2026屆高考二輪專題突破復(fù)習(xí)“華夏認(rèn)同”核心講義一、概念界定：什么是華夏認(rèn)同？華夏認(rèn)同是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原各諸侯國(guó)及周邊族群，在文化、血緣、地域?qū)用嬷饾u形成的對(duì)“華夏”這一共同體的歸屬感，核心是認(rèn)可以禮樂(lè)、宗法為代表的中原文化，是中華民族共同體意識(shí)的雛形。二、發(fā)展歷程：從分散到凝聚1.

起源（春秋戰(zhàn)國(guó)）：周王室衰微后，中原諸侯以“華夏”自居，區(qū)分于“蠻、夷、戎、狄”，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、會(huì)盟（如齊桓公“尊王攘夷”）強(qiáng)化族群邊界，文化上以“禮樂(lè)”為認(rèn)同符號(hào)（遵周禮者為華夏）。2.

發(fā)展（秦漢）：秦始皇統(tǒng)一文字、度量衡，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，從制度和思想上固化華夏認(rèn)同，周邊族群（如南越、匈奴部分部落）逐漸接受中原文化，融入華夏體系。3.

深化（魏晉南北朝-隋唐）：民族大遷徙與交融（如五胡內(nèi)遷），少數(shù)民族政權(quán)（如北魏）推行“漢化改革”（孝文帝改革：穿漢服、說(shuō)漢話、改漢姓），華夏認(rèn)同突破血緣限制，形成“以文化定華夏”的觀念（只要認(rèn)同中原文化，即為華夏一員）。4.

鞏固（宋元明清）：兩宋面臨外族政權(quán)（遼、金、元），以“華夏正統(tǒng)”凝聚人心；元朝將中原文化納入統(tǒng)治體系，清朝推崇儒家思想，進(jìn)一步擴(kuò)大華夏認(rèn)同的覆蓋范圍，奠定現(xiàn)代中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。三、核心特征：三大維度-文化核心：以儒家思想、禮樂(lè)制度、漢字體系為核心，是華夏認(rèn)同的“精神紐帶”（如少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)漢字、開(kāi)科舉）。-包容性：不嚴(yán)格以血緣、地域?yàn)橄?，?qiáng)調(diào)“文化認(rèn)同優(yōu)先”（如唐朝突厥貴族擔(dān)任官員，認(rèn)同中原文化即被接納）。-動(dòng)態(tài)性：隨時(shí)代發(fā)展不斷吸收周邊族群文化（如胡服騎射、佛教中國(guó)化），豐富自身內(nèi)涵，并非固定不變的“單一族群認(rèn)同”。四、歷史意義：為何重要？1.

維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：華夏認(rèn)同是秦漢、隋唐、明清等大一統(tǒng)王朝穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，減少民族隔閡，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力。2.

促進(jìn)民族交融：打破“華夷之辨”的血緣壁壘，推動(dòng)中原民族與周邊族群長(zhǎng)期交融，形成“多元一體”的中華民族格局。3.

傳承文化根脈：使?jié)h字、儒家思想等核心文化得以跨越千年傳承，成為中華文明延續(xù)至今的關(guān)鍵保障。五、發(fā)展歷程Ⅰ北魏孝文帝改革：少數(shù)民族主動(dòng)融入華夏的里程碑孝文帝改革（公元5世紀(jì)末）是北方少數(shù)民族政權(quán)主動(dòng)以華夏文化重塑自身、深化認(rèn)同的標(biāo)志性事件，核心是通過(guò)制度與習(xí)俗變革，徹底向中原文化靠攏。（一）改革核心措施從“形式”到“內(nèi)核”全面漢化：-遷都洛陽(yáng)，脫離鮮卑族發(fā)源地平城，打破地域局限，主動(dòng)融入中原核心區(qū)。-推行“禁胡服、斷北語(yǔ)”，以漢語(yǔ)為“正音”；改漢姓（皇族拓跋氏改姓“元”）；鼓勵(lì)鮮卑貴族與漢族高門聯(lián)姻，從日常習(xí)俗、語(yǔ)言、血緣層面融入華夏。-仿漢制建立官制、推行均田制，將統(tǒng)治體系納入中原制度框架。（二）華夏認(rèn)同的具體體現(xiàn)1.

