38板塊二學案35梳理行文思路，分析論證結構（教師版）-2026版高三總復習一輪語文(教考銜接)學案35梳理行文思路，分析論證結構

教材“學習提示"單元學習任務”命題點提煉

必修上冊第六單元“單元學習任務"閱讀本單元課文，梳理作者的論述思路，體會其說理藝術，看看作者是如何闡釋“學習之道”的。梳理行文思路(脈絡)

選擇性必修中冊第一單元《修辭立其誠》(文章)基于“誠"這個核心概念進行闡釋，就“立其誠”的三層含義，由修辭到為人，展開了深入的思考和闡述。作者運用唯物主義觀點，對在“立其誠"方面存在的問題作出了分析和批判，強調做人要“說真話、講實話”，具有深刻的現(xiàn)實意義。分析論證結構

活動一梳理行文思路

文章思路是靠文章結構來體現(xiàn)的，只有正確地分析文章結構，才能準確地把握文章思路。“把握文章思路"常常是圍繞中心話題，立足于整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關系，分析作者的動機，具有內隱性和主觀性。

明晰段落層次之間的關系

關系類型子類型具體特點

相承關系承接關系由觀點到分析是承接或層層遞進的；段落之間是承接或層層遞進的

遞進關系

相并關系并列關系文章段落之間是平行的，它們之間或并列或對照

對照關系

相屬關系總分關系先總說再分說或者相反；或者先總說后分說再總說

分總關系

總分總關系

(必修上冊第二單元《以工匠精神雕琢時代品質》)請簡要概括課文第二自然段的論證思路。

《說文》里講：“匠，木工也?！苯裉斓摹敖场?，已成為心思巧妙、技藝精湛、造詣高深的代名詞。職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質、專業(yè)精神的差別。工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質雍容、活力涌流的企業(yè)。崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家。“將產品當成藝術，將質量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。

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[答案]首先引用《說文》解釋“匠"的含義，接著闡明人的職業(yè)品質、專業(yè)精神的差別，最后指出工匠精神對于企業(yè)和國家的意義。

梳理行文思路“4步驟”

(2024·江蘇揚州模擬)閱讀下面的文字，完成后面的題目。

材料一：

僅僅憑歷史學家在研究工作中離不開時間這一事實，還不足以斷言歷史學就是時間的科學。只有當我們認識到，不論在歷史學者身上，還是在歷史研究的對象、方法和手段上，時間在歷史研究過程中無處不在的時候，歷史學才真正稱得上是時間的科學。

社會中的任何存在都是歷史性的存在，這為歷史研究規(guī)定了時間界限。歷史學研究人類文明的演變，文明有起源，僅就此而言，歷史必然有一個時間上的開端。同時，自有人類以來，世界上有無數的文明起起落落，英國著名歷史學家湯因比列舉了21個具有文明發(fā)展過程的社會，而在他那個時代，已知的原始社會的數量已經超過了650個。因此，凡歷史性的存在，都有一個時間的終點。不論是文明，還是更加具體的歷史事件和進程，在時間上都有開端和終結，在這個意義上，歷史就意味著時間。所以，歷史年代學就成為歷史研究中一個很重要的輔助學科，它的作用就是把歷史事件根據一定的時間順序排列起來。目前流行的公元紀年方法，是在中世紀到近代初期逐漸地創(chuàng)立、完善和推廣的。有了這樣一種方法，歷史上所發(fā)生的事件都可以井井有條地被安放在這條可以向前和向后無限伸展的時間之線上。而且，世界上不同地方在其曾經使用過的各種紀年法上的歷史事件，都可以轉換到這一線性的時序中。

這種以數字標記的線性時間，看起來客觀、中性，其實不然。雖然每個以數字表現(xiàn)出來的年代，原本并沒有什么意義，但是，當歷史學家在這些年代上開始編排歷史事件的時候，這些年代就被賦予一定的意義。例如，476年，是西羅馬帝國滅亡之年，這在西方的歷史上具有特殊的意義；1492年，哥倫布到達美洲，這一年被認為對近代歷史發(fā)展有深遠意義。這種被賦予了重要意義的年代，在漫長的人類歷史上幾乎到處存在。歷史學家對歷史事件的選擇和傾向性，使一些數字化的時間具有非同尋常的意義。歷史時間承載著意義這一事實說明，歷史學家根據自己的價值觀給歷史時間確定性質，歷史上的年代標記、時代和時期的劃分，是歷史學家有意識的活動所引起的結果。

(摘自俞金堯《歷史學：時間的科學》)

材料二：

在歐洲，有人曾提出這樣的問題：中國歷史學家的時間是否不是連續(xù)時間，而是“分段時間"？

這可能是一種偏見。的確，單純的紀年法，比如奧林匹克紀年或者公元紀年，都沒有在中國自發(fā)產生。中國以朝代和統(tǒng)治紀年，自公元前140年左右以來朝代中又有年號。但中國的歷史學家又想出了一套關于王朝合法性的融貫的“單軌”理論，努力把同時代的小王朝、王國和蠻族的紀年法與所采用的主要時間標度關聯(lián)起來。年代學領域的天文學家劉羲叟在他的《劉氏輯歷》中確認了干支周期、閏月、冬至夏至等，體現(xiàn)了其“長術"(調和長期數據之術)的成果。

此外，中國的歷史編纂絕不限于朝代史的框架，因為隨著時間的推移，各種形式的“通史”發(fā)展起來，以處理包括若干個朝代興亡在內的長時間歷史。司馬遷本人為通史的寫作樹立了典范，因為他的《史記》從遠古一直講到公元前100年左右的西漢時代，但他并沒有提出很多理論來討論歷史學家的工作。從唐代劉知幾的《史通》開始，歷史哲學才得到了精彩的研究。《史通》是世界上第一部討論歷史編纂方法的著作，很值得與八個半世紀以后的歐洲史學先驅博丹和拉波普利尼埃爾的著作相比較。劉知幾的兒子劉秩與另一位唐代學者杜佑發(fā)明了一種全面的新型制度通史，劉秩作了《政典》，杜佑作了著名的《通典》。但直到1322年元代馬端臨的《文獻通考》出版，這種類型的著作才達到高峰。

