童話原型中的“閾限儀式”結(jié)構(gòu)——基于普羅普《故事形態(tài)學(xué)》31種功能項(xiàng)應(yīng)用一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：俄羅斯形式主義學(xué)者弗拉基米爾·普羅普在其開(kāi)創(chuàng)性著作《故事形態(tài)學(xué)》中，通過(guò)歸納31種“功能項(xiàng)”，揭示了俄國(guó)民間故事結(jié)構(gòu)上的驚人一致性，為敘事學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，普羅普的分析側(cè)重于結(jié)構(gòu)和句法，常被批評(píng)缺乏對(duì)故事深層文化和心理語(yǔ)義的闡釋。本研究旨在將普羅普的31種功能項(xiàng)，置于人類(lèi)學(xué)上著名的“閾限儀式”（RitesofPassage）結(jié)構(gòu)中進(jìn)行系統(tǒng)性映射與整合。閾限儀式由阿諾德·范·熱內(nèi)普提出，經(jīng)維克多·特納發(fā)展，分為“分離”、“閾限”和“重聚”三個(gè)階段，代表著個(gè)體從舊的社會(huì)地位或心理狀態(tài)向新的狀態(tài)轉(zhuǎn)變的普遍模式。本研究采用比較結(jié)構(gòu)與儀式分析的方法，逐一比對(duì)普羅普的連續(xù)功能項(xiàng)與閾限儀式的三階段結(jié)構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，普羅普的整個(gè)功能項(xiàng)序列（從初始情境到婚禮/懲罰）在結(jié)構(gòu)上與閾限儀式的三階段完美契合。尤其是功能項(xiàng)中段的“搏斗”、“勝利”、“返回”等一系列功能，精確地構(gòu)成了儀式中最具張力、最關(guān)鍵的“閾限”階段。這表明，童話的形態(tài)學(xué)結(jié)構(gòu)并非僅僅是語(yǔ)法規(guī)則的堆砌，而是一種承載著普遍人類(lèi)心理、社會(huì)功能的原型化“儀式結(jié)構(gòu)”。這一發(fā)現(xiàn)不僅為普羅普的結(jié)構(gòu)主義分析提供了深厚的語(yǔ)義和心理人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)，也揭示了童話作為一種文化敘事，其核心功能正是通過(guò)敘事化的儀式，完成對(duì)人類(lèi)普遍焦慮和個(gè)體成長(zhǎng)轉(zhuǎn)型的象征性處理。關(guān)鍵詞：童話原型，閾限儀式，普羅普，故事形態(tài)學(xué)，結(jié)構(gòu)分析二、引言自人類(lèi)文明誕生以來(lái)，神話、傳說(shuō)與童話便作為文化的載體，編碼著人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)中的恐懼、愿望與社會(huì)規(guī)范。在眾多研究童話的理論路徑中，弗拉基米爾·普羅普于1928年出版的《故事形態(tài)學(xué)》無(wú)疑是具有里程碑意義的著作。普羅普通過(guò)對(duì)一百個(gè)俄國(guó)民間故事的詳盡分析，最終提煉出31個(gè)不變的“功能項(xiàng)”和7個(gè)可變的“行動(dòng)者”，從而證明了所有這些故事都共享著一個(gè)同源的、單一的深層結(jié)構(gòu)。普羅普的偉大貢獻(xiàn)在于，他將童話研究從主題分類(lèi)的窠臼中解放出來(lái)，引入了結(jié)構(gòu)主義的科學(xué)方法，將故事視為一種具有內(nèi)在邏輯的“語(yǔ)法”。然而，盡管普羅普的分析在結(jié)構(gòu)上嚴(yán)謹(jǐn)精密，卻也因過(guò)于形式化而常被指責(zé)缺乏對(duì)故事內(nèi)容和意義的闡釋?zhuān)茨苡|及童話所蘊(yùn)含的深層心理和文化意涵。