文化認(rèn)同：主動(dòng)放棄本民族部分習(xí)俗，以中原“禮樂(lè)、儒學(xué)”為行為準(zhǔn)則，如設(shè)立太學(xué)傳授儒家經(jīng)典，將儒家倫理作為治國(guó)理念。2.

身份認(rèn)同：通過(guò)改漢姓、通婚姻，淡化“鮮卑”族群標(biāo)簽，主動(dòng)追求“華夏”身份，甚至以華夏歷史為自身歷史（如追溯鮮卑族與華夏先祖的關(guān)聯(lián)）。3.

制度認(rèn)同：摒棄鮮卑舊制，全面采納中原王朝的官制、土地制度，認(rèn)可華夏制度的優(yōu)越性。（三）對(duì)華夏認(rèn)同的影響首次打破“華夏=中原族群”的血緣偏見(jiàn)，證明“認(rèn)同華夏文化即可成為華夏一員”。改革后，北方鮮卑族與漢族在文化、生活上深度融合，“胡漢”界限逐漸模糊，為隋唐大一統(tǒng)的華夏認(rèn)同奠定民族基礎(chǔ)。Ⅱ、唐太宗“天可汗”體系：華夏認(rèn)同的向外輻射與包容唐朝初年（7世紀(jì)），唐太宗以“華夷一家”理念構(gòu)建統(tǒng)治，突破了此前“華夏中心”的封閉認(rèn)同。（一）實(shí)踐舉措-政治上，允許突厥、回紇等少數(shù)民族貴族擔(dān)任唐朝官職（如突厥首領(lǐng)阿史那社爾任左驍衛(wèi)大將軍），參與中樞決策。-文化上，尊重各民族習(xí)俗（如保留突厥部落制），同時(shí)推廣漢字與儒家經(jīng)典，形成“各美其美，美美與共”的氛圍。-軍事上，通過(guò)“天可汗”聯(lián)盟，周邊民族共尊唐太宗為“天可汗”，將華夏認(rèn)同影響力延伸至漠北、西域。（二）華夏認(rèn)同的具體體現(xiàn)1.

文化輻射認(rèn)同：周邊族群主動(dòng)學(xué)習(xí)漢字、儒家思想（如吐蕃派遣貴族子弟到長(zhǎng)安求學(xué)），認(rèn)可華夏文化的先進(jìn)性。2.

政治歸屬認(rèn)同：少數(shù)民族政權(quán)以“歸屬唐朝”為榮，接受唐朝冊(cè)封（如回紇可汗接受唐朝“懷仁可汗”封號(hào)），將自身納入華夏政治體系。3.

共同體認(rèn)同：唐朝不再?gòu)?qiáng)調(diào)“華夷對(duì)立”，而是以“天可汗”為核心，構(gòu)建“多元一體”的共同體，各族群既保留特色，又認(rèn)可華夏文明核心。（三）對(duì)華夏認(rèn)同的影響將華夏認(rèn)同從“中原內(nèi)部凝聚”升級(jí)為“多民族共同參與構(gòu)建”，證明華夏文明的包容性與吸引力，為唐朝成為“多元一體”盛世王朝提供思想支撐。Ⅲ、兩宋“華夏正統(tǒng)”論：危機(jī)中的認(rèn)同強(qiáng)化兩宋（960-1279年）面臨遼、金、西夏等外族政權(quán)挑戰(zhàn)，“華夏正統(tǒng)”成為凝聚內(nèi)部、對(duì)抗外部的核心認(rèn)同符號(hào)。（一）實(shí)踐表現(xiàn)-思想上，理學(xué)興起（如朱熹強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”的文化本質(zhì)），將華夏認(rèn)同與儒家“道統(tǒng)”綁定，提出“正統(tǒng)在于傳承儒家文化，而非政權(quán)所在地”。-文化上，編修史書（如《新五代史》）、倡導(dǎo)“忠義”價(jià)值觀（如岳飛“精忠報(bào)國(guó)”），強(qiáng)化“共同守護(hù)文化根脈”的意識(shí)。-社會(huì)層面，士農(nóng)工商均以“華夏正統(tǒng)”自居，南宋偏安江南仍堅(jiān)持漢字、科舉、禮樂(lè)傳承，拒絕外族文化同化。（二）華夏認(rèn)同的具體體現(xiàn)1.