司馬光于1084年主持完成了中國最偉大的通史著作——《資治通鑒》，由此書又產生了另一種體裁，即“紀事本末"。1190年左右，袁樞考慮到《資治通鑒》材料過于龐雜，遂選出239個論題，在其《通鑒紀事本末》中分別論述，這又給接下來幾個世紀創(chuàng)造了一整套歷史體裁。這樣中國人便克服了時間的“分段化”。

特別值得注意的是司馬光巨著的標題——“資治"。歷史服務于一項重要的道德目的，即“資治”，指導行政工作，抑惡揚善。這便是中國歷史編纂基本的“褒貶"理論，它是人類精神的一種崇高努力，盡管會使一些西方現(xiàn)代歷史學家感到不快。由這導致的任何看似悖謬的東西，都可以通過深藏于一代代中國歷史作家心中的一種深刻信念將其化解，那便是社會的顯露和發(fā)展過程的一種內在邏輯，一種內在的道，因此“仁心”(善心、不忍人之心、惻隱之心)終究會得到社會的善果，而不仁之心則會導致無法挽回的罪惡。人們感到這種歸納有非常充分的經驗依據。于是，歷史是道的顯現(xiàn)。怎么會有人以為中國人的時間意識不如歐洲人呢？我們甚至可以說，是歐洲人的時間意識不如中國人，因為道在歷史中的化現(xiàn)是一個不斷更新的連續(xù)過程。

(摘自英國李約瑟《時間、年代學和中國的歷史編纂》)

材料二對西方學者的偏見進行了反駁，請簡要說明文章是如何逐步展開反駁的。(4分)

[嘗試解答]___________

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[解題思維]

第一步：精準審題，確定答題切入點

由題干的“如何逐步展開反駁的"關鍵詞可知，本題考查行文思路。解答此題時，需要從整篇文章入手，按照行文邏輯順序進行梳理。

第二步：速讀文本，構建答題思維鏈

自然段文本信息反駁思路

第1段“在歐洲，有人曾提出這樣的問題：中國歷史學家的時間是否不是連續(xù)時間，而是‘分段時間’？”開篇提出問題。

第2段“這可能是一種偏見"明確表明自己的觀點，接著用讓步關系的句子“但中國的歷史學家又想出了一套關于王朝合法性的融貫的‘單軌’理論，努力把同時代的小王朝、王國和蠻族的紀年法與所采用的主要時間標度關聯(lián)起來”中國史學家用“單軌"理論等調和朝代、年號紀年等分段時間。

第3段“此外……”告訴我們這是又一反駁的理由，段首句強調了“中國的歷史編纂絕不限于朝代史的框架……各種形式的‘通史’發(fā)展起來，以處理包括若干個朝代興亡在內的長時間歷史"指出史學家用通史處理長時間歷史以跳出朝代史框架。

第4段“司馬光于1084年主持完成了中國最偉大的通史著作——《資治通鑒》，由此書又產生了另一種體裁，即‘紀事本末’”可知，“接下來幾個世紀創(chuàng)造了一整套歷史體裁。這樣中國人便克服了時間的‘分段化’"指出紀事本末體克服了時間的“分段化”。

第5段“于是，歷史是道的顯現(xiàn)……道在歷史中的化現(xiàn)是一個不斷更新的連續(xù)過程"指出道在中國歷史中的化現(xiàn)是一個不斷更新的連續(xù)過程，反駁了對方的偏見。

第三步：組織語言，落實答題采分點

(1)答出“中國史學家用‘單軌’理論等調和朝代、年號紀年等分段時間”等關鍵詞，給1分。

(2)答出“史學家用通史處理長時間歷史以跳出朝代史框架"等關鍵詞，給1分。

(3)答出“紀事本末體克服了時間的‘分段化’”等關鍵詞，給1分。

(4)答出“道在中國歷史中的化現(xiàn)是一個不斷更新的連續(xù)過程，反駁了對方的偏見"等關鍵詞，給1分。

[組織答案]___________

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[答案]①首先指出中國史學家用“單軌”理論等調和朝代、年號紀年等分段時間；②接著指出史學家用通史處理長時間歷史以跳出朝代史框架；③然后指出紀事本末體克服了時間的“分段化"；④最后指出道在中國歷史中的化現(xiàn)是一個不斷更新的連續(xù)過程，反駁了對方的偏見。

1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()