與此同時(shí)，在人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域，阿諾德·范·熱內(nèi)普在其1909年的《過(guò)渡禮儀》一書(shū)中，提出了“閾限儀式”的概念，將人類(lèi)社會(huì)中所有與身份轉(zhuǎn)換、地位變化相關(guān)的儀式（如出生、成年、結(jié)婚、死亡）劃分為三個(gè)普遍階段：分離（Preliminal）、過(guò)渡或閾限（Liminal）、和重聚或并入（Postliminal/Incorporation）。隨后，維克多·特納進(jìn)一步發(fā)展了“閾限”概念，將其定義為社會(huì)結(jié)構(gòu)暫時(shí)消解、個(gè)體處于模棱兩可、無(wú)類(lèi)別狀態(tài)的文化空間，是身份得以重塑和深刻文化學(xué)習(xí)發(fā)生的核心階段。閾限儀式理論揭示了人類(lèi)社會(huì)中所有重要的個(gè)體轉(zhuǎn)變，都必須經(jīng)歷一個(gè)結(jié)構(gòu)性的、儀式化的過(guò)程。本研究認(rèn)為，普羅普的結(jié)構(gòu)分析與閾限儀式的過(guò)程理論之間，存在著一個(gè)尚未被充分發(fā)掘的深刻關(guān)聯(lián)。如果說(shuō)閾限儀式是人類(lèi)社會(huì)中“轉(zhuǎn)變”的通用社會(huì)模板，那么童話作為一種關(guān)于“英雄轉(zhuǎn)變”的敘事，其結(jié)構(gòu)必然內(nèi)化了這一儀式模板。因此，一個(gè)迫切需要回答的核心研究問(wèn)題是：普羅普的31種功能項(xiàng)，如何能夠被系統(tǒng)地映射到范·熱內(nèi)普和特納所定義的閾限儀式的“分離、閾限、重聚”三階段結(jié)構(gòu)中？通過(guò)這種映射，普羅普的功能項(xiàng)序列是否可以被理解為一種“敘事化的閾限儀式”結(jié)構(gòu)？這種結(jié)構(gòu)上的契合，對(duì)于我們理解童話的深層心理功能和人類(lèi)的集體原型，具有怎樣的理論價(jià)值和實(shí)踐意義？深入剖析這一問(wèn)題，不僅能夠?yàn)槠樟_普的形式主義結(jié)構(gòu)注入人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)的語(yǔ)義深度，使其結(jié)構(gòu)不再是抽象的排列，而是具有普遍意義的文化功能；更能夠通過(guò)敘事結(jié)構(gòu)，反向印證閾限儀式作為人類(lèi)普遍經(jīng)驗(yàn)的基石地位。本研究旨在通過(guò)詳細(xì)的文本比較分析，系統(tǒng)性地將普羅普的31個(gè)功能項(xiàng)劃歸到閾限儀式的三階段結(jié)構(gòu)之中，從而揭示童話原型中蘊(yùn)含的“儀式結(jié)構(gòu)”。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：第三部分對(duì)普羅普的結(jié)構(gòu)理論、閾限儀式理論以及兩者間的關(guān)聯(lián)研究進(jìn)行系統(tǒng)綜述；第四部分詳細(xì)闡述本研究采用的比較結(jié)構(gòu)與儀式分析方法；第五部分是本研究的核心，將對(duì)31個(gè)功能項(xiàng)進(jìn)行分階段的詳細(xì)映射和深入討論；最后，本文將總結(jié)研究結(jié)論，分析研究局限，并對(duì)未來(lái)研究方向提出展望。三、文獻(xiàn)綜述圍繞敘事結(jié)構(gòu)與儀式原型的研究，橫跨了文學(xué)理論、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科。系統(tǒng)梳理相關(guān)文獻(xiàn)，可以將其歸納為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的理論體系。首先，是普羅普的故事形態(tài)學(xué)及其在敘事理論中的地位。