古文填空與默寫(xiě)（含《師說(shuō)》專題）古文填空與默寫(xiě)，乃語(yǔ)文學(xué)習(xí)中承繼傳統(tǒng)、夯實(shí)基礎(chǔ)之關(guān)鍵環(huán)節(jié)。非惟檢驗(yàn)學(xué)子對(duì)經(jīng)典文本之記誦功夫，更兼考察其對(duì)文意之理解、字句之辨析及語(yǔ)境之把握。此二者，看似簡(jiǎn)單機(jī)械，實(shí)則蘊(yùn)含深厚學(xué)養(yǎng)，非下一番苦功，則難以臻于佳境。今就古文填空與默寫(xiě)之一般方法，及《師說(shuō)》專題之精要，略陳管見(jiàn)，以期對(duì)諸位有所裨益。一、總述古文填空與默寫(xiě)之要義（一）為何考：理解其考查目的古文填空與默寫(xiě)，其考查目的有三：一者，識(shí)記重要篇目、關(guān)鍵句段，此為基礎(chǔ)；二者，理解文意，能因文釋義，因境補(bǔ)空，此為深化；三者，規(guī)范書(shū)寫(xiě)，準(zhǔn)確無(wú)誤，不增不減，不訛不舛，此為保障。三者相輔相成，缺一不可。（二）如何備：把握其學(xué)習(xí)方法1.誦讀為本，爛熟于心：古人云“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。誦讀乃記誦之基石。非高聲誦讀則不能得其氣勢(shì)，非潛心涵詠則不能領(lǐng)其精微。于誦讀中，明節(jié)奏，辨語(yǔ)氣，悟情感，文本自能銘刻于心，默寫(xiě)時(shí)方能召之即來(lái)。2.理解為要，綱舉目張：默寫(xiě)非死記硬背之謂也。若僅機(jī)械記憶，易致混淆遺忘。必先知其文義，曉其脈絡(luò)，知其主旨，方能于默寫(xiě)時(shí)左右逢源。理解作者之思想情感，把握句間邏輯關(guān)系，則填空時(shí)即便略有模糊，亦可依上下文推斷而出。3.梳理歸納，重點(diǎn)突破：于眾多篇目中，需依據(jù)考綱要求，明確重點(diǎn)。對(duì)高頻考點(diǎn)之句段，應(yīng)反復(fù)揣摩，單獨(dú)列出，集中攻克。同時(shí)，注意通假字、古今異義詞、一詞多義及特殊句式等，此皆為填空與默寫(xiě)之易錯(cuò)處。4.勤加練習(xí)，查漏補(bǔ)缺：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？定期進(jìn)行模擬練習(xí)，可檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成效。對(duì)默寫(xiě)中出現(xiàn)之錯(cuò)別字、漏字、添字等問(wèn)題，務(wù)必及時(shí)訂正，建立錯(cuò)題集，時(shí)常翻看，引以為戒。二、《師說(shuō)》專題精研韓愈之《師說(shuō)》，乃千古名篇，論述精辟，氣勢(shì)磅礴，振聾發(fā)聵，于今讀之，仍有深刻啟示。其文不僅是思想之瑰寶，亦是語(yǔ)言之典范，故常為填空默寫(xiě)之重點(diǎn)。（一）背景與主旨重溫《師說(shuō)》作于韓愈任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)，其時(shí)士大夫階層恥于從師之風(fēng)盛行，作者有感于此，乃作此文以針砭時(shí)弊，倡導(dǎo)從師問(wèn)道之重要性。其核心主旨在于闡明“古之學(xué)者必有師”之觀點(diǎn)，論述教師“傳道受業(yè)解惑”之職責(zé)，批判“位卑則足羞，官盛則近諛”之錯(cuò)誤觀念，主張“道之所存，師之所存也”。（二）核心句段梳理與默寫(xiě)指導(dǎo)1.開(kāi)篇立論，提綱挈領(lǐng)：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！贝硕螢槿闹V。“傳道受業(yè)解惑”六字，精準(zhǔn)概括教師職能。“受”通“授”，默寫(xiě)時(shí)需注意。“孰能無(wú)惑”之反問(wèn)，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，引人深思。2.從師標(biāo)準(zhǔn)，打破常規(guī)：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！