A．歷史年代學以按時間順序來排列歷史事件為研究內容，可以幫助歷史研究者用時間線排序不同時空的歷史事件。

B．在湯因比生活的時代，已知的原始社會數量超過650個，但其中大多數已經走向時間的終點，僅剩21個得以接續(xù)發(fā)展。

C．1492年以數字來標記本并沒有什么意義，但因與哥倫布到達美洲關聯(lián)而具有歷史意義，于是1492年具備了歷史標記的客觀性。

D．中國沒有自發(fā)產生單純的紀年法，緣于古代以朝代和統(tǒng)治紀年，后又有了年號，這些紀年方法能夠融貫王朝的合法性。

A[B項，“僅剩21個得以接續(xù)發(fā)展”錯誤，曲解文意，材料一第2段是說“英國著名歷史學家湯因比列舉了21個具有文明發(fā)展過程的社會”，而不是“僅剩21個得以接續(xù)發(fā)展”。C項，“于是1492年具備了歷史標記的客觀性"曲解文意，材料一第3段說“這種以數字標記的線性時間，看起來客觀、中性，其實不然”“歷史學家根據自己的價值觀給歷史時間確定性質，歷史上的年代標記、時代和時期的劃分，是歷史學家有意識的活動所引起的結果”，由此可知數字標記的具有歷史意義的時間具有主觀性。D項，錯誤一，“緣于古代以朝代和統(tǒng)治紀年……”強加因果；錯誤二，“這些紀年方法能夠融貫王朝的合法性"張冠李戴。據材料二第2段原文“單純的紀年法，比如奧林匹克紀年或者公元紀年，都沒有在中國自發(fā)產生。中國以朝代和統(tǒng)治紀年，自公元前140年左右以來朝代中又有年號”可知“中國沒有自發(fā)產生單純的紀年法"與“古代以朝代和統(tǒng)治紀年……又有年號”之間無因果關系；據原文“但中國的歷史學家又想出了一套關于王朝合法性的融貫的‘單軌’理論"可知，“能夠融貫王朝合法性”的不是“朝代和統(tǒng)治紀年"以及“年號紀年”，而是“單軌"理論。]

2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)()

A．如果我們沒能認識到時間在歷史學者身上、在歷史研究過程中無處不在這一事實，歷史學就不是時間的科學。

B．作者認為《史通》可以與歐洲史學家的著作相比較，這樣的比較可能讓西方讀者更容易理解其在史學中的地位和價值。

C．《史記》以創(chuàng)作實踐樹立通史典范，《文獻通考》達到制度通史寫作的高峰，這都說明一些中國史學家極具時間意識。

D．“歷史是道的顯現(xiàn)”既強調了歷史應該服務于人類的道德和社會發(fā)展，又體現(xiàn)了中國歷史編纂中的時間意識。

A[A項，“如果……歷史學就不是時間的科學"錯誤。結合材料一第1段的“僅僅憑歷史學家在研究工作中離不開時間這一事實，還不足以斷言……只有當我們認識到，不論在歷史學者身上，還是在歷史研究的對象、方法和手段上，時間在歷史研究過程中無處不在的時候，歷史學才真正稱得上是時間的科學”可知，“時間在歷史學者身上、在歷史研究過程中無處不在這一事實"只是條件之一，選項說法遺漏“還是在歷史研究的對象、方法和手段上”這一條件。]

3．依據材料內容，下列選項中的舉例與相關概念不相符合的一項是(3分)()

A．線性時間。例：梁啟超主張中國歷史應以孔子紀年，將孔子生年作為紀年的開始，以此確立時間之線來方便考古。

B．“單軌"理論。例：《漢書》中用漢武帝元朔二年與匈奴的紀年時間進行關聯(lián)，《新唐書》中用唐朝年號紀年為沙陀國作列傳。

C．分段時間。例：深知年號繁多的弊端，朱元璋登基后規(guī)定，從他以后的皇帝只能制定一個年號，并且以此作為祖訓。

D．“褒貶”理論。例：孔子修改了魯國史書中不合微言大義的部分，刪除了無關治道人倫的內容，最后編定了《春秋》。

C[C項，朱元璋規(guī)定只能制定一個年號的做法實際上是克服年號繁多帶來的時間“分段化”，因此不能作為“分段時間”的例子。]

4．下面這段改編的歌詞串聯(lián)各個朝代，如同一部微型中國通史。請結合材料內容，簡要分析其體現(xiàn)出的中國歷史時間的特點。(6分)

夏商的事悠悠，開來繼往?！?/p>

秦滅六國，長城曾輝煌；因為那暴政，二世而亡。

漢在遠方，西元前后傷；隨風飄散，新的模樣。

三國殘，兩晉殤，胡人模樣已泛黃……

六朝胭脂粉，在何處成雙。……

北風亂，夜未央，二十五史剪不斷……

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[解析]根據歌詞“夏商"秦”“漢"等可以看出，中國歷史以朝代和統(tǒng)治紀年，如秦、漢等朝代各有起點和終點。而這正符合材料一中“因此，凡歷史性的存在，都有一個時間的終點。不論是文明，還是更加具體的歷史事件和進程，在時間上都有開端和終結，在這個意義上，歷史就意味著時間”的表述。故可歸納出：歷史性的存在有時間界限。

歌詞“夏商的事悠悠，開來繼往"中明確提出夏商時期具有開來既往的特殊歷史意義，而結合材料一“當歷史學家在這些年代上開始編排歷史事件的時候，這些年代就被賦予一定的意義……這種被賦予了重要意義的年代，在漫長的人類歷史上幾乎到處存在。歷史學家對歷史事件的選擇和傾向性，使一些數字化的時間具有非同尋常的意義。歷史時間承載著意義這一事實說明，歷史學家根據自己的價值觀給歷史時間確定性質，歷史上的年代標記、時代和時期的劃分，是歷史學家有意識的活動所引起的結果”可歸納出：歷史時間承載著意義。

歌詞“因為那暴政，二世而亡"揭露并批判了秦朝暴政，“三國殘，兩晉殤，胡人模樣已泛黃……”中“殘"殤”等字眼也帶有明確的褒貶之意，而結合材料二“那便是社會的顯露和發(fā)展過程的一種內在邏輯，一種內在的道，因此‘仁心’(善心、不忍人之心、惻隱之心)終究會得到社會的善果，而不仁之心則會導致無法挽回的罪惡。人們感到這種歸納有非常充分的經驗依據"可知，中國歷史時間編纂具有“道的顯現(xiàn)”(褒貶之意)。

歌詞中“二十五史剪不斷"體現(xiàn)了各個朝代前后相續(xù)，說明中國歷史時間是連續(xù)時間。這與材料二反駁西方學者的偏見時所說的“但中國的歷史學家又想出了一套關于王朝合法性的融貫的‘單軌’理論，努力把同時代的小王朝、王國和蠻族的紀年法與所采用的主要時間標度關聯(lián)起來”等相符。由此可知，中國歷史時間整體上是連續(xù)時間。