普羅普的核心貢獻(xiàn)在于，他證明了童話敘事的單位不是角色或情節(jié)，而是“功能項(xiàng)”，即“行動(dòng)者在敘事進(jìn)程中按照其意義來(lái)界定的行為”。他的31個(gè)功能項(xiàng)構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)格的、線性的序列，如“缺少”（Villainy/Lack）、“給予者的考驗(yàn)”（TheTestoftheDonor）、“搏斗”（Struggle）、“勝利”（Victory）和“婚禮”（Wedding）。普羅普的方法為后續(xù)的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)（如列維·斯特勞斯和格雷馬斯）提供了精確的工具。然而，來(lái)自布雷蒙、列維·斯特勞斯等人的批評(píng)指出，普羅普的模型過(guò)于線性、過(guò)于剛性，未能考慮到故事中的二元對(duì)立的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，也未能解釋功能項(xiàng)的排列順序?yàn)楹问恰安蛔儭钡摹＿@一批評(píng)的本質(zhì)是：普羅普解釋了“如何”排列，但未解釋“為何”如此排列。其次，是范·熱內(nèi)普與特納的閾限儀式理論。范·熱內(nèi)普最初觀察到，所有重要的社會(huì)過(guò)渡都遵循分離、閾限、重聚的三階段模式。分離階段標(biāo)志著個(gè)體脫離了舊的社會(huì)地位和日常結(jié)構(gòu)；閾限階段是核心，個(gè)體處于一種“在兩者之間”、“未分類(lèi)”的模糊狀態(tài)，是所有傳統(tǒng)規(guī)范、結(jié)構(gòu)暫時(shí)消解的階段。特納進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了閾限階段的社會(huì)意義，引入了“群聚性”（Communitas）的概念，即在閾限狀態(tài)下，社會(huì)成員之間建立了一種超越社會(huì)結(jié)構(gòu)和地位差異的、直接的、平等的聯(lián)系，是文化象征和深層學(xué)習(xí)發(fā)生之地。在心理學(xué)上，閾限階段被視作個(gè)體的“象征性死亡與重生”，是完成身份重塑的心理空間。這一理論為解釋普羅普功能項(xiàng)的“不變順序”提供了深厚的語(yǔ)義基礎(chǔ)：敘事的順序之所以不變，是因?yàn)樗鼉?nèi)化了人類(lèi)社會(huì)中“身份轉(zhuǎn)變”的儀式化必然順序。再次，是敘事原型與心理學(xué)的整合研究。榮格的集體無(wú)意識(shí)和原型理論，特別是約瑟夫·坎貝爾的“英雄之旅”（TheHero’sJourney），是連接普羅普和閾限儀式的早期嘗試?？藏悹柕摹坝⑿壑谩蹦Ｐ?，如“拒絕召喚”、“與女神相遇”、“彌留之際的考驗(yàn)”等，在很大程度上與閾限儀式的三階段高度重合。坎貝爾的模型雖然宏大、富有感染力，但其批評(píng)在于其過(guò)于寬泛和模糊，缺乏普羅普模型那樣的結(jié)構(gòu)精確性。例如，坎貝爾的“彌留之際的考驗(yàn)”可以對(duì)應(yīng)普羅普的多個(gè)功能項(xiàng)，缺乏“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的精確映射。而另一些研究則嘗試將普羅普的功能項(xiàng)與弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)或榮格的個(gè)體化過(guò)程進(jìn)行關(guān)聯(lián)，但這些關(guān)聯(lián)往往是主題性的，而非結(jié)構(gòu)性的。綜上所述，現(xiàn)有文獻(xiàn)為本研究提供了兩個(gè)強(qiáng)大的、但尚未完全整合的理論工具：普羅普的精確結(jié)構(gòu)和特納的深層語(yǔ)義?，F(xiàn)有研究的不足在于：第一，缺乏對(duì)普羅普31個(gè)功能項(xiàng)的逐一、系統(tǒng)性的儀式階段劃分?？