高級中學名校試卷PAGEPAGE1山西省晉中市部分學校冠途金科2025-2026學年高一上學期11月質(zhì)量檢測語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為什么造物是中國人的稟賦呢？書（指《中國工程創(chuàng)造》一書）序中張柏春研究員指出，工程創(chuàng)造仰賴自然資源、人力、技術和資金等要素的投入，大型工程技術與國力直接相關。中國至少在四個方面具備大型工程創(chuàng)造的巨大優(yōu)勢：第一，幅員遼闊，自然資源豐富；第二，人力資源充裕，且不乏能工巧匠以及工程師、創(chuàng)新者和創(chuàng)業(yè)者；第三，中國作為一個發(fā)明的國度，不僅實現(xiàn)了技術的發(fā)明、發(fā)展和突破，而且創(chuàng)造了用于實踐的算法等；第四，中國作為以大一統(tǒng)為主旋律的大國，擁有強大的動員和整合資源、資金的能力。除了上述四大顯性優(yōu)勢外，張柏春研究員認為中國古代造物觀特別是天地人“和”的技術觀和工程觀及其孕育、沉淀數(shù)千年的工匠精神在工程創(chuàng)造中發(fā)揮了關鍵作用。工匠精神不僅反映在“物勒工名”即標注制作者姓名制度上，而且格外強調(diào)精益求精。書的扉頁以圖文互注的醒目形式鐫刻著朱熹對《論語》“如琢如磨”的注解：“治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。”老字號同仁堂對聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，正是這種精神的寫照。關于中國古代造物觀，書序既指出《考工記》所言“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”在中國造物制器史上的思想和方法價值，又以都江堰水利工程剖析因地制宜以及人與自然和諧共生的實踐意義。國學大師錢穆認為，天人合一論是中國文化對人類最大的貢獻。具體到工程造物，則是將科技的“真”與藝術的“美”以及政治的“善”合而為一、發(fā)揚光大。中國工程創(chuàng)造，如建筑、橋梁、城池、宮殿等，無不具備科技的真、藝術的美并服務于政治的善，是仰望星空與內(nèi)省道德的完美統(tǒng)一。都江堰、長城、安濟橋、大運河、紫禁城、京張鐵路等無不如此。本文謹就書序提及的固定黃河浮橋而鑄造的鐵牛這一大鑄件予以說明。連接河東鹽稅區(qū)與都城長安的這座鐵索浮橋，是唐玄宗親自決策完成的國家工程?！澳w澤晶瑩，若燦金英，彩爛初陽之照耀，蕩乎銀燭之光明。”（《蒲州府志》）四尊鐵牛，小者55噸，大者78噸，個個賽過滄州鐵獅。如此氣魄，非盛唐之泱泱，誰能為之！鐵牛與七星柱擺在一起，折射出中國古代的自然觀?！吨芤住吩疲骸芭Ｏ罄?，坤為土，土勝水?！蓖羷偎⒁忤F牛鎮(zhèn)黃河之水。牛代表地，是為坤。陰陽相諧，又需要乾。七星柱所指北斗七星代表天，是為乾。天地乾坤，橋梁永固。這是七星柱實用價值之外的文化深意。道法自然，巧奪天工，物我合一，以人為本。中國古人對自然欣賞、感恩之余也時刻充滿著敬畏，化育天地大美、四時明法、萬物成理于科技，應和“崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美”（楊振寧語）于造物，力臻實現(xiàn)“止于至善”的政治文明。這正是精益求精的工匠精神。庖丁解牛、削木為鐻、佝僂承蜩、呂梁丈夫、津人操舟和輪扁斫輪等寓言很好地詮釋了中國“用志不分，乃凝于神”的工程造物氣質(zhì)。人，是中國工程造物的起點和終極目標。人文關懷是永恒的精神動力！這可從七夕乞巧這一融紡織造物與星象崇拜于一體的中華歲時風俗中窺其一斑。乞巧，即向天上織女祈求織造之巧以及美滿姻緣，既表達對織女的感恩和對幸福的向往，也反映工程創(chuàng)造的人文意蘊。（摘編自任春光、楊小明《造物為何是中國的民族稟賦》）材料二：“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗產(chǎn)品質(zhì)量。它是中國古代的一種手工業(yè)管理制度，《禮記·月令》載：“物勒工名，以考其誠，功有不當，必行其罪，以窮其情。”大量刻畫著工匠名字的出土文物說明這一制度起源很早，源遠流長。