[答案]①歷史性的存在有時間界限。中國歷史以朝代和統(tǒng)治紀年，如秦、漢等朝代各有起點和終點。②歷史時間承載著意義。歌詞中夏商的記載，繼往開來，具有歷史意義。③中國歷史時間編纂具有“道的顯現(xiàn)"(褒貶之意)。如秦國因殘暴而滅亡，三國、兩晉等時期的劃分等都具有褒貶之意。④中國歷史時間整體上是連續(xù)時間。“二十五史剪不斷”體現(xiàn)了各個朝代前后相續(xù)。

活動二分析論證結構

分析論證結構，涉及論述類文本的論證思路。作者在論述問題的過程中講究句與句之間的關系，如并列、因果、假設、條件、遞進、轉折、目的等；也講究段落層次之間的相承(承接、遞進)、相并(并列、對照)、相屬(總分、分總、總分總)等關系，句與句之間的關系、層與層之間的關系。

(選擇性必修中冊第一單元《社會歷史的決定性基礎》)分析文章的論證結構。

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[答案]文章結構嚴整，層次清晰，全文采取“總分總"結構。首先闡明，生產方式是社會歷史發(fā)展的決定性基礎；然后指出，政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經濟發(fā)展為基礎的，他們之間又都互相作用，并對經濟基礎發(fā)生作用，接著分析了歷史發(fā)展中必然性和偶然性的關系，闡明了偉大人物在歷史上出現(xiàn)的偶然性和必然性；最后歸根到底，要正確理解歷史，就必須注重經濟史的學習，學會全面把握馬克思主義的辯證唯物史觀。

快速梳理論證結構“3方法”

1．抓住文體特征。明確論點，分析觀點與材料的內在邏輯關系。要理清其行文思路，分析其論點與材料的內在邏輯關系、材料性質、論證方法，進一步按常見的論證結構(總分、并列、層進、對照)作切分。

2．尋找標志性詞語。找出表明上下文內容間關系的標志性詞語，并仔細區(qū)別其代表的意思，有助于我們對文章結構的分析?？梢宰鳛闃酥拘栽~語的有：關聯(lián)詞、順序詞、范圍詞、過渡詞以及表明承遞關系的其他詞語。

3．尋找關鍵語句。論述類文本中的有些句子，如領起句、總起句、過渡句、設問句和小結句等，往往能體現(xiàn)文章思路，為我們劃分文章結構提供重要參考。

(2021·新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。

網絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此，網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯(lián)網不是法外之地。

網絡行為是由網民的觀念意識引導的，而文明的網絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大的影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網絡規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的網絡規(guī)范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單"是共識性最強也是最起碼的網絡行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網絡行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構成最低層次的網絡道德規(guī)范。

歸納學術界對網絡失范行為的分析，我們可以從“五不"來認識網絡行為的底線要求，或以此作為網民尤其是青年們文明上網的負面清單：不傷害——網絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網絡信息空間中，要像對待現(xiàn)實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信息，抵制侵犯知識產權的不道德行為。不造假——每一個網民要從不進行信息造假做起，確保自己在網上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為。向網絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網絡資源的浪費，也會耗費網民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網絡謠言而上當受騙，沒有信謠的網民，就沒有網謠的市場，網民就不會被網絡污染的策劃者所利用，不會不明真相地卷入人肉搜索或網絡圍攻。

底線意識主要是從否定性的角度確立了網絡中不能做什么；而一旦在網絡空間中產生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網絡行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識"反身意識”“價值意識"和“契約意識”來具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時，要將其視為與現(xiàn)實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛。有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網絡行為，就不會到網上去傳播謠言?！皟r值意識"在網絡行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產權；第二，重視信息內容的文化意義，從而積極傳播內容健康的信息；第三，意識到網絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應。由于技術普遍是負載價值的，不當使用網絡可能會產生出負價值，如對網絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)。此外，網絡是“內容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?！捌跫s意識"就是要具有信息契約精神。網絡空間中，在信息的生產、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自的權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網上講誠信、守契約、服從大局時，網絡中新的信任機制可隨之形成。

(摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神：當代青年的網絡文明意識》)

請簡要分析文章的論證結構。(4分)

[嘗試解答]___________

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[解題思維]

第一步：精準審題，確定答題切入點

由題干中的關鍵詞可以看出，該題考查對“論證結構”的分析能力。解答此題，要先梳理行文脈絡，再指出結構類型。

第二步：速讀文本，構建答題思維鏈

思路分析文章共五個自然段，第一段指出制定和遵守相應的網絡規(guī)則的必要性；第二段從青年人的角度提出論點，強調樹立文明的網絡行為觀的重要性；第三段從“不能做什么"的底線意識的角度論述“五不”的具體內容；第四、五段從“能做什么"的基準意識的角度闡釋“等效意識”“反身意識"價值意識”和“契約意識"的具體內涵。

結構類型全文采用總分式結構，按照提出問題、解決問題的思路行文。

第三步：組織語言，落實答題采分點

(1)答出“總分式論證結構”給1分，如答成“總分總式結構"不得分。

(2)答出“網絡規(guī)則的必要性”“樹立文明的網絡行為觀"‘五不’的具體內容”“四大意識的具體內涵"這些關鍵詞給3分。

[組織答案]___________

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[答案]①文本采取了總分式論證結構；②首先指出制定和遵守相應的網絡規(guī)則的必要性；③進而亮出觀點，強調青年人樹立文明的網絡行為觀的重要意義；④接著從“底線意識”的角度論述“五不"的具體內容；⑤最后從“基準意識”的角度闡釋四大意識的具體內涵。

1．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()

