漢語(yǔ)言文學(xué)2025年考研中國(guó)古代文論原創(chuàng)試卷（含答案）考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共25分）1.風(fēng)骨2.意境3.性靈4.典故5.神韻二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共50分）1.簡(jiǎn)述《文心雕龍》中的“神思”說(shuō)及其主要內(nèi)容。2.比較陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的異同。3.葉燮《原詩(shī)》中的“神運(yùn)”說(shuō)主要指什么？有何特點(diǎn)？4.簡(jiǎn)述“格調(diào)派”與“神韻派”在詩(shī)歌理論主張上的主要分歧。5.中國(guó)古代文論為何特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能和教化作用？試舉例說(shuō)明。三、論述題（每題25分，共50分）1.結(jié)合具體文學(xué)現(xiàn)象或作家作品，論述“情”與“理”在中國(guó)古代文論中的關(guān)系演變。2.試論王夫之《姜齋詩(shī)話》中的“性”與“情”說(shuō)及其在中國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論中的意義。試卷答案一、名詞解釋1.風(fēng)骨試卷答案：風(fēng)骨，指文章或文學(xué)作品中剛健有力、富有氣勢(shì)和精神美的風(fēng)格。它由“風(fēng)”和“骨”兩部分構(gòu)成?！帮L(fēng)”指作品的內(nèi)容和情感傾向，要求溫潤(rùn)含蓄、反映時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)貌；“骨”指作品的語(yǔ)言和形式，要求剛健有力、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、具有內(nèi)在的支撐和力量。劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇提出并系統(tǒng)闡述了這一概念，認(rèn)為它是優(yōu)秀文學(xué)作品必備的審美特質(zhì)，是內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。解析思路：解釋“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，需抓住其構(gòu)成要素“風(fēng)”與“骨”，并闡明兩者關(guān)系（內(nèi)容與形式、情感與語(yǔ)言）。必須指出其提出者（劉勰）和出處（《文心雕龍·風(fēng)骨》）。最后總結(jié)其作為重要審美特質(zhì)的意義，即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。2.意境試卷答案：意境，是中國(guó)古代文論中一個(gè)核心概念，指文學(xué)作品中蘊(yùn)含的、能夠引發(fā)讀者聯(lián)想和共鳴的境界或氛圍。它通常是作者主觀情思與客觀景物（自然或社會(huì)環(huán)境）相融合而創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)空間，具有情景交融、虛實(shí)相生、意在象外等特點(diǎn)。意境追求的是一種超越文字本身的美學(xué)效果，能夠使讀者身臨其境，獲得豐富的情感體驗(yàn)和審美享受。王國(guó)維在其《人間詞話》中對(duì)其有深入闡發(fā)。解析思路：解釋“意境”的定義，需強(qiáng)調(diào)其構(gòu)成（主觀情思與客觀景物的融合）。必須點(diǎn)出其關(guān)鍵特征（情景交融、虛實(shí)相生、意在象外）。同時(shí)要說(shuō)明其美學(xué)效果（引發(fā)聯(lián)想、共鳴、身臨其境）和追求目標(biāo)（超越文字的美學(xué)效果）。提及代表性闡釋者（王國(guó)維）可增加深度。3.性靈試卷答案：性靈，指文學(xué)創(chuàng)作中源于作家個(gè)體真實(shí)性情、情感和靈性的部分。強(qiáng)調(diào)作家的個(gè)性化和真誠(chéng)表達(dá)，主張文學(xué)應(yīng)抒發(fā)“真我”之聲，反對(duì)模擬、趨附和僵化的模式。這一概念在清代文學(xué)理論中尤為突出，袁枚的“性靈說(shuō)”是其重要代表。袁枚認(rèn)為“詩(shī)者，性情者也”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感和獨(dú)特感受，追求清新、自然、活潑的風(fēng)格。解析思路：解釋“性靈”的核心含義，即作家的真實(shí)性情、情感和靈性在文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。