從某種意義上來說，“物勒工名”是我國最早的問責制，它不僅是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。自古以來，我國先民就注重追求工匠精神，如《禮記》云“差若毫厘，謬以千里”，《考工記》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。傳統(tǒng)的工匠精神主要包括精益求精、敬業(yè)專一、誠實守信等內(nèi)容?！拔锢展っ敝贫葘鹘y(tǒng)工匠精神的形成和傳承有著重要的推動作用。精益求精。中國古代工匠極為重視生產(chǎn)技術上的精益求精，《詩經(jīng)》中即有“如切如磋，如琢如磨”的說法，切、磋、琢、磨都是在生產(chǎn)中反復進行加工的動作，可見早在先秦時期工匠們就重視產(chǎn)品加工中的質(zhì)量問題了?！拔锢展っ敝贫戎?，統(tǒng)治者制定了嚴格的質(zhì)量監(jiān)管體系，工匠們?yōu)榱司S護自己的聲譽，對產(chǎn)品的質(zhì)量要求很高。敬業(yè)專一?！拔锢展っ弊鳛橐环N制度長期約束著工匠這一群體，對其產(chǎn)生的精神影響是很大的，在這種要求和壓力之下，工匠必須對自己的產(chǎn)品質(zhì)量負責，認真勞作，兢兢業(yè)業(yè)，久而久之就內(nèi)化為“敬業(yè)專一”的意識和實踐?！抖Y記·月令》有云，“物勒工名，以考其誠”，這里的“誠”就是敬業(yè)專一的體現(xiàn)，其要求是“毋或作為淫巧，以蕩上心”“必功致為上”，指出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品應當是“精良的”，而不是“奇異的”，而精良的產(chǎn)品必須通過敬業(yè)專一的“功致”生產(chǎn)出來。（摘編自莊華峰《“物勒工名”與傳統(tǒng)工匠精神傳承》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.張柏春指出中國具備大型工程創(chuàng)造的四大顯性優(yōu)勢，并認為中國古代造物觀在工程創(chuàng)造中也發(fā)揮了關鍵作用。B.為固定黃河浮橋而鑄造的鐵牛代表地，與鐵牛擺在一起的七星柱代表天，陰陽相諧，符合我國古代的自然觀。C.七夕乞巧融合了紡織造物與星象崇拜，既表達人們對織女感恩和對幸福的向往，也反映工程創(chuàng)造的人文意蘊。D.“物勒工名”是中國古代的一種手工業(yè)懲罰制度和某種意義上最早的問責制度，這種制度是產(chǎn)品質(zhì)量的核心保障。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.對國家工程創(chuàng)造來說，自然資源豐富、人力資源充裕，比技術的發(fā)明、發(fā)展和突破以及用于實踐的算法等更為重要。B.我國古代工程造物中，科技的“真”與藝術的“美”以及政治的“善”三位一體，體現(xiàn)了中國文化的天人合一論。C.庖丁解牛、津人操舟、輪扁斫輪等我國寓言故事中的庖丁、津人、輪扁等人身上具有我國古代工程造物的全部氣質(zhì)。D.早在先秦時期就有了“物勒工名”制度，重視產(chǎn)品質(zhì)量，所以《詩經(jīng)》中就有了“如切如磋，如琢如磨”的詩句。3.下列對材料論證方面相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一中，作者引用朱熹對《論語》“如琢如磨”的注解以及《考工記》中的話，是為了論證傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵。B.材料一舉“大鑄件鐵牛”一例，論證了“中國工程創(chuàng)造無不具備科技的真、藝術的美并服務于政治的善”這一觀點。C.材料二中，第二段與第三、四兩段構(gòu)成總分關系，第三段和第四段是并列關系，是對第二段觀點的具體闡釋。D.兩則材料中都有不少中國古籍的引用，如《考工記》《周易》《禮記》等，使得論證更具有權(quán)威性和說服力。4.請簡要說明“中國古代造物觀”“工匠精神”“物勒工名”這三個概念之間的關系。5.請結(jié)合材料以及李斌的《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》，談談在當代為什么要弘揚工匠精神。