明德，新民，止于至善止于至善河南大學東南大學自強不息，止于至善明德格物廈門大學香港大學福州大學明明德至誠，博學遠志人類精神的皈依處《

禮記》“大學之道”是儒學經(jīng)典《大學》開篇的第一句。《大學》原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。（《中庸》《論語》《孟子》）古代學制大

學人生八歲，則自王公以下，至于庶人子弟，皆入小學，而被教：“灑掃、應對、進退”，

“禮、

樂、

射、

御、

書、

數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎知識;“大學”在古代其含義有兩種：“博學”之態(tài)；與“小學”相對的“大人之學”。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之嫡子，與凡民之俊秀，皆入大學。教之窮理、正心、修己、治人的根本原則，即學習如何參與社會管理，參與國家政治?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想(如天道觀、宇宙觀、人生觀)、教育思想(如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理)、政治思想(如以教化政、大同社會、禮制與刑律)、美學思想(如物動心感說、禮樂中和說)，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養(yǎng)，以及社會主義和諧社會建設有重要影響。戴圣，西漢官員、學者，西漢今文禮學“小戴學“的開創(chuàng)者。字次君，世稱小戴，西漢梁(河南商丘)人。戴圣一生以學習儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時立為博士，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。相傳為曾子，名參，字子輿，魯國人。春秋末年思想家儒家學派的重要代表人物，與其父同師孔子。其父曾點，字皙。倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一。曾子思想修齊治平曾子著作《大學》開宗明義提出了三綱(明德、親民、止于至善)，八目(格物、致知,正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下)。構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。曾子軼事嚙指痛心春秋時期魯國的曾參，字子輿(孔子的得意弟子，世稱曾子)，侍奉母親極其孝敬。一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說:“家里突然來了客人，我咬手指是提醒你快回來。”道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的根本原則?！?/p>

大學之道》大學之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！狙凶x第一段】大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。①大學之道：指窮理、正心、修身、治人的⑥靜：心不妄動⑦安：性情安和⑧慮：思慮精詳⑨得：處事合宜根本原則。②明明德：彰明美德。前一個“明”：動詞,彰明；后一個“明”：形容詞，明艷,鮮明。明德：美好的品德。⑩本末：“本”原指木之根；“

末

”指木之梢。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結局。③親民：親近愛撫民眾。④止于至善：達到道德修養(yǎng)的最高境界。止：處于、達到；至：極、最。?近：接近⑤知止而后有定：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移。譯文：大學的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫【原文】大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而民眾，在于達到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移；志向堅定不移，才能心不妄動；心不妄動，才能性情安和；性情安和，才能思慮精詳；思慮精詳，才能處事合宜。后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。萬物都有根本有枝節(jié)，萬事都有結束有開始。知道事物的先后次序，那么就接近道了。(明白了這本末始終的道理,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了(大學的宗旨)。）①“明明德”：是通過學習、修為努力來發(fā)揚自己固有的德性，。②“親民”：個體道德完善后，運用到群體，由個體之善擴充到天下萬民。③“止于至善”：就是要將自己的道德品質和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。三綱領：內(nèi)圣而外王，知行而至善怎樣才能達到“至善”呢？道得末慮處事合宜安思慮精詳思想上性情安和靜定心不妄動最高境界止目標堅定本三綱及實踐的途徑止于至善最終目的達到至臻完善的理想境界。共同三綱領在親民明明德根本任務根本原則高群體低個人知止、定、靜、安、慮、得、近道【研讀第二段]古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。①齊其家：使家族中的各種關系整齊有序。⑦知至：對外物之理認識充分。齊：使……整齊有序。⑧庶人：指平民百姓。⑨壹是：一律，一概。⑩本：根本。②修其身：修養(yǎng)自身的品性。③正其心：使自己的內(nèi)心端正。正：使……端正④誠其意：使自己的心意真誠。誠：使……真誠⑤致其知：獲得知識。致：取得，得到⑥格物：推究事物的原理。格：推究這段提及的八個詞是什么？“八目”：

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。格物致知誠意正心修身齊家推究事物的原理,就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。就是要獲得對世界上萬事萬物的認識。指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。使自己的內(nèi)心端正，就是教人防止個人感情的偏向。修養(yǎng)自身的品性，使個人修養(yǎng)達到完善的程度。使家族關系整齊有序，指善于處理好家族內(nèi)部的關系。把國家治理好，然后天下太平。治國平天下22歲的王陽明（此時還叫王守仁）抱著一摞《朱子語類》埋頭苦讀。朱熹說：“天下之物，莫不有理”，要成為圣人，就要“格物致知”——研究萬事萬物，窮盡其中的規(guī)律。