文化堅(jiān)守認(rèn)同：即使軍事弱勢(shì)，仍以“傳承儒家文化、漢字體系”為核心，將文化傳承視為“華夏身份”的底線（如民間書院普及，堅(jiān)守儒學(xué)教育）。2.

正統(tǒng)歸屬認(rèn)同：朝野均否認(rèn)遼、金的“華夏正統(tǒng)”地位，堅(jiān)持兩宋為華夏文明的唯一繼承者，以“正統(tǒng)”身份凝聚人心。3.

情感歸屬認(rèn)同：民眾對(duì)“華夏”有強(qiáng)烈情感依附，如辛棄疾、陸游等文人以詩(shī)詞抒發(fā)“收復(fù)中原、恢復(fù)華夏正統(tǒng)”的情懷，成為社會(huì)共識(shí)。（三）對(duì)華夏認(rèn)同的影響在政權(quán)分裂、軍事弱勢(shì)下，以“文化正統(tǒng)”為核心的華夏認(rèn)同成為維系民族精神的“紐帶”，避免因地域分裂喪失共同體意識(shí)，為元朝統(tǒng)一后華夏文化延續(xù)埋下伏筆。 1、北魏（魏晉南北朝）：主動(dòng)融入（文化、身份、制度全面漢化）課堂小結(jié)2、唐朝：包容輻射（文化向外輻射、多民族政治歸屬、多元共同體 3、兩宋：危機(jī)堅(jiān)守（文化底線堅(jiān)守、正統(tǒng)歸屬、情感紐帶） 4、明清：鞏固整合（制度統(tǒng)一、文化整合、疆域共同體）相關(guān)練習(xí)1.《史記》載,“(前705年)山戎越燕而伐齊”;《春秋》載,“(前664年)齊人伐山戎”。目前，在天津、北京及河北唐山等地均有屬于山戎遺存的青銅器出土，很多青銅是仿照中原青銅禮器鑄造的。據(jù)此可知（