【答案】1.D2.B3.C4.“中國古代造物觀”是一種技術觀和工程觀，其孕育、沉淀的工匠精神在工程創(chuàng)造中發(fā)揮關鍵作用；“物勒工名”是中國古代的手工業(yè)管理制度，是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。5.①工匠精神是中國的民族稟賦，中國工程創(chuàng)造體現(xiàn)了精益求精的工匠精神，弘揚工匠精神有助于傳承民族文化。②工匠精神能使科技的“真”、藝術的“美”、政治的“善”合而為一，弘揚工匠精神有助于創(chuàng)造出更優(yōu)秀的工程造物，推動社會發(fā)展。③在當代，產(chǎn)品質(zhì)量等問題備受關注，弘揚工匠精神有助于提升產(chǎn)品質(zhì)量，保障產(chǎn)品品質(zhì)?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文章從中國工程創(chuàng)造的歷史優(yōu)勢和文化根基出發(fā)，深入探討了古代造物觀與工匠精神的辯證關系。兩則材料互為補充，既展現(xiàn)了“天人合一”的哲學智慧，又通過“物勒工名”等制度細節(jié)，揭示了精益求精的工匠傳統(tǒng)如何塑造中國特色的工程文化。論證中大量征引典籍，體現(xiàn)了嚴謹?shù)膶W術態(tài)度?！?題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“是中國古代的一種手工業(yè)懲罰制度……這種制度是產(chǎn)品質(zhì)量的核心保障”錯，根據(jù)材料二“‘物勒工名’是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗產(chǎn)品質(zhì)量。它是中國古代的一種手工業(yè)管理制度，……‘物勒工名’是我國最早的問責制，它不僅是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證”可知，原文指出“物勒工名”是手工業(yè)管理制度，而非“懲罰制度”；原文表述為“產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障”，并非“核心保障”。故選D?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“比技術的發(fā)明、發(fā)展和突破以及用于實踐的算法等更為重要”錯，根據(jù)材料一“中國至少在四個方面具備大型工程創(chuàng)造的巨大優(yōu)勢：第一，幅員遼闊，自然資源豐富；第二……第四，中國作為以大一統(tǒng)為主旋律的大國，擁有強大的動員和整合資源、資金的能力”可知，原文僅指出中國具備大型工程創(chuàng)造的四大顯性優(yōu)勢，分別是自然資源豐富、人力資源充裕、技術發(fā)明突破與實踐算法、資源資金動員整合能力，并未對四大優(yōu)勢的重要性進行排序，因此“前者比后者更重要”的表述無原文依據(jù)，屬于主觀臆斷。C.“全部氣質(zhì)”錯，原文說庖丁解牛等“寓言很好地詮釋了中國‘用志不分，乃凝于神’的工程造物氣質(zhì)”，并未提及“全部氣質(zhì)”，“全部”一詞擴大了范圍，與原文詮釋某一特質(zhì)的表述不符。D.“所以《詩經(jīng)》中就有了‘如切如磋，如琢如磨’的詩句”錯，強加因果。根據(jù)材料二“中國古代工匠極為重視生產(chǎn)技術上的精益求精，《詩經(jīng)》中即有‘如切如磋，如琢如磨’的說法，切、磋、琢、磨都是在生產(chǎn)中反復進行加工的動作，可見早在先秦時期工匠們就重視產(chǎn)品加工中的質(zhì)量問題了?！锢展っ贫戎?，統(tǒng)治者制定了嚴格的質(zhì)量監(jiān)管體系，工匠們?yōu)榱司S護自己的聲譽，對產(chǎn)品的質(zhì)量要求很高”可知，原文指出《詩經(jīng)》有“如切如磋，如琢如磨”體現(xiàn)先秦工匠重視質(zhì)量，同時說明“物勒工名”制度起源早，但未建立二者的因果關系，“所以”的邏輯關聯(lián)在原文中不成立。故選B。