A．青年是網絡空間的參與主體，因此有必要制定相應的規(guī)則，來規(guī)范和管理網絡。

B．網絡上充塞的垃圾信息消耗了人們的認知盈余，導致線上工作效率不如線下。

C．青年在進入網絡空間時首先應遵從“五不"底線，明確在網絡中不能做什么。

D．“等效意識”要求網絡行為的主體在現(xiàn)實和網絡空間中的行為要始終保持一致。

C[A項，“來規(guī)范和管理網絡"錯誤。原文第二段是“由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大的影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可見應當規(guī)范的是青年的網絡行為。B項，“導致線上工作效率不如線下"錯誤。原文第三段是“信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余”，可見沒有對線上線下的工作效率的比較。D項，“行為要始終保持一致"錯誤。原文第五段是“因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求”，是對線上線下的道德要求一致，并非線上線下的行為一致。]

2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()

A．“五不"是從否定性角度對網絡行為作出的規(guī)范，如違反可能會受到法律的懲罰。

B．基準意識是對網絡行為的積極要求，說明“能做什么”，比“不能做什么"更重要。

C．中國傳統(tǒng)美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識"。

D．網絡信息的生產、傳播和使用產生了一些傳統(tǒng)信任機制框架內無法解決的新問題。

B[B項，“比‘不能做什么’更重要”無中生有。原文先介紹了底線意識，即“五不"要求，然后說“底線意識主要是從否定性的角度確立了網絡中不能做什么；而一旦在網絡空間中產生了行為，無疑就是開始了‘做什么’，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網絡行為的基準意識”，可見基準意識是有了網絡行為后的肯定意義上的網絡行為意識，文中并未將二者進行比較，談不上哪個更重要。]

3．下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是(3分)()

A．沒有健全而成熟的網絡立法，違法的網絡行為不被懲治，文明的網絡行為就得不到保護，誠信社會也難以建成。

B．網絡行為必須要有文明的觀念意識加以引導，而“等效意識"價值意識”等能夠規(guī)范人們的網絡文明行為。

C．“五不"作為網民尤其是青年們上網的負面清單，可以為網絡行為的基準意識提供重要參照。

D．引導青年樹立文明的網絡行為觀念，有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代健康成長。

D[本文主要觀點是應對青少年進行引導，而且制定必要的網絡規(guī)范?？梢詮奈恼碌诙巍坝捎谇嗄晔蔷W民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大的影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”得出。A項，強調了網絡立法和懲治的必要性。B項，強調網絡行為要有網絡基準意識等文明觀念來引導。C項，強調了“五不"的底線要求的重要性。以上三選項只是原文中的一部分內容，均不全面。]

4．互聯(lián)網上，有年輕人為炫耀技術故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據文章，談談你對這種現(xiàn)象的看法。(4分)

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[解析]根據文章第二段“底線倫理或‘負面清單’是共識性最強也是最起碼的網絡行為規(guī)范，通過明確‘不能做什么’來列出的網絡行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)”可知此種行為有可能觸犯法律；根據文章第三段內容可知，此種行為違反了“五不"底線要求；根據文章第五段有關“反身意識”和“價值意識"內容可知，此種行為正是網絡基準意識中“價值意識”“反身意識"等的缺失造成的。根據以上分析組織語言準確表述。

[答案]①這種行為只講技術不計后果，體現(xiàn)了“價值意識”“反身意識"等的缺失，違反了“五不”底線要求，且有可能觸犯法律；②青年人應引以為戒，堅持“五不”，以基準意識規(guī)范自己的網絡行為，傳播健康的信息。

練案38專項對點梳理行文思路，分析論證結構

一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)

①近年來，新一輪科技革命和產業(yè)變革突飛猛進，越發(fā)深入影響人類命運。科技作為一把“雙刃劍”，可能是造福人類的“利器”，也可能成為危害人類的“兇器”?？萍紓惱硎强茖W文化的重要組成部分，為科技活動的規(guī)范發(fā)展提供價值理念，保障科技事業(yè)的健康發(fā)展。文化價值是科技倫理的內核，基于何種文化價值決定著秉持怎樣的科技倫理，影響著科技發(fā)展的方向。

一

②在數千年的歷史文明長河中，仁愛精神始終是中華文明的核心價值，既包括“己欲立而立人，己欲達而達人”，也包括“己所不欲，勿施于人”。在科技倫理的文化價值中，“仁愛"應處于核心位置。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，人類逐步形成了“一榮俱榮、一損俱損”的命運共同體。如果科技受“個人至上"的文化價值影響，那么個人的私心、欲望會越發(fā)膨脹，科技活動則容易失控而帶來災難?？萍紓惱硪⒅亍叭蕫邸钡奈幕瘍r值，懷有“仁者愛人"的仁善之心?？萍蓟顒右匀祟惖纳踩?、身心健康、美好幸福為目的。

③在看待“天人關系”的問題上，西方文化主張一種“分"的文化，即“主客二分，天人對立”，把人與自然的關系視為簡單的主客體關系。在此文化價值下，科技活動很容易破壞自然的平衡與和諧，帶來諸如環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)失衡等生態(tài)問題。中國文化是一種“合"的文化，主張“道法自然，天人合一”，把人與自然看作密不可分的生命整體，即“以天地萬物為一體"。可以在科技倫理中弘揚和發(fā)展“道法自然，天人合一”所蘊含的文化價值，做到守“善道"、走“正道”。樹立“以道馭技，道技合一"的科技倫理精神，引領和規(guī)范技術向善發(fā)展。