）A．傳統(tǒng)政治秩序受到嚴(yán)重沖擊 B．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了文化的交流C．中原禮制文化逐漸得到認(rèn)同 D．中原先進(jìn)生產(chǎn)工具得到傳播2．春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，周邊民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷的戎狄蠻夷已逐漸融入華夏族。這一現(xiàn)象（）A.有利于華夏認(rèn)同觀念的形成B．導(dǎo)致諸侯國(guó)之間予盾加劇C．加速了分封制度的瓦解D．促成了百家爭(zhēng)鳴的局面3．蒙古族在興起和建立元朝過(guò)程中即注重學(xué)習(xí)漢文化；入主中原后，以華夏正統(tǒng)王朝自居。元朝統(tǒng)治者繼承中國(guó)歷代王朝為前朝修史的傳統(tǒng)，為遼、宋、金朝修史，“三國(guó)各與正統(tǒng)，各系其年號(hào)”。這在當(dāng)時(shí)（)A．奠定了理學(xué)的正統(tǒng)地位B．摒棄了民族歧視政策C．推動(dòng)了中外文化的交流D．體現(xiàn)了華夏認(rèn)同觀念4．《山海經(jīng)》將犬戎、北狄等“戎狄"追溯為黃帝后裔，將氏人說(shuō)成是炎帝的后裔。《世本》稱有戎狄之風(fēng)的秦國(guó)為黃帝六世孫"伯益之后”，南蠻的楚國(guó)為黃帝的直系后裔。這反映了先秦時(shí)期（）A：民族交融的必然性B.華夏認(rèn)同觀念的擴(kuò)展C.史書編撰的隨意性D.統(tǒng)一多民族國(guó)家形成5．閱讀材料，完成下列要求。材料播州（今貴州遵義一帶），唐末至明末一直為少數(shù)民族聚居地，統(tǒng)治者為楊氏家族。在楊氏的家族記載中，“楊端其先太原人，仕越之會(huì)稽，遂為其郡望族，后寓家京兆”。宋王朝剛建立，楊實(shí)“聞宋太祖受命，即欲遣使者入貢”，雙方確立羈魔關(guān)系后，更是采取多種方式與宋朝廷加強(qiáng)聯(lián)系。楊氏在領(lǐng)掌播州后，以華夏自視，當(dāng)周邊“異己”群體襲擾王朝利益時(shí)，播州便幫助官軍平息這些動(dòng)亂，以謀求得到朝廷的承認(rèn)。兩宋之際，播州未受到戰(zhàn)亂影響，播州楊氏第十一代楊選利用安定環(huán)境大興文教，“士大夫之性嗜讀書，擇名師授子經(jīng)”。第十三代楊桑在修學(xué)養(yǎng)士的同時(shí)，興建“儒學(xué)、琳宮、梵剎、橋道”多處。楊桑晚年曾做“家訓(xùn)十條”，刻石告誡后代，日：“盡臣節(jié)隆孝道，守箕裘，保騷土，從儉約，辨賢，務(wù)平怒，公好惡，去奢華，謹(jǐn)刑罰。”一一摘編自裝一璞、張文《拒絕邊緣：宋代播州楊氏的華夏認(rèn)同》(1)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代播州楊氏塑造華夏認(rèn)同觀念所做出的努力。(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩宋時(shí)期播州地區(qū)華夏認(rèn)同發(fā)展的意義。6．閱讀材料，完成下列要求。材料眾所周知，中華文化是一種多元起源、區(qū)系眾多的文化。不同的文化各有特點(diǎn)，但又以中原為核心相互交流與融匯，形成了以華夏文化為主體，周邊少數(shù)民族文化互為依存、相互交流的文化格局。在這一格局中，中原華夏文化向周邊輻射、擴(kuò)展，周邊少數(shù)民族文化向中原內(nèi)聚、融匯的互動(dòng)，構(gòu)建起中華民族共同文化的認(rèn)同。摘編自崔珂琰《民族文教政策建構(gòu)中國(guó)古代政治與文化認(rèn)同的路徑及啟示》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，圍繞“華夏認(rèn)同"擬定一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰)7．華夏認(rèn)同觀念在中國(guó)歷史發(fā)展中影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。內(nèi)容出處“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，國(guó)以為號(hào)”《魏書·序紀(jì)》“遼之先，出自炎帝………奇首（遼先祖名）生都奄山，徒潢河之濱”《遼史·太祖本紀(jì))“祀唐堯于平陽(yáng)，舜禹于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽(yáng)?！薄侗笔贰の罕炯o(jì)第三)“其（孔子）道可尊，使萬(wàn)世景仰。”《金史·熙宗本紀(jì))“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”“孔子大圣，萬(wàn)世所尊，宜先。”《遼史》卷七十二“詔設(shè)御史大夫、御史中丞、翰林學(xué)士院、大宗正府、殿前都點(diǎn)檢....（地方）設(shè)路、府、州、縣。”《金史·百官志》(1)根據(jù)材料，概括指出少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同的主要角度。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析少數(shù)民族政權(quán)華夏認(rèn)同的歷史作用。答案：1—4CADB5(1)努力：追溯華夏族源；加強(qiáng)華夏文化，儒學(xué)文化教育；進(jìn)行宗教建設(shè)；宣揚(yáng)倫理道德加強(qiáng)與中原王朝的聯(lián)系；區(qū)分邊緣群體以強(qiáng)化華夏認(rèn)同。(2)意義：促進(jìn)了民族交融；進(jìn)一步推動(dòng)了統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展；促進(jìn)了邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)；加快了邊疆與內(nèi)地的一體化；有利于中華文明的傳承和發(fā)展6答案：示例一：論題：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)。闡述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法分封制遭到破壞，周王室衰落，周天子“天下共主”的地位喪失后，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)使各民族進(jìn)一步交融，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”。在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，周邊民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)之后，周邊民族逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液，主體地位更加穩(wěn)定，分布更為廣泛?？傊?，正是由于周邊民族接受了華夏文化，并在廣泛的文化交流與經(jīng)濟(jì)往來(lái)過(guò)程中，文化差異逐漸縮小，華夏文明在頻繁往來(lái)中被周邊民族所認(rèn)同，華夏認(rèn)同觀念逐漸增強(qiáng)。(言之有理即可)示例二：論題：北魏孝文帝改革增進(jìn)了華夏文化認(rèn)同。闡述：5世紀(jì)后期，北魏孝文帝大力推動(dòng)民族交融。他將都城從平城遷到洛陽(yáng)，遷到洛陽(yáng)的鮮卑貴族一律將籍貫改為洛陽(yáng)；以漢族服飾取代鮮卑服飾，朝中禁鮮卑語(yǔ)，統(tǒng)一說(shuō)漢語(yǔ)；改鮮卑姓為漢姓；仿照魏晉以