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“第二段與第三、四兩段構(gòu)成總分關系……是對第二段觀點的具體闡釋”錯，材料二第二段先總述傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵及“物勒工名”對其的推動作用，第三、四段并非僅闡釋第二段觀點，而是分別對應工匠精神中“精益求精”“敬業(yè)專一”的特質(zhì)，具體論證該制度如何推動這兩種精神形成，并非簡單的總分闡釋。故選C?！?題解析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力?！爸袊糯煳镉^”以天地人“和”為核心，蘊含“天有時，地有氣，材有美，工有巧”的思想，強調(diào)人與自然和諧共生，其在長期實踐中孕育并沉淀出“工匠精神”。這種工匠精神格外強調(diào)精益求精，如朱熹注解“如琢如磨”所言“治之已精，而益求其精”，同時也體現(xiàn)在具體制度層面?！拔锢展っ笔侵袊糯止I(yè)管理制度，要求器物刻上制作者姓名以便檢驗質(zhì)量，從某種意義上說是最早的問責制。它不僅是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，更是傳統(tǒng)工匠精神傳承的關鍵載體，通過制度約束推動工匠形成精益求精、敬業(yè)專一的意識與實踐，二者共同在“中國古代造物觀”的指引下，服務于工程創(chuàng)造?！?題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①工匠精神是中國古代造物觀孕育的核心，如“如琢如磨”的精益求精、“物勒工名”的責任意識，是中華民族造物稟賦的體現(xiàn)。弘揚它能延續(xù)天地人“和”的傳統(tǒng)造物思想，守護民族文化根脈，讓千年匠心文化在當代煥發(fā)生機。②工匠精神追求科技“真”、藝術“美”、政治“善”的統(tǒng)一，都江堰等古代工程便是典范。當代弘揚它，能激勵創(chuàng)造者打造兼具品質(zhì)、美感與社會價值的成果，助力高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)技術與人文的和諧共生。③當下產(chǎn)品質(zhì)量備受關注，“物勒工名”啟示責任與匠心并重。弘揚工匠精神可強化從業(yè)者精益求精、敬業(yè)專一的意識，從根本上提升產(chǎn)品品質(zhì)，滿足時代對優(yōu)質(zhì)造物的需求，筑牢發(fā)展的質(zhì)量基石。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的遙遠的清平灣史鐵生我插隊的時候喂過兩年牛，那是在陜北的一個小山村兒——清平灣。我們那個地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬，塬地總在塌方，順著溝、渠、小河，流進了黃河。從洛川再往北，全是一座座黃的山峁或一道道黃的山梁，綿延不斷。樹很少，要是誰能做上一口薄柏木板的棺材，大伙兒就都佩服，方圓幾十里內(nèi)都會傳開。在山上攔牛的時候，我常想，要是那一座座黃土山都是谷堆、麥垛，山坡上的胡蒿和溝壑里的狼牙刺都是柏樹林，就好了。和我一起攔牛的老漢總是“吸溜吸溜”地抽著旱煙，笑笑，說：“那可就一股勁兒吃白饃饃了。老漢兒家、老婆兒家都睡一口好材?！焙臀乙黄饠r牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。也許還因為他窮吧，或者還因為別的：那幾顆零零碎碎的牙，那幾根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他愛唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著?；卮宓臅r候，最后一縷陽光照在崖畔上，紅的。破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一路唱：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”聲音拉得很長，雖不洪亮，但顫巍巍的，悠揚。碰巧了，崖頂上探出兩個小腦瓜，豎著耳朵聽一陣，跑了；可能是狐貍，也可能是野羊。清明節(jié)的時候我病倒了，腰腿疼得厲害。