如何處理歷史人物（尤其是負(fù)面人物）的復(fù)雜人性，避免臉譜化和道德審判。D.“傳統(tǒng)”資源的同質(zhì)化與陳舊化：如何從豐富的傳統(tǒng)資源中發(fā)掘新的、未被充分表達(dá)的面向。結(jié)合材料三，指出即使寫(xiě)鄉(xiāng)土，也面臨傳統(tǒng)倫理溫情脈脈下隱藏問(wèn)題的挖掘難題。結(jié)合材料二，指出歷史被政治化使用的問(wèn)題，文學(xué)如何進(jìn)行獨(dú)立解讀和反思是挑戰(zhàn)。②創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展：然后論述當(dāng)代文學(xué)如何嘗試應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，進(jìn)行“雙創(chuàng)”：A.視角多元化與個(gè)體化：從宏大歷史敘事轉(zhuǎn)向關(guān)注普通個(gè)體在歷史中的命運(yùn)和感受，采用“底層視角”、“女性視角”、“邊緣視角”等，重新解讀歷史事件和人物。B.倫理復(fù)雜化與人性深度挖掘：不再簡(jiǎn)單評(píng)判歷史人物的好壞，而是深入探究其在特定歷史情境下的復(fù)雜動(dòng)機(jī)、掙扎與選擇，展現(xiàn)人性的多面性。C.敘事方式創(chuàng)新：借鑒現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等手法，采用非線性敘事、多聲部敘事、元小說(shuō)等，打破傳統(tǒng)歷史小說(shuō)的敘事模式，增強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和思想深度。D.跨學(xué)科融合：結(jié)合歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)歷史資源進(jìn)行更深入的解讀和闡釋。E.融入現(xiàn)代議題：將傳統(tǒng)歷史資源與現(xiàn)代人的精神困境、價(jià)值觀念、社會(huì)問(wèn)題相聯(lián)系，賦予傳統(tǒng)題材以新的時(shí)代意義。例如，一些作品通過(guò)描寫(xiě)歷史事件中的小人物命運(yùn)，反思?xì)v史的公正性；一些作品通過(guò)挖掘地方志、民間傳說(shuō)等“小歷史”，豐富對(duì)“大歷史”的補(bǔ)充和反思。③總結(jié)：強(qiáng)調(diào)這種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”使得當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)歷史的關(guān)系更加辯證、復(fù)雜和富有生機(jī)，既尊重歷史，又服務(wù)于當(dāng)代人的精神需求和價(jià)值反思。3.探討材料三中描述的當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的語(yǔ)言特征及其文化內(nèi)涵，分析其與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)語(yǔ)言相比的主要變化及其反映的