藏悹柕热说哪Ｐ碗m然是整合，但其粒度過(guò)于粗糙，無(wú)法精確解釋普羅普的全部31個(gè)細(xì)節(jié)功能。第二，對(duì)普羅普功能項(xiàng)中閾限階段的儀式化核心（如搏斗、標(biāo)記、變?nèi)荩┤狈?zhuān)門(mén)、深入的分析。第三，未能充分利用閾限儀式的社會(huì)功能（如群聚性、社會(huì)結(jié)構(gòu)的反思），來(lái)反向闡釋童話敘事中的社會(huì)性意義。因此，本研究的切入點(diǎn)和創(chuàng)新之處在于，將普羅普的形態(tài)學(xué)模型視為一種敘事化的儀式結(jié)構(gòu)，通過(guò)精確的結(jié)構(gòu)映射，揭示功能項(xiàng)的線性排列正是人類(lèi)普遍儀式結(jié)構(gòu)的投射，從而為普羅普的結(jié)構(gòu)分析提供終極的語(yǔ)義和儀式學(xué)解釋。四、研究方法本研究的核心目標(biāo)是對(duì)普羅普的31種功能項(xiàng)進(jìn)行儀式結(jié)構(gòu)分析，從而揭示童話原型中“閾限儀式”的深層結(jié)構(gòu)。鑒于研究?jī)?nèi)容涉及兩套復(fù)雜的理論體系的比較和整合，本研究采用比較結(jié)構(gòu)與儀式分析（ComparativeStructuralandRitualAnalysis）的定性研究框架。本研究旨在通過(guò)理論層面的精確映射，實(shí)現(xiàn)對(duì)敘事結(jié)構(gòu)語(yǔ)義的穿透。本研究的整體研究設(shè)計(jì)是一個(gè)“二元理論整合模型”。它以普羅普的31個(gè)功能項(xiàng)為敘事結(jié)構(gòu)的“句法”，以范·熱內(nèi)普和特納的閾限儀式三階段（分離、閾限、重聚）為敘事結(jié)構(gòu)的“語(yǔ)義”和“功能”。研究的核心任務(wù)是建立這兩個(gè)體系間的精確映射關(guān)系。數(shù)據(jù)收集主要依賴權(quán)威的理論文本：核心數(shù)據(jù)源是普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》中所列的31個(gè)功能項(xiàng)的俄文原義和權(quán)威中文譯文，以及它們?cè)跇?biāo)準(zhǔn)俄國(guó)民間故事中的應(yīng)用示例。輔助性數(shù)據(jù)源是阿諾德·范·熱內(nèi)普的《過(guò)渡禮儀》和維克多·特納的《儀式過(guò)程》等核心文本中對(duì)“分離”、“閾限”、“重聚”三階段的定義、特征和功能描述。數(shù)據(jù)分析的技術(shù)和方法，即“比較結(jié)構(gòu)與儀式分析”，主要包括以下三個(gè)步驟：首先，三階段儀式的結(jié)構(gòu)邊界界定。依據(jù)范·熱內(nèi)普的理論，對(duì)閾限儀式三階段進(jìn)行功能性界定：分離階段：個(gè)體脫離舊的社會(huì)地位和日常環(huán)境，標(biāo)志性行為是“跨越閾限”。閾限階段：個(gè)體處于“未分類(lèi)”的模糊狀態(tài)，經(jīng)歷核心的考驗(yàn)、學(xué)習(xí)或轉(zhuǎn)化，標(biāo)志性行為是“象征性死亡與重生”。重聚階段：個(gè)體以新的社會(huì)地位和身份重新融入社會(huì)，標(biāo)志性行為是“社會(huì)認(rèn)可”。其次，普羅普功能項(xiàng)的儀式功能編碼與映射。對(duì)普羅普的31個(gè)功能項(xiàng)進(jìn)行逐一分析，將每個(gè)功能項(xiàng)的敘事功能編碼為對(duì)應(yīng)的儀式階段。分析的焦點(diǎn)是：該功能項(xiàng)在敘事中是啟動(dòng)脫離（分離）、進(jìn)行考驗(yàn)/轉(zhuǎn)變（閾限）、還是完成社會(huì)認(rèn)可（重聚）？例如，功能VIII“缺少”（Lack）是引發(fā)英雄出發(fā)（分離）的根本動(dòng)力。