④中國儒家還講究“克己復禮，慎獨而行”?！翱思簭投Y"是一種“成己達人”的善行，同時也是一種“內省自律"的慎行。在科技活動中，特別是在高尖前沿領域，科技人員很多時候獨處于“無人在之處”“無人知之時”，能否做到“慎獨而行”則顯得尤為重要。要把“克己復禮，慎獨而行"所蘊含的文化價值融入科技倫理之中，強化科技活動的規(guī)范性，提高科技人員的自律性?？萍既藛T要按照科技倫理道德原則行事，對科技活動全過程做到自我約束、自我警醒，為所當為，不當為則不為，防止技術的謬用和濫用。

⑤常懷遠慮，居安思?！，F(xiàn)代科技的發(fā)展速度快、影響范圍廣，具有極強的傳導性、連鎖性、覆蓋性。并且，科技發(fā)展越是迅猛，后果往往就變得越是不可預測和不可控制，從而存在巨大的倫理風險。因此，科技倫理中要具有“常懷遠慮、居安思危”的價值理念，堅持底線思維，增強憂患意識，用大概率的思維應對小概率的事件。既要筑牢防范和控制危機的“防火墻”，也要打好應對和處置危機的“主動仗”，更要提升化解和扭轉危機的“能力值"。這樣，盡可能促使科技活動“趨利避害、健康發(fā)展”，保障科技應用“增進福祉、避免災殃"。

二

⑥自強不息是中華民族拼搏奮斗的文化基因和力量源泉。從中芯國際等企業(yè)受外國制裁的案例中我們可以看到，科學技術尤其是關鍵核心技術，是要不來、買不來、討不來的，而是拼出來、干出來、闖出來的。因此，要把“自強不息”的文化價值融入科技倫理之中，直面挑戰(zhàn)，迎難而上。堅持需求導向和問題導向相結合，在集成電路、人工智能、生物制藥、航空航天等關鍵核心技術上攻堅克難、銳意進取，解決“難點"、打通“堵點”、補上“斷點”，突破“卡脖子”的困境，確?？萍及l(fā)展的主動權掌握在自己手中。

⑦革故鼎新，與時俱進。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。創(chuàng)新是引領社會發(fā)展的重要動力。要把創(chuàng)新的文化價值與科技倫理相結合，進一步提升科技創(chuàng)新意識，加強科技創(chuàng)新教育，以錢學森等老一輩航天人為楷模，培養(yǎng)科技人員“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔"的創(chuàng)新決心和豪情，以及“于危機中育先機、于變局中開新局”的創(chuàng)新思維和目光。要緊緊牽住自主創(chuàng)新這個“牛鼻子”，以識變之智、應變之方、求變之勇，在關鍵核心技術、前沿引領技術、現(xiàn)代工程技術等方面做到敢為人先、開拓創(chuàng)新、追求卓越。

⑧科技的宗旨和作用是讓人類和世界變得越來越好，促進“大同”理想世界的構建。要把“大同"的文化價值注入科技倫理之中，引導科技發(fā)展站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊，站在世界發(fā)展的一邊，為構建“美美與共，天下大同”的理想世界貢獻力量。

(摘編自許志平《把握科技倫理的文化價值》)

1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()

A．作者在第①段談及文化價值是科技倫理的內核，這里所說的“文化價值”，與前文的“科學文化”一詞含義不同。

B．對于如今的科技人員來說，“克己復禮"指依照科技倫理的要求與規(guī)范，在工作中約束自我的行為，尤其要做到“慎獨”。

C．面對科技危機，既要被動防御，又要主動出擊，二者都能幫助應對危機，但其意義不如人類自身應對危機能力的提升。

D．科技創(chuàng)新是拼出來、干出來、闖出來的，為了追求創(chuàng)新，作者推崇“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔"的犧牲精神。

D[D項，“犧牲精神”曲解文意。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔"是作者在文中對于創(chuàng)新決心和豪情的表達，并非指犧牲精神。]

2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)()

A．文章第②段與第③段所聚焦的對象不同。第②段所謂“仁愛”，主要探討的是人與人的關系；而第③段“天人合一"談論的是人與自然的關系。

B．若要贊成文中“常懷遠慮，居安思危”的主張，便應承認：科技發(fā)展是時間跨度較長的活動，而它至今仍未曾給人類社會帶來嚴重的危機或災難。

C．對于科技事業(yè)，作者既強調要“自強不息”，掌握發(fā)展的主動權，又強調要致力于創(chuàng)建“大同社會”，可見文章兼顧了家國情懷與世界視野。

D．由第⑥段可知，創(chuàng)新不是對其他國家先進產品的盲目模仿追隨，而是人無我有、引領前沿的突破與獨創(chuàng)，因此“自主"是科技創(chuàng)新的應有之義。

B[B項，“便應承認……”偷換概念?！熬影菜嘉?的前提是如今的科技發(fā)展環(huán)境是安定、無危機的，但不代表科技從未給人類社會帶來嚴重的危機或災難。]

3．下列選項，最適合作為論據來支撐第⑥段觀點的一項是(3分)()

A．中科院合肥研究院智能所研制出了國內首臺深海質譜儀，填補了國內在該傳感儀器領域的空白。

B．我國生物藥“特瑞普利單抗”在美獲批上市，找到了傳統(tǒng)手術治療方式之外對抗鼻咽癌的新思路。

C．2023年上半年，某公司的科技研發(fā)投入高達68億元人民幣，占公司上半年營收總額的6.8%。

D．重慶某企業(yè)瞄準國內市場，贏得進口帶狀皰疹疫苗的獨家經銷權，在競爭中取得主動。

A[第⑥段的主要內容為自強不息，強調中國的科技發(fā)展要自強自主，解決技術發(fā)展的難點、堵點、斷點，與國際高水平接軌，避免被國外“卡脖子"。A項，“填補了國內在該傳感儀器領域的空白”，強調解決技術發(fā)展的難點、堵點、斷點。符合內容。B項，重點強調創(chuàng)新思維。不符合內容。C項，強調科研投入。不符合內容。D項，強調引進外國技術。不符合內容。]