贝硕螐?qiáng)調(diào)“聞道”為從師之唯一標(biāo)準(zhǔn)，而非年齡、貴賤?！坝怪奔础昂伪刂馈薄！笆枪省币鼋Y(jié)論，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少”之排比，氣勢(shì)恢宏，“道之所存，師之所存也”一句，擲地有聲，為全文之靈魂。3.批判時(shí)弊，對(duì)比鮮明：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也?！贝藘晒?jié)通過(guò)古今對(duì)比、圣愚對(duì)比、為子擇師與自身恥師對(duì)比，深刻揭示“師道不傳”之危害?！班岛酢币宦曢L(zhǎng)嘆，飽含痛心疾首之情。“圣益圣，愚益愚”之對(duì)比，發(fā)人深省?！靶W(xué)而大遺”，指出當(dāng)時(shí)教育之弊端，“小”指“句讀”，“大”指“道”與“惑”?！安弧蓖ā胺瘛?。4.士大夫之陋習(xí)，一針見(jiàn)血：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”此段以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”對(duì)比，辛辣諷刺士大夫之虛偽與無(wú)知?！安粣u相師”與“群聚而笑之”形成鮮明反差?！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”道出其可笑心態(tài)?！熬硬积X”之“齒”，意為“并列、提及”?！捌淇晒忠矚e”之感嘆，充滿憤懣與不解。5.引古證今，勉勵(lì)后學(xué)：“圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！贝硕我钥鬃訛槔U明“圣人無(wú)常師”之理?！叭诵?，則必有我?guī)煛币浴墩撜Z(yǔ)》?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”打破師生尊卑之固化觀念，極富辯證思想。“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”為千古名句，揭示了師生關(guān)系的本質(zhì)。（三）易錯(cuò)字與語(yǔ)境填空提示1.易錯(cuò)字集錦：*“傳道受業(yè)解惑也”之“受”（通“授”），不可寫(xiě)作“授”（雖為通假，但原文如此）。*“其聞道也固先乎吾”之“固”（本來(lái)），易誤作“故”。*“夫庸知其年之先后生于吾乎”之“庸”（豈，難道），易誤作“用”。*“是故無(wú)貴無(wú)賤”之“無(wú)”（無(wú)論），易誤作“勿”。*“或不焉”之“不”（通“否”），易誤作“否”（原文為“不”）。*“君子不齒”之“齒”（并列），易誤作“恥”。*“術(shù)業(yè)有專攻”之“攻”（鉆研），易誤作“功”。2.語(yǔ)境填空提示：填空時(shí)，務(wù)必結(jié)合上下文語(yǔ)境，理解句意后方能準(zhǔn)確填寫(xiě)。例如，若考題為“________________，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”，根據(jù)前文“生乎吾前”，則此處必為“生乎吾后”。又如，若問(wèn)“《師說(shuō)》中闡述教師職能的句子是：________________”，則應(yīng)答“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。三、古文填空與默寫(xiě)通用策略再?gòu)?qiáng)調(diào)1.立足課本，夯實(shí)基礎(chǔ)：所有考點(diǎn)皆源于課本，務(wù)必將課本要求背誦之篇目爛熟于心，一字不差。2.理解文意，靈活運(yùn)用：默寫(xiě)不僅是機(jī)械記憶，更需理解文意，方能應(yīng)對(duì)語(yǔ)境填空。對(duì)關(guān)鍵句之含義、作用及上下文聯(lián)系，需了然于胸。3.字字落實(shí)，杜絕訛誤：書(shū)寫(xiě)務(wù)必工整，注意易錯(cuò)字、通假字、虛詞及特殊句式?？蓽?zhǔn)備錯(cuò)題本，將寫(xiě)錯(cuò)之字集中訂正，反復(fù)強(qiáng)化。4.勤于動(dòng)筆，模擬演練：