功能XVI“搏斗”（Struggle）是核心的考驗(yàn)（閾限）。功能XXXI“婚禮”（Wedding）是終極的社會(huì)認(rèn)可（重聚）。最后，核心閾限階段的符號(hào)學(xué)深度解析。重點(diǎn)對(duì)映射到“閾限階段”的功能序列進(jìn)行深入解析，例如功能XIV“得到魔劑”（ReceiptofMagicAgent）、功能XV“在王國(guó)之間移動(dòng)”（Transference/Movement）、功能XVIII“勝利”（Victory）和功能XXIV“變?nèi)荨保═ransfiguration）。分析這些功能項(xiàng)如何從敘事層面體現(xiàn)特納所強(qiáng)調(diào)的群聚性、模糊性、象征性死亡等閾限核心特征。通過(guò)這一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)性映射和語(yǔ)義分析，本研究旨在揭示普羅普功能序列的儀式性必然性。五、研究結(jié)果與討論通過(guò)對(duì)普羅普31個(gè)功能項(xiàng)與閾限儀式三階段（分離、閾限、重聚）的逐一映射和功能性編碼，本研究確認(rèn)了兩者之間存在的深刻結(jié)構(gòu)性對(duì)應(yīng)關(guān)系。普羅普的形態(tài)學(xué)序列不僅符合儀式的一般規(guī)律，其細(xì)節(jié)功能項(xiàng)更精確地描繪了儀式中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)和心理狀態(tài)。（一）分離階段：脫離舊世界與跨越閾限（FunctionsI–XI）普羅普的童話結(jié)構(gòu)以“初始情境”開(kāi)始，標(biāo)志著敘事的起點(diǎn)，即英雄處于一個(gè)穩(wěn)定的、已知的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。分離階段的功能項(xiàng)，其核心敘事功能正是打破這種穩(wěn)定，并推動(dòng)英雄脫離舊世界，跨越第一個(gè)閾限。1.初始的瓦解（FunctionsI–VIII）這一階段由初始情境開(kāi)始，并通過(guò)一系列對(duì)社會(huì)規(guī)則的破壞性行為來(lái)終結(jié)。I.離家/II.禁令/III.違反/IV.偵查/V.交付/VI.欺騙/VII.同謀：這些功能項(xiàng)構(gòu)成了對(duì)穩(wěn)定秩序的逐步侵蝕。無(wú)論是家長(zhǎng)離家，還是違反禁令，其結(jié)果都是導(dǎo)致了內(nèi)部或外部的瓦解。在儀式結(jié)構(gòu)中，這對(duì)應(yīng)于對(duì)“日常社會(huì)結(jié)構(gòu)”的分離前準(zhǔn)備，即創(chuàng)造一個(gè)必需的缺口，使個(gè)體能夠被合法地驅(qū)逐或自主地離開(kāi)。VIII.缺少/IX.缺少解除的災(zāi)禍：缺少是分離階段的最高潮和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它代表著舊秩序的不可持續(xù)性，是英雄被驅(qū)逐或自愿尋求轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)因。在儀式中，這對(duì)應(yīng)于個(gè)體認(rèn)識(shí)到自身的“不完整”或“不匹配”，是觸發(fā)分離行為的心理和結(jié)構(gòu)性壓力。2.跨越閾限（FunctionsX–XI）功能X“反作用的開(kāi)始”（BeginningofCounteraction）和功能XI“英雄出發(fā)”（HeroDeparts）是分離階段的終結(jié)，標(biāo)志著英雄正式跨越了第一個(gè)閾限。英雄出發(fā)（XI）：這是儀式分離階段的字面對(duì)應(yīng)。英雄離開(kāi)家園，進(jìn)入一個(gè)未知的、不確定的空間。