陜北的清明前后愛刮風，天都是黃的。太陽白蒙蒙的。窯洞的窗紙被風沙打得“唰啦啦”響。我一個人躺在土炕上……那天，隊長端來了一碗白饃……陜北的風俗，清明節(jié)家家都蒸白饃，再窮也要蒸幾個。白饃被染得紅紅綠綠的，老鄉(xiāng)管那叫“zìchuī”。開始我們不知道是哪兩個字，也不知道什么意思，跟著叫“紫錘”。后來才知道，是叫“子推”，是為了紀念春秋時期一個叫介子推的人的。破老漢說，那是個剛強的人，寧可被人燒死在山里，也不出去做官。那天，隊長把一碗“子推”放在炕沿上，讓我吃。他也坐在炕沿上，“吧嗒吧嗒”地抽煙?！白油啤备☆^用的是頭兩茬面，很白；里頭都是黑面，麩子全磨了進去。隊長看著我吃，不言語。臨走時，他吹吹煙鍋兒，說：“唉！‘心兒’家不容易，離家遠。”“心兒”就是孩子的意思。小時候就知道陜北民歌。到清平灣不久，干活歇下的時候我們就請老鄉(xiāng)唱，大伙都說破老漢愛唱，也唱得好?！袄蠞h的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”確實，陜北的民歌多半都有一種憂傷的調(diào)子。但是，一唱起來，人就快活了。有時候趕著牛出村，破老漢憋細了嗓子唱《走西口》：哥哥你走西口，小妹妹也難留，手拉著哥哥的手，送哥到大門口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人馬多，來回解憂愁……每天晚上，我和破老漢都要在飼養(yǎng)場上待到十一、二點，一遍遍給牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小兒跟在老漢身邊，寸步不離。她的小手絹里總包兩塊紅薯或一把玉米粒。破老漢用牛吃剩下的草疙節(jié)打起一堆火，干的“噼噼啪啪”響，濕的“咝咝”冒煙?；鸸庹樟亮孙曫B(yǎng)場，照著吃草的牛，四周的山顯得更高，黑魆魆的。留小兒把紅薯或者玉米埋在燒盡的草灰里；如果是玉米，就得用樹枝撥來撥去，“啪”地一響，爆出了一個玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴兒了。留小兒沒完沒了地問我北京的事?！罢?zhèn)€是在窯里看電影？”“不是窯，是電影院?！薄扒盎啬阏f是窯里。”“噢，那是電視。一個方匣匣，和電影一樣?！彼嶂^想，大約想象不出，又問起別的?！吧稌r想吃肉，就吃？”“嗯?！薄靶e！”“真的?！薄俺商靸r想吃呢？”“那就成天價吃。”這些話她問過好多次了，也知道我怎么回答，但還是問。“你說北京人都不愛吃白肉？”她覺得北京人不愛吃肥肉，很奇怪。她仰著小臉兒，望著天上的星星；北京的神秘，對她來說，不亞于那道銀河?！吧嚼锏耐尥奘裁匆步獠婚_?！逼评蠞h說。破老漢是見過世面的，他一九三七年就入了黨，跟隊伍一直打到廣州。他常常講起廣州：霓虹燈成宿地點著、廣州人連蛇也吃、到處是高樓、樓里有電梯……留小兒聽得覺也不睡。我說：“城里人也不懂得農(nóng)村的事呢。”“城里人解開個狗嗎？”留小兒問，“咯咯”地笑。（有刪改）文本二：香雪平時話不多，膽子又小，但做起買賣卻是姑娘中最順利的一個。旅客們愛買她的貨，因為她是那么信任地瞧著你，那潔如水晶的眼睛告訴你，站在車窗下的這個女孩子還不知道什么叫受騙。她還不知道怎么講價錢，只說：“你看著給吧。”有時她也抓空兒向他們打聽外面的事，打聽北京的大學要不要臺兒溝人，打聽什么叫“配樂詩朗誦”（那是她偶然在同桌的一本書上看到的）。有一回她向一位戴眼鏡的中年婦女打聽能自動開關的鉛筆盒，還問到它的價錢。誰知沒等人家回話，車已經(jīng)開動了。她追著它跑了好遠，當秋風和車輪的呼嘯一同在她耳邊鳴響時，她才停下腳步意識到，自己的行為是多么可笑啊。火車眨眼間就無影無蹤了。姑娘們圍住香雪，當她們知道她追火車的原因后，便覺得好笑起來?！吧笛绢^！”“值不當?shù)?！”她們像長者那樣拍著她的肩膀?！熬凸治夷ゲ?，問慢了?！毕阊┛刹徽J為這是一件值不當?shù)氖拢皇锹裨棺约簺]抓緊時間。“咳，你問什么不行呀！”鳳嬌替香雪挎起籃子說。“誰叫咱們香雪是學生呢。”也有人替香雪分辯。也許就因為香雪是學生吧，是臺兒溝唯一考上初中的人。（節(jié)選自鐵凝《哦，香雪》，有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一開頭寫“我”插隊所在地清平灣，自然環(huán)境比較惡劣，做薄柏木板棺材的說法透著幾分悲涼。