必須將其與“個(gè)性”、“真誠(chéng)表達(dá)”聯(lián)系起來(lái)。重點(diǎn)闡述其在清代文學(xué)理論中的地位，特別是與袁枚的“性靈說(shuō)”綁定，并說(shuō)明其主張（抒發(fā)真我、反對(duì)模擬）和追求的風(fēng)格（清新、自然、活潑）。4.典故試卷答案：典故，指文學(xué)作品中引用的、來(lái)源于歷史故事、神話傳說(shuō)、古籍名句、寓言諺語(yǔ)等的歷史文化事象或言辭。運(yùn)用典故的目的主要有：增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)和表現(xiàn)力、言簡(jiǎn)意賅地傳達(dá)復(fù)雜信息、暗示或影射特定意義、提高文章的雅致程度等。在中國(guó)古代文學(xué)和文論中，典故的運(yùn)用是一種重要的修辭手法和表達(dá)方式，要求作家具備豐富的文化知識(shí)儲(chǔ)備。解析思路：首先給出現(xiàn)代漢語(yǔ)中“典故”的通用解釋。然后明確其在文學(xué)作品中的具體指代（歷史故事、神話、古籍等）。接著闡述其運(yùn)用功能（增強(qiáng)表現(xiàn)力、言簡(jiǎn)意賅、暗示意義、提高雅致）。最后指出其在古代文學(xué)中的重要性（重要修辭手法、體現(xiàn)文化素養(yǎng)）。5.神韻試卷答案：神韻，是中國(guó)古代畫(huà)論和詩(shī)論中的一個(gè)重要審美范疇，尤其指作品所呈現(xiàn)出的那種生動(dòng)自然、飄逸灑脫、意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力和風(fēng)格氣度。它強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)在精神氣質(zhì)的流露和外在形態(tài)的和諧統(tǒng)一，追求一種難以言傳、只可意會(huì)的審美效果。王士禛（王漁洋）是清代神韻說(shuō)的代表人物，他主張“神韻”說(shuō)，推崇魏晉風(fēng)度，提倡詩(shī)歌創(chuàng)作要自然流暢，含蓄有味。解析思路：解釋“神韻”的定義，需強(qiáng)調(diào)其核心特征（生動(dòng)自然、飄逸灑脫、意境深遠(yuǎn)）。必須說(shuō)明其內(nèi)涵（內(nèi)在精神與外在形態(tài)的統(tǒng)一，難以言傳的韻味）。將其與畫(huà)論聯(lián)系（魏晉風(fēng)度）并點(diǎn)明代表人物和流派（王士禛、清代神韻說(shuō)）。最后概括其美學(xué)追求（自然流暢、含蓄有味）。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述《文心雕龍》中的“神思”說(shuō)及其主要內(nèi)容。試卷答案：劉勰《文心雕龍·神思》篇提出的“神思”說(shuō)，是中國(guó)古代文論中關(guān)于文學(xué)構(gòu)思和創(chuàng)作的理論?！吧袼肌敝傅氖亲骷以趧?chuàng)作過(guò)程中，思想情感高度集中、精神活動(dòng)自由馳騁、意象不斷涌現(xiàn)的心理狀態(tài)和思維過(guò)程。其主要內(nèi)容涵蓋：（1）強(qiáng)調(diào)“神”的重要性：“神”是思維活動(dòng)的核心，決定構(gòu)思的成敗。要求作家具備“心精”、“神通”的素質(zhì)。（2）描述“思”的過(guò)程：指出構(gòu)思過(guò)程是心與物相互感應(yīng)、意象交錯(cuò)流動(dòng)的過(guò)程，具有“思接千載”、“視通萬(wàn)里”的特點(diǎn)。（3）提出構(gòu)思的方法：主張“積學(xué)以?xún)?chǔ)知，酌理以富才，綴辭以卑己，臨文以竭才，然后能員方其器，應(yīng)物其勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)積累知識(shí)、明辨事理、錘煉語(yǔ)言是進(jìn)行良好構(gòu)思的基礎(chǔ)。（4）論述構(gòu)思與語(yǔ)言表達(dá)的關(guān)系：指出構(gòu)思的“意授神完”與語(yǔ)言表達(dá)的“辭達(dá)其旨”之間的密切聯(lián)系。解析思路：首先點(diǎn)明“神思”是《文心雕龍》中關(guān)于構(gòu)思的理論。然后從“神”的重要性、“思”的過(guò)程、“構(gòu)思的方法”、“構(gòu)思與表達(dá)的關(guān)系”四個(gè)方面展開(kāi)闡述。每個(gè)方面需概括核心觀點(diǎn)，并適當(dāng)引用原文術(shù)語(yǔ)或思想（如“心精”、“神通”、“思接千載”、“積學(xué)”、“綴辭”、“辭達(dá)其旨”等），體現(xiàn)對(duì)原文內(nèi)容的理解和掌握。2.比較陶淵明與謝靈運(yùn)詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的異同。