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，英雄在此時(shí)刻已失去了其舊有的社會(huì)地位（兒子、女兒、學(xué)徒等），但在新身份被正式承認(rèn)之前，他處于一個(gè)社會(huì)懸置狀態(tài)。這一功能是敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)入核心“閾限階段”的必要前提。（二）閾限階段：象征性死亡與身份重塑（FunctionsXII–XXVII）閾限階段是整個(gè)儀式結(jié)構(gòu)的核心，其功能項(xiàng)數(shù)量最多，敘事張力最大。它對(duì)應(yīng)于范·熱內(nèi)普的“過(guò)渡”階段和特納所強(qiáng)調(diào)的“群聚性”和“模糊性”空間。英雄在這里失去舊身份，經(jīng)歷考驗(yàn)、學(xué)習(xí)，并獲得新的力量。1.考驗(yàn)、學(xué)習(xí)與魔力的獲得（FunctionsXII–XV）英雄在剛跨越閾限后，立即進(jìn)入了考驗(yàn)與學(xué)習(xí)。XII.給予者的考驗(yàn)/XIII.英雄對(duì)考驗(yàn)的反作用/XIV.得到魔劑：這一系列功能是典型的儀式準(zhǔn)備。給予者（Donor）扮演著閾限空間中的“導(dǎo)師”或“引路人”角色?？简?yàn)的本質(zhì)是道德與能力的純化，英雄必須證明自己配得上進(jìn)入更深層次的閾限體驗(yàn)。得到魔劑是物質(zhì)或能力上的“賦權(quán)”，象征著個(gè)體在閾限階段獲得了新身份所需的知識(shí)或工具。在心理層面，這代表著集體無(wú)意識(shí)對(duì)個(gè)體的饋贈(zèng)，是內(nèi)在潛能的覺(jué)醒。XV.在王國(guó)之間移動(dòng)（Transference）：這是閾限狀態(tài)的空間表達(dá)。英雄在不同的、模糊的、非日常的（往往是奇幻的）空間中移動(dòng)。這種空間轉(zhuǎn)移體現(xiàn)了特納所說(shuō)的“未分類(lèi)”狀態(tài)，英雄的地位不再受任何已知社會(huì)的規(guī)則約束。2.核心沖突：搏斗、死亡與重生（FunctionsXVI–XIX）這是閾限階段的最高潮，是英雄身份轉(zhuǎn)變的核心儀式。XVI.搏斗（Struggle）/XVII.英雄受標(biāo)記/XVIII.勝利/XIX.缺少或?yàn)?zāi)禍的消除：搏斗是儀式中的象征性死亡。英雄必須與代表舊秩序、混沌力量或內(nèi)在恐懼的惡棍進(jìn)行決戰(zhàn)。勝利象征著重生。英雄受標(biāo)記（Branding/Wounding）：這是閾限儀式中最直接的對(duì)應(yīng)。標(biāo)記（如傷疤、印記、新名號(hào)）是新身份的物質(zhì)證明，是儀式痛苦和學(xué)習(xí)的痕跡。在原始儀式中，這可能對(duì)應(yīng)于割禮或紋身。在童話中，它是英雄身份在重聚階段得以被承認(rèn)的關(guān)鍵。缺少或?yàn)?zāi)禍的消除（LiquidationofLack）：這是搏斗帶來(lái)的直接后果，標(biāo)志著英雄不僅救贖了自己，也救贖了社會(huì)。物質(zhì)上的缺乏被消除，混亂的社會(huì)秩序被恢復(fù)，為英雄的社會(huì)重聚奠定了基礎(chǔ)。3.最后的考驗(yàn)與返回（FunctionsXX–XXVII）英雄在打敗惡棍后，身份仍處于模糊的閾限狀態(tài)，尚未被社會(huì)正式承認(rèn)。這一階段的功能項(xiàng)處理的是從閾限狀態(tài)向重聚狀態(tài)的過(guò)渡。XX.返回/XXI.追逐/XXII.救援：這是從混沌狀態(tài)返回社會(huì)的過(guò)程。追逐與救援表明閾限的力量（如惡棍的殘余勢(shì)力）仍在試圖阻撓英雄的回歸，象征著個(gè)體在完成轉(zhuǎn)變后，仍需抵御來(lái)自舊有恐懼或社會(huì)懷疑的威脅。XXIII.