B.文本一寫破老漢歌雖然唱得不好，但是碰巧崖頂上有兩個小腦瓜豎著耳朵聽，讓作品充滿神話色彩。C.“我”和破老漢晚上在飼養(yǎng)場上給牛添草、留小兒烤紅薯或玉米的敘述及靜謐環(huán)境的描寫，富有一定的詩意。D.文本二寫初中生香雪在車站賣東西很順利，與她潔如水晶的眼睛能讓人感受到實實在在的真誠有關。7.關于文本一中隊長端來一碗“子推”白饃這段故事，下列說法不正確的一項是（）A.在“我”生病之后，隊長給“我”端來一碗白饃，給了“我”如家人一般的特殊關懷和照顧。B.陜北清明節(jié)即使再窮也家家都蒸白饃的風俗，體現(xiàn)了陜北人民對美好生活的深切期盼。C.當?shù)氐娜擞谩白油啤眮矸Q呼白饃，寄托了人們對介子推的緬懷，以及對他崇高氣節(jié)的敬仰。D.這段溫暖的故事與后文破老漢的革命經(jīng)歷相呼應，讓整個故事和隊長都有歷史的厚重感。8.文本一具有鮮明的地域特征，請結(jié)合文本簡要分析。9.文本一中的留小兒和文本二中的香雪都對外面的世界充滿好奇與追問，請分析這樣安排產(chǎn)生了哪些相同的文學效果。【答案】6.B7.D8.①地域環(huán)境：文本一描寫了清平灣的黃土高原環(huán)境，如“只有黃土，見不到真正的平坦的塬地”，體現(xiàn)了陜北地域特色。②地域風俗：文中提到陜北清明節(jié)蒸白饃的風俗，以及用“子推”稱呼白饃，展現(xiàn)了當?shù)鬲毺氐奈幕L俗。③地域語言：“破老漢”等具有陜北特色的稱呼，體現(xiàn)了地域語言特點。9.①都表現(xiàn)了人物對未知世界的好奇，使人物形象更生動。留小兒對北京的好奇，香雪對外面世界的好奇，都展現(xiàn)了她們天真活潑的性格。②都引發(fā)了讀者對不同地域生活的思考，拓展了作品的內(nèi)涵。通過她們的好奇與追問，讓讀者感受到鄉(xiāng)村與城市的差異。③都增添了作品的生活氣息和人文關懷，使作品更具感染力。體現(xiàn)了鄉(xiāng)村人物對美好生活的向往?！窘馕觥俊緦дZ】這篇作品通過陜北清平灣的插隊生活，以質(zhì)樸的筆觸勾勒出黃土高原的貧瘠與堅韌。破老漢的歌聲、留小兒的童真、隊長的溫情，交織成鄉(xiāng)土中國的生存圖景。文本二則以香雪的純真反襯鄉(xiāng)村對現(xiàn)代文明的向往。兩文共同展現(xiàn)了城鄉(xiāng)差異下的人性溫暖與精神追求，充滿詩意與哲思?！?題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞的能力。B.“讓作品充滿神話色彩”錯，原文寫崖頂探出的小腦瓜可能是狐貍，也可能是野羊，只是對山野間常見動物的推測，營造的是陜北山村的自然野趣，并非“神話色彩”；破老漢的歌聲雖沙啞卻悠揚，吸引了山中生靈，是鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸寫照，和神話元素并無關聯(lián)。故選B?！?題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容分析和理解的能力。D.“與后文破老漢的革命經(jīng)歷相呼應，讓整個故事和隊長都有歷史的厚重感”錯，原文中隊長送“子推”白饃的故事主要表現(xiàn)陜北風俗和人情溫暖，與后文破老漢的革命經(jīng)歷并無直接呼應關系，二者屬于不同層面的內(nèi)容，選項將二者強行關聯(lián)以體現(xiàn)“歷史厚重感”，缺乏文本依據(jù)。故選D?！?題解析】本題考查學生分析文章體裁特征的能力。①地域環(huán)境：文中描繪清平灣只有黃土，見不到真正的平坦的塬地，山峁、山梁綿延且樹木稀少，甚至做薄柏木板棺材都能傳開，精準勾勒出陜北黃土高原溝壑縱橫、植被匱乏的蒼涼環(huán)境，凸顯當?shù)刈匀粭l件的獨特性。②地域風俗：陜北清明節(jié)蒸“子推”白饃的風俗極具特色，“再窮也要蒸幾個”，饃饃表層用精白面、內(nèi)里是黑面，既藏著生活拮據(jù)，也飽含對介子推剛強氣節(jié)的緬懷，將地域習俗與歷史典故結(jié)合，展現(xiàn)出厚重的文化底蘊。③地域語言：“破老漢”“心兒”等稱呼，以及“熬煎”“玄謊”等口語，充滿陜北鄉(xiāng)土氣息。這些方言讓人物更鮮活，如“破老漢”的稱呼親切質(zhì)樸，也讓文本