★4．第③段是如何論證“合"的文化在科技倫理中的重要性的？(4分)

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[解析]把握文段論證思路，需要梳理關鍵詞句，歸納總結內容，理出思路。“在看待‘天人關系’的問題上，西方文化主張一種‘分’的文化”“中國文化是一種‘合’的文化”，以西方“分”的文化帶來的問題入手，引出中國“合"的文化；“主張‘道法自然，天人合一’，把人與自然看作密不可分的生命整體，即‘以天地萬物為一體’”，通過引用傳統(tǒng)經典，闡釋中國文化中“合"的特性；“可以在科技倫理中弘揚和發(fā)展‘道法自然，天人合一’所蘊含的文化價值，做到……樹立……引領和規(guī)范技術向善發(fā)展”，最后強調以“合"的價值指導科技發(fā)展的途徑和意義。

[答案]①以西方“分”的文化帶來的問題入手，引出中國“合"的文化；②通過引用傳統(tǒng)經典，闡釋中國文化中“合”的特性；③最后強調以“合"的價值指導科技發(fā)展的途徑和意義。(每點1分，答出三點4分)

5．《中學生科技導覽》雜志準備刊載本文，小王作為編輯，基于科技倫理的文化價值，給本文的兩個板塊補充了標題：一為“向善”，二為“向上"。請你結合文本，解釋這兩個詞語的含義與關系。(6分)

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[解析]文章中心話題圍繞科技展開，“向善”“向上"即是指科技“向善”，科技“向上"。據此篩選文中相關信息即可把握詞語含義，再根據含義分析二者關系。關于“向善”，文中提到科技是一把“雙刃劍”，第②段指出“科技活動則容易失控而帶來災難”，第③段指出要樹立“以道馭技，道技合一"的科技倫理精神，第④段指出要“提高科技人員的自律性”，第⑤段指出科技活動要“趨利避害、健康發(fā)展”，科技應用應“增進福祉、避免災殃”。據此整合“向善"的含義。關于“向上”，文中第⑥段提到“確?？萍及l(fā)展的主動權掌握在自己手中”，第⑦段提到要“敢為人先、開拓創(chuàng)新、追求卓越”，第⑧段指出“科技的宗旨和作用是讓人類和世界變得越來越好"科技發(fā)展站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊，站在世界發(fā)展的一邊”，為構建理想世界貢獻力量。就此可概括“向上"的含義。

綜上可分析出二者關系，“向善”是大方向，是大前提，是根本的基礎、保障、底線，“向上"是在大方向上的奮斗目標，是最終的結果、目的、歸宿。

[答案]含義：①“向善”指規(guī)范科技發(fā)展方向，防范風險，避免科技發(fā)展誤入歧途、危害社會；②“向上"指推動科技發(fā)展提速，從中獲益，借助科技帶動社會、文明發(fā)展進步。(4分，每點2分)

關系：“向善”才能“向上”，“向善”是基礎、保障、底線，“向上"是結果、目的、歸宿。(2分)

二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)

材料一：

所謂“偽國風”現(xiàn)象，就是在文藝創(chuàng)作中冠之以“國風"古典”之名，貌似借用了歷史典故、經典作品、經典人物形象等元素，實則以無可考證的服裝造型、語言修辭、朝代背景進行“惡搞"戲說”。比如，一些缺乏歷史根基與史學考索的網絡劇，在敘事上旁枝斜出，拖沓冗長，僅以玄、誕、怪、奇的劇情吸引受眾注意力；在人物塑造上對歷史真實人物隨意增添杜撰，抑或直接架空歷史來創(chuàng)造符合現(xiàn)代意識的人物，從而博得眼球；更為關鍵的是劇中透露出對皇權制度下的“烏托邦"幻想，嚴重脫離歷史實際。如此一味迎合，忽視引領，勢必弱化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。

在“全球化”文化競爭中，“偽國風"現(xiàn)象恰恰暴露出一部分創(chuàng)作者文化自信的缺失，由此產生的一系列作品正在侵蝕我們的文化“長城”。例如：某部影視作品以中華民族精神的象征——長城為題材，卻堆砌諸多中國元素來講述了一個好萊塢式“勇斗怪獸"的故事。從學界、業(yè)界到觀眾，普遍詬病這部電影缺乏“長城精神”的深厚底蘊，完全是“西方救世主"的形象植入。這是以“中國風”為名、興“歐美風"之實的典型。

清除“偽國風”現(xiàn)象，滌濁揚清，正本清源，勢在必行。2017年1月，中共中央辦公廳和國務院辦公廳發(fā)出的《關于實施傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程的意見》明確提出，對傳統(tǒng)文化要“有鑒別地對待，有揚棄地繼承"；對傳統(tǒng)文化要“與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調”；對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展"。

清除“偽國風”現(xiàn)象，在網絡文藝創(chuàng)作中，就必須做到守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新是網絡文藝培根鑄魂的根本之路。只有守正才能創(chuàng)新，這表現(xiàn)在網絡文藝呈現(xiàn)形式上，就應當要弘揚獨具民族特色的中華美學精神。就此而言，前文聯(lián)副主席仲呈祥先生作了深入論述，他認為，“與西方古典美學精神重寫實不同，中華美學精神重寫意?！涝谝庀蟆?，是中華美學精神的真諦。中國國畫妙在‘似與不似之間’，中國戲曲‘以歌舞演故事’，以虛代實，程式化，營造意境，都旨在追求詩性品格和超越精神"。

當然，守正不是循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)。在守正的路上，要海納百川，博采眾長。如哲學家張世英先生就認為，不可把中西方哲學、把藝術思維與科學思維簡單對立，而應以中華哲學為本，同時吸收西方哲學合理的、有用的、適合中國國情的元素，把藝術思維與科學思維結合起來，互補生輝，兼容整合。這與費孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的觀點不謀而合。