未被認(rèn)出的抵達(dá)：這一功能項(xiàng)是閾限狀態(tài)社會(huì)模糊性的集中體現(xiàn)。英雄雖然已經(jīng)轉(zhuǎn)變，但在舊世界中卻無(wú)法被識(shí)別，這突顯了身份轉(zhuǎn)變的本質(zhì)是內(nèi)在的，而社會(huì)承認(rèn)是外在的、滯后的。XXIV.虛假的英雄/XXV.困難的任務(wù)/XXVI.任務(wù)的完成/XXVII.英雄被認(rèn)出：虛假的英雄是閾限階段向重聚階段過(guò)渡的關(guān)鍵機(jī)制。他的出現(xiàn)為新英雄提供了最后一次公開(kāi)、社會(huì)的證明機(jī)會(huì)。英雄必須通過(guò)困難的任務(wù)（社會(huì)性的考驗(yàn)，而非單純的力量搏斗），來(lái)證明自己不僅在混沌中獲得了力量，更能夠在新秩序下承擔(dān)責(zé)任。英雄被認(rèn)出是閾限階段的終結(jié)，標(biāo)志著社會(huì)對(duì)新身份的首次確認(rèn)。（三）重聚階段：社會(huì)認(rèn)可與新秩序的建立（FunctionsXXVIII–XXXI）重聚階段是閾限儀式的最終目標(biāo)，對(duì)應(yīng)于個(gè)體以新的、更高的社會(huì)地位重新融入社區(qū)。普羅普的最后幾個(gè)功能項(xiàng)，完美地實(shí)現(xiàn)了這一社會(huì)整合。XXVIII.虛假英雄或惡棍的暴露：在重聚之前，必須進(jìn)行凈化儀式。虛假英雄和惡棍的暴露，是社會(huì)對(duì)混沌力量的最終排斥與驅(qū)逐，確保新建立的社會(huì)秩序是純潔和穩(wěn)定的。XXIX.英雄變?nèi)?XXX.懲罰/XXXI.婚禮：變?nèi)荩═ransfiguration）：這一變?nèi)菔巧鐣?huì)性的。英雄可能從“灰姑娘”變成了“王子”，象征著社會(huì)地位的實(shí)質(zhì)性躍升。懲罰（Punishment）：懲罰是儀式性清洗。它最終清除了所有對(duì)新秩序構(gòu)成威脅的因素，確保了新秩序的長(zhǎng)期穩(wěn)定?；槎Y（Wedding）：婚禮是重聚階段的終極標(biāo)志。它不僅是英雄個(gè)人的成功，更是新社會(huì)結(jié)構(gòu)的建立（新的家庭、新的統(tǒng)治者）。通過(guò)婚禮，英雄被正式、公開(kāi)地并入社會(huì)，以最高等級(jí)的社會(huì)地位獲得了社區(qū)的集體認(rèn)可。至此，閾限儀式圓滿完成，故事回到了一個(gè)更高層次的穩(wěn)定平衡。（四）理論對(duì)話與貢獻(xiàn)本研究的結(jié)構(gòu)映射工作，實(shí)現(xiàn)了普羅普結(jié)構(gòu)主義與特納儀式人類(lèi)學(xué)的深度整合，為普羅普的“不變功能序列”提供了強(qiáng)有力的語(yǔ)義解釋。普羅普的序列之所以不變，正是因?yàn)樗鼉?nèi)化了人類(lèi)心理和社會(huì)對(duì)“轉(zhuǎn)變”的普遍儀式化需求。從缺少到搏斗，從標(biāo)記到婚禮，童話敘事中的每一步都服務(wù)于儀式流程的邏輯必然性：你必須先分離才能進(jìn)入混沌，必須先在混沌中象征性死亡（搏斗）才能獲得重生（標(biāo)記/勝利），必須先通過(guò)公開(kāi)考驗(yàn)（困難任務(wù)）才能獲得社會(huì)認(rèn)可（婚禮）。童話原型因此被揭示為一種“心理治療和文化教學(xué)的敘事儀式”，其核心功能在于以一種安全、可理解的方式，向聽(tīng)眾演示個(gè)體如何在危機(jī)和混沌中實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)和身份的轉(zhuǎn)變，從而應(yīng)對(duì)人類(lèi)普遍的成長(zhǎng)焦慮和對(duì)未知的恐懼。六、結(jié)論與展望本研究基于普羅普的《故事形態(tài)學(xué)》31個(gè)功能項(xiàng)，系統(tǒng)地將其與阿諾德·范·熱內(nèi)普和維克多·特納的“閾限儀式”三階段（