試卷答案：陶淵明與謝靈運(yùn)是中國(guó)古代山水田園詩(shī)派的代表人物，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格既有相同之處，也有顯著的不同。相同點(diǎn)：（1）題材內(nèi)容：都擅長(zhǎng)描寫(xiě)自然山水，表現(xiàn)對(duì)自然風(fēng)光的喜愛(ài)。（2）受佛道思想影響：兩人的詩(shī)歌都或多或少受到當(dāng)時(shí)流行的佛道思想的影響，追求精神上的超脫和寧?kù)o。（3）語(yǔ)言自然：都追求語(yǔ)言的自然流暢，反對(duì)過(guò)分雕琢。不同點(diǎn)：（1）創(chuàng)作視角與旨趣：陶淵明詩(shī)歌多從第一人稱(chēng)視角出發(fā)，直抒胸臆，反映自己真實(shí)的歸隱生活和田園情趣，格調(diào)平淡自然，充滿(mǎn)“悠然見(jiàn)南山”的閑適自得和人生哲思，具有深刻的哲理意味和真摯的人性光輝。謝靈運(yùn)則多為第三人稱(chēng)視角，帶有濃厚的游山玩水色彩，有時(shí)流露出貴族士族的驕奢和感傷，其山水描寫(xiě)更為細(xì)致、精工，但情感表達(dá)相對(duì)內(nèi)斂。（2）表現(xiàn)手法：陶詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸自然，不假雕飾，意境渾成。謝詩(shī)則大量運(yùn)用山水典故，注重景物細(xì)節(jié)的刻畫(huà)和渲染，表現(xiàn)手法更為繁復(fù)和精巧。（3）風(fēng)格氣度：陶詩(shī)風(fēng)格沖淡自然，意境深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“田園詩(shī)人之祖”。謝詩(shī)風(fēng)格精工細(xì)密，辭采華麗，被譽(yù)為“山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者”，但有時(shí)顯得過(guò)于追求形式。解析思路：采用比較法，先總述兩者都是山水田園詩(shī)人，有共同點(diǎn)。然后分點(diǎn)列出相同之處（題材、思想影響、語(yǔ)言）。接著重點(diǎn)分析不同之處，從主要視角與旨趣、表現(xiàn)手法、風(fēng)格氣度等角度進(jìn)行對(duì)比。在對(duì)比中，要具體闡述陶詩(shī)的“真”、“樸”、“自然”、“哲思”，謝詩(shī)的“精”、“工”、“細(xì)”、“麗”，并提及兩人的稱(chēng)號(hào)，以突出其風(fēng)格特色。3.簡(jiǎn)述葉燮《原詩(shī)》中的“神運(yùn)”說(shuō)主要指什么？有何特點(diǎn)？試卷答案：葉燮《原詩(shī)》中的“神運(yùn)”說(shuō)，是其獨(dú)創(chuàng)的核心概念之一，用以闡釋詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力和藝術(shù)生命的生成過(guò)程?！吧襁\(yùn)”主要指：（1）詩(shī)歌內(nèi)在精神（神）的運(yùn)行和流轉(zhuǎn)：指詩(shī)歌作品內(nèi)在的生命力、情感力量和意境氣韻的生成、發(fā)展和貫穿始終的過(guò)程。它是詩(shī)歌“神”的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。（2）創(chuàng)作過(guò)程中靈感與情感的涌動(dòng)：在創(chuàng)作時(shí)，“神運(yùn)”表現(xiàn)為詩(shī)人內(nèi)在情感、想象和才思的流暢運(yùn)行和高度融合，是“情”與“理”、“境”與“神”相互交融的動(dòng)力。“神運(yùn)”說(shuō)具有以下特點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神：與當(dāng)時(shí)一些僅重形式或僅重比興的學(xué)說(shuō)不同，“神運(yùn)”說(shuō)將詩(shī)歌的精髓歸結(jié)為內(nèi)在精神的運(yùn)行，認(rèn)為這是構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)生命的關(guān)鍵。（2）注重動(dòng)態(tài)過(guò)程：它不僅關(guān)注詩(shī)歌的最終成品，更關(guān)注創(chuàng)作過(guò)程中內(nèi)在精神的流動(dòng)和轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)“神”是在運(yùn)動(dòng)中生成的。（3）追求自然融合：葉燮主張“神運(yùn)”應(yīng)是自然無(wú)力的，反對(duì)刻意造作，要求詩(shī)人在創(chuàng)作中達(dá)到情、理、境、神的自然和諧與有機(jī)統(tǒng)一。