年輕的王陽明看得熱血沸騰：“好！那我就從蕞普通的東西開始‘格’！”他選了自家后院的竹子。

第一天，他搬來椅子，正對一叢青竹坐下，目光灼灼盯好：“竹子啊竹子，你的‘理’到底是什么？”

父親王華（時任禮部侍郎）下朝回家，見兒子不讀書也不練字，竟在發(fā)呆，皺眉問：“你在做什么？”

王陽明頭也不回：“我在‘格竹’，朱熹先生說，格透一物，就能見天理！”

王華搖頭走開，心想年輕人一時興起，過幾天也許就膩了。第三天，南京突降暴雨，家仆慌忙跑來：“少爺，快回屋吧！受涼就不好啦！”

王陽明渾身濕透，卻仍盯著竹子：“別吵！我在觀察雨水如何順著竹葉流下……”

夜里，他開始高燒，嘴里卻還在念叨：“竹節(jié)……陰陽二氣……脈絡走向……”

第五天，他的眼睛布滿血絲，竹影在他眼中扭曲成太極，竹葉的露珠仿佛映出宇宙星辰。他在筆記上瘋狂記錄：“左三紋似為太極……右脈似河圖洛書……”可寫下的字跡被汗水暈開，一會就模糊不清了。第七天的清晨，王華發(fā)現(xiàn)兒子癱倒在竹叢中，十指因撕扯竹竿而血跡斑斑。

“父親……”王陽明嘶啞道，“我格了七天，竹理仍沒找到，只找到自己的愚蠢?！蓖跞A正要訓斥，卻見兒子突然放聲大笑：“哈哈哈哈，原來如此！向外求理，如磨磚作鏡，這根本就錯了！”“格竹實驗”以王陽明吐血病倒而告終。后來被貶貴州龍場，在蠻荒之地的某個夜晚，他忽然頓悟：“圣人之道，吾性自足，不假外求！”“格物”不是去研究外物，而是“正心”。擦亮自己的本心，讓良知自然顯現(xiàn)?！鞍四俊?/p>

之間的關系？“格物、致知”為第一步，對應的是“知”的功夫；“誠意、正心、修身”為第二步，對應的是“修”的功夫；“齊家、治國、平天下”為第三步，對應的是“用”的功夫?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修己；“齊家、治國、平天下”是安人。八目中，“修身”是根本，也是關鍵。修身的方法——“格物”“致知”“誠意”“正心”修身的目的——“齊家”“治國”“平天下”。探究事物原理獲得知識格物致知誠意正心修身齊家治國平天下使心意誠實端正內(nèi)心修養(yǎng)自身整治家庭治理國家使天下歸于太平“三綱”“八目”之間的關系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領，是指導思想；“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體?！鞍四俊睂嶋H上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面的“格物、致知、誠意、正心”是“內(nèi)修”，對應的是“三綱”中的明明德階段；后面的“齊家、治國、平天下”是“外治”，對應的是“三綱”中的親民階段。中間的“修身”，則是聯(lián)結“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐。它與前面的“內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”?！叭V”“八目”之間的關系是怎樣的？“八目”“三綱”（知）明明德格物、致知誠意、正心宗旨步驟（修）親

民修身止于至善齊家、治國、平天下（用）《大學之道》圍繞“三綱”和“八目”談儒家成人進修的基本原理。請根據(jù)“三綱”“八目”具體所指，思考其聯(lián)系，補寫下面的結構導圖。明明德親民格物修身致知齊家誠意治國正心平天下止于至善你如何看待本文提到的“大學之道”的。既有其積極的一面，也有消極的一面。①積極的影響：《大學》強調了學習者自身道德修養(yǎng)的提高，還強調了對社會的關心和參與精神，對形成良好的社會風氣與促進社會發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標準理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關心人民疾苦，努力改善民生，維護社會安定，擁護統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。②消極的影響：《大學》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時，“達則兼濟天下”的信念的最終目標是為最高統(tǒng)治者服務的，因此帶有濃厚的政治傾向性?？v覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學說實際上都是循著這三綱八目而展開。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”

，把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅是一系列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了