在“美美與共"的文藝創(chuàng)作理念指導下，網絡文藝的探索才能闖出新路，問世佳作。比如，由北京衛(wèi)視與愛奇藝網絡平臺聯(lián)動播出的紀實節(jié)目《上新了，故宮》就是一部守正創(chuàng)新之作。每期節(jié)目中，嘉賓化身為“新品開發(fā)官”，跟隨故宮專家探尋故宮歷史文化，并以時空穿越的方式探察歷史的幽微，最后與設計領域專業(yè)人士一起打造一款文化創(chuàng)意衍生品。這種節(jié)目以“尋找"為形式，實際在“故”與“新"之間架設橋梁，基于中國悠久的歷史文化、宮廷文化、古典文化，探尋守正與創(chuàng)新的契合點，從而讓藏于深宮樓閣曲高和寡的經典文化走近普通人的日常，以多元網絡媒介的方式為國人打開一扇歷史之窗，為全球受眾打開一扇東方文化之窗。

(摘編自張金堯《當前中國網絡文藝的三維探析》)

材料二：

古風文化具有極強的民族性，很多文化產品都有意識地體現(xiàn)出從傳統(tǒng)文化中汲取經典印記的特點。古風文化中試圖表達的意境也帶有中國畫風，比如古風歌詞中化用了不少古典詩詞，細細品來，其中傳遞的正是歌詞創(chuàng)作者與古代詩人的共同情緒和相似內涵，而這些內涵恰恰是中華文化長期熏陶且民眾高度認同的，這也是古風文化能夠引發(fā)人們共情的關鍵。

盡管汲取了很多中華傳統(tǒng)文化要素，但古風的表達形式往往是通俗的，沒有食古不化的僵硬痕跡，也沒有脫離現(xiàn)實生活，比如古風音樂的歌詞往往采用文白結合的語言形式，讓人們能夠明白意思，使用的樂器和音樂的旋律也是為人們所熟悉和易于接受的。需要注意的是，古風文化的通俗性并不是低俗，其背后的情感意蘊包含著當代中國人和古人對國家命運、人生價值的共性思考，在滿足感官需求的同時，還能夠使人們感受到歷史的厚重。

從草根性來看，古風文化的流行是一個自下而上，自年輕人圈層到成年人社會，從亞文化到主流文化的傳播過程。古風文化所表達的內容、形式、思想和情感也是人們日常生活能夠接觸和習得的，如華服就完全可以作為日常生活的服飾所使用。最重要的是，古風文化的流行多是青年人自發(fā)行為，而不是服從于官方組織或者主流社會的要求，這種自發(fā)行為和自組織模式更能夠增強參與者對古風文化的認同。古風文化的這些特征決定了其盡管發(fā)跡于小眾文化，以最初的音樂、漫畫、仙俠小說為起端，但巧妙地沿襲了中華文化基因，挖掘社會共同記憶，逐漸在商業(yè)化運作過程中產生了較大的社會影響力。

(摘編自王豐《古風文化的特征及其未來發(fā)展》)

6．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)()

A．一些網絡劇通過怪誕的劇情設置、杜撰的歷史人物和對皇權制度的“烏托邦”幻想來博得眼球，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展停滯不前。

B．一些影視作品從中華傳統(tǒng)文化中選材，并堆砌中國元素來講述好萊塢式的故事，以“中國風"之名興“歐美風”之實，造成了文化自信的缺失。

C．哲學家張世英先生認為應以中華哲學為本，合理吸收西方哲學思想，并將藝術思維與科學思維結合，費孝通先生也認同他的觀點。

D．古風文化能從亞文化向主流文化傳播，得益于其沿襲中華傳統(tǒng)文化基因、挖掘社會共同記憶的做法，同時商業(yè)運作也在其中發(fā)揮了作用。

D[A項，“對皇權制度的‘烏托邦’幻想來博得眼球"錯誤。根據原文材料一第一段“在人物塑造上對歷史真實人物隨意增添杜撰，抑或直接架空歷史來創(chuàng)造符合現(xiàn)代意識的人物，從而博得眼球；更為關鍵的是劇中透露出對皇權制度下的‘烏托邦’幻想，嚴重脫離歷史實際”分析，“對皇權制度的‘烏托邦’幻想來博得眼球"在原文中不屬于“博取眼球”的做法，是“嚴重脫離歷史實際"。B項，“造成了文化自信的缺失”因果倒置。結合材料一第二段“‘偽國風’現(xiàn)象恰恰暴露出一部分創(chuàng)作者文化自信的缺失……這是以‘中國風’為名、興‘歐美風’之實的典型"分析，“文化自信的缺失”為原因，“一些影視作品從中華……講述好萊塢式的故事"為結果。C項，“費孝通先生也認同他的觀點”錯誤。結合材料一第五段“這與費孝通先生提出的‘各美其美、美人之美、美美與共、天下大同’的觀點不謀而合"分析，“不謀而合”并非指對觀點提出者的認同。]

7．根據材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)()

A．根據仲呈祥先生的論述，網絡文藝工作者應著重于展現(xiàn)中國畫與中國戲曲的意境，追求詩性品格和超越精神。

B．《上新了，故宮》采用電視臺與網絡平臺聯(lián)動的播出方式，以及其打造文化創(chuàng)意衍生品的節(jié)目內容，都符合“與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調"的指導意見。

C．我們在評價古風歌詞時，不只要品讀其語言的運用，更應關注其是否傳達從古至今的共同情緒和共性思考。

D．古風文化的草根性特點，啟發(fā)我們在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，應思考如何喚起年輕人的自發(fā)性和自主性。

A[A項，“網絡文藝工作者應著重于展現(xiàn)中國畫與中國戲曲的意境，