解析思路：首先解釋“神運(yùn)”的基本含義，結(jié)合詩(shī)歌的“神”來(lái)理解，強(qiáng)調(diào)其是內(nèi)在精神的動(dòng)態(tài)運(yùn)行過(guò)程，并關(guān)聯(lián)到創(chuàng)作階段。然后分點(diǎn)闡述其特點(diǎn)，包括“強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神”（與當(dāng)時(shí)學(xué)說(shuō)的區(qū)別）、“注重動(dòng)態(tài)過(guò)程”（創(chuàng)作中的流動(dòng)轉(zhuǎn)化）、“追求自然融合”（反對(duì)造作，強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一）。這樣能清晰展示“神運(yùn)”說(shuō)的核心思想和理論特質(zhì)。4.簡(jiǎn)述“格調(diào)派”與“神韻派”在詩(shī)歌理論主張上的主要分歧。試卷答案：“格調(diào)派”和“神韻派”是中國(guó)清代詩(shī)歌理論上的兩大重要流派，它們?cè)谠?shī)歌理論主張上存在顯著分歧。格調(diào)派以沈德潛為主要代表，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)效法盛唐詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)“格調(diào)”的重要性?！案裾{(diào)”包括兩個(gè)方面：一是詩(shī)歌的內(nèi)容要符合儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，體現(xiàn)道德規(guī)范和社會(huì)責(zé)任感；二是詩(shī)歌的形式要學(xué)習(xí)盛唐詩(shī)歌的剛健、典雅和聲律和諧，講究法度、聲調(diào)和對(duì)仗。格調(diào)派強(qiáng)調(diào)師法古人，重視詩(shī)歌的規(guī)范和典范作用，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作有其固定的法則和模式可循。神韻派以王士禛（王漁洋）為主要代表，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)追求“神韻”，崇尚自然、淡遠(yuǎn)、蘊(yùn)藉的風(fēng)格，尤其推崇魏晉風(fēng)度。神韻派認(rèn)為詩(shī)歌的最高境界在于“神”與“韻”的融合，強(qiáng)調(diào)作家的天然才情和靈感，追求語(yǔ)言的自然流暢和意境的深遠(yuǎn)韻味。他們反對(duì)刻意求工和形式上的束縛，認(rèn)為“神韻”難以模仿和學(xué)步，只能通過(guò)涵養(yǎng)和悟性來(lái)獲得。兩派的主要分歧在于：一是審美標(biāo)準(zhǔn)不同，格調(diào)派重法度、聲調(diào)、道德教化；神韻派重自然、韻味、個(gè)人才情。二是師法對(duì)象不同，格調(diào)派主要師法盛唐，特別是杜甫；神韻派則上溯魏晉，并廣泛取法前代詩(shī)人。三是創(chuàng)作途徑不同，格調(diào)派強(qiáng)調(diào)遵循法則、刻苦學(xué)習(xí)；神韻派則強(qiáng)調(diào)才情、悟性和自然流露。解析思路：首先分別介紹兩大流派及其代表人物和核心主張（格調(diào)派：沈德潛、重格調(diào)、師法盛唐、重法度；神韻派：王士禛、重神韻、師法魏晉、重自然）。然后明確指出兩派的主要分歧點(diǎn)，并分別闡述。分歧點(diǎn)可包括：審美標(biāo)準(zhǔn)（法度/自然）、師法對(duì)象（盛唐/魏晉）、創(chuàng)作途徑（遵循法則/才情悟性）。通過(guò)對(duì)比，清晰展現(xiàn)兩派的差異。5.中國(guó)古代文論為何特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能和教化作用？試舉例說(shuō)明。試卷答案：中國(guó)古代文論特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能和教化作用，這與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思想、政治倫理觀念以及統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)。首先，深受儒家思想影響。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”、“詩(shī)教”，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)服務(wù)于社會(huì)政治和倫理教化，具有“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的功能。文學(xué)被看作是修身、齊家、治國(guó)、平天下的工具，能夠移風(fēng)易俗，維護(hù)社會(huì)秩序和道德規(guī)范。其次，與宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。在以血緣關(guān)系和等級(jí)秩序?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)中，文學(xué)被期望能夠強(qiáng)化宗法觀念、忠君思想、孝悌倫理等，以鞏固社會(huì)穩(wěn)定。再次，統(tǒng)治階級(jí)的推崇。歷代統(tǒng)治者往往利用文學(xué)來(lái)宣傳其政治理念，表彰功德，或通過(guò)文學(xué)考試選拔人才，將文學(xué)納入其統(tǒng)治體系，使其為鞏固政權(quán)服務(wù)。舉例說(shuō)明：（1）《毛詩(shī)序》明確提出“風(fēng)、雅、頌”分別可以“美教化，移風(fēng)俗”，認(rèn)為詩(shī)歌具有諷諫（下情上達(dá)）和教化的功能。（2）唐代古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韓愈、柳宗元提倡“文以明道”，強(qiáng)調(diào)文章要闡明儒家道義，針砭時(shí)弊，服務(wù)于社會(huì)改革和政治教化。（3）“文以載道”說(shuō)，如宋代朱熹等理學(xué)家認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必須體現(xiàn)儒家理學(xué)思想，文學(xué)本身就是道德修養(yǎng)和教化的載體。解析思路：首先從理論根源（儒家思想）、社會(huì)結(jié)構(gòu)（宗法社會(huì)）、現(xiàn)實(shí)需求（統(tǒng)治階級(jí)）三個(gè)層面分析其原因。每個(gè)層面需簡(jiǎn)要闡述其邏輯關(guān)系。然后通過(guò)具體的歷史文獻(xiàn)和文學(xué)流派作為例證（如《毛詩(shī)序》、韓愈柳宗元、朱熹等），證明這種強(qiáng)調(diào)并非空談，而是有實(shí)際的理論和實(shí)踐依據(jù)。這樣使回答既有理論深度，又有歷史實(shí)例支撐。三、論述題1.結(jié)合具體文學(xué)現(xiàn)象或作家作品，論述“情”與“理”在中國(guó)古代文論中的關(guān)系演變。試卷答案：情與理是中國(guó)古代文論中的兩個(gè)核心概念，二者關(guān)系經(jīng)歷了復(fù)雜的演變過(guò)程，反映了不同時(shí)代社會(huì)思潮、哲學(xué)觀念和審美趣味的變遷。在先秦時(shí)期，儒家的“詩(shī)教”思想強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“溫柔敦厚”和道德教化功能，這里的“理”主要指儒家倫理道德規(guī)范，而“情”則被要求受到“理”的約束和引導(dǎo)，以符合社會(huì)規(guī)范。如《毛詩(shī)序》所言“發(fā)乎情，止乎禮義”。到了魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)興起和個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，文學(xué)開(kāi)始更多地關(guān)注個(gè)體情感和內(nèi)心世界。“情”的重要性日益凸顯，理論上出現(xiàn)了“言志”與“緣情”的討論。陸機(jī)《文賦》已注意到“情”與“性”的關(guān)系。而“理”有時(shí)被視為束縛情感的清規(guī)戒律。此時(shí)，“情”與“理”的張力開(kāi)始顯現(xiàn)，為情感的抒發(fā)提供了更廣闊的空間。唐代是“情”與“理”關(guān)系發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。一方面，詩(shī)歌創(chuàng)作空前繁榮，抒發(fā)真摯情感成為主流，如李白詩(shī)歌的豪放，杜甫詩(shī)歌的沉郁，都充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的情感力量。另一方面，詩(shī)格論、詩(shī)法論的興盛也體現(xiàn)了對(duì)“理”（詩(shī)歌法則、規(guī)范）的重視。白居易倡導(dǎo)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾情感（情），但也要求語(yǔ)言通俗易懂，符合社會(huì)教化功能（理）。宋代以后，理學(xué)成為官方哲學(xué)，“理”對(duì)“情”的規(guī)范作用進(jìn)一步加強(qiáng)。但文學(xué)領(lǐng)域，“情”的力量依然強(qiáng)大。蘇軾等文人強(qiáng)調(diào)“文以載道”，但其“道”已融入了更豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和情感體悟。葉燮《原詩(shī)》提出“情”是詩(shī)歌的根本，“情生文”，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)“理”的重要性，認(rèn)為詩(shī)歌要“情”與“理”結(jié)合，“情”中見(jiàn)“理”。王夫之《姜齋詩(shī)話》則深入探討了“情”的多樣性和復(fù)雜性，認(rèn)為“情”是變化的，“理”也寓于變動(dòng)之中，提出“情”與“理”的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一觀。近代以來(lái)，隨著西方思想的傳入，對(duì)“情”的強(qiáng)調(diào)更為直接和徹底。王國(guó)維《人間詞話》中的“真我”、“赤子之心”，以及“境界說(shuō)”中對(duì)情感體驗(yàn)的重視，都體現(xiàn)了對(duì)“情”的極致推崇。但他也強(qiáng)調(diào)“境界”的生成需要“造境”與“寫(xiě)境”的結(jié)合，其中“造境”需要才情，而“寫(xiě)境”需要觀察，也隱含了“理”（觀察、體驗(yàn)）的成分。綜上所述，“情”與“理”的關(guān)系經(jīng)歷了從“理”主導(dǎo)到“情”的張揚(yáng)，再到兩者尋求融合與平衡的演變。中國(guó)古代文論在強(qiáng)調(diào)“情”的同時(shí)，始終未完全脫離“理”的范疇，二者在文學(xué)創(chuàng)作和審美中相互滲透、相互影響，共同構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)理論的豐富內(nèi)涵。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往是在“情”與“理”的辯證統(tǒng)一中達(dá)到藝術(shù)高度的。解析思路：采用歷史發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)論述演變過(guò)程。首先設(shè)定總論點(diǎn)：情與理關(guān)系經(jīng)歷了演變，反映時(shí)代變化。然后按時(shí)期劃分（先秦、魏晉、唐代、宋元明清、近代），分別闡述每個(gè)時(shí)期“情”與“理”的主次地位、理論主張以及代表觀點(diǎn)或文學(xué)現(xiàn)象。例如，先秦重“理”約束“情”，魏晉“情”開(kāi)始抬頭，唐代“情”與“理”并存且互動(dòng)，宋代理學(xué)影響下“理”加強(qiáng)但“情”仍有力，明清及近代對(duì)“情”的重視。在每個(gè)時(shí)期分析時(shí)，要具體結(jié)合代表理論（如《毛詩(shī)序》、陸機(jī)、白居易、葉燮、王夫之、王國(guó)維）和文學(xué)現(xiàn)象。最后進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)二者辯證統(tǒng)一關(guān)系及其在中國(guó)文學(xué)史上的重要性。2.試論王夫之《姜齋詩(shī)話》中的“性”與“情”說(shuō)及其在中國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論中的意義。試卷答案：王夫之《姜齋詩(shī)話》中的“性”與“情”說(shuō)，是其詩(shī)歌理論的重要組成部分，體現(xiàn)了深遠(yuǎn)的哲學(xué)思辨和獨(dú)特的審美見(jiàn)解，在中國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論中具有重要的意義。在《姜齋詩(shī)話》中，王夫之對(duì)“性”與“情”進(jìn)行了細(xì)致的辨析。他認(rèn)為，“性”是人生而具有的、相對(duì)穩(wěn)定的道德稟賦和人性原則，是“理”的內(nèi)化于人，“情”則是人對(duì)外部世界刺激而產(chǎn)生的各種情感反應(yīng)，是生理和心理活動(dòng)的表現(xiàn)?！靶浴睕Q定“情”的基本方向和價(jià)值取向，但“情”又是“性”的外部顯現(xiàn)和具體體現(xiàn)。“性”與“情”是體用一體的關(guān)系，相互依存，不可分割。王夫之特別強(qiáng)調(diào)“情”的重要性，認(rèn)為“情”是詩(shī)歌創(chuàng)作的根本動(dòng)力和源泉，提出“詩(shī)之至處，妙在言情，情之所至，詩(shī)即至矣”。他反對(duì)脫離“情”空談“理”，認(rèn)為“理”必須通過(guò)“情”的具體表現(xiàn)才能生動(dòng)地傳達(dá)出來(lái)。王夫之進(jìn)一步闡發(fā)了“情”的豐富性和復(fù)雜性。他認(rèn)為“情”并非單一的喜怒哀樂(lè)，而是極其廣闊和多樣的，包括各種社會(huì)生活、自然景象所引發(fā)的人之常情和微情。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要“寫(xiě)情”，要寫(xiě)出“人情”、“物理”、“物理人情”，要求詩(shī)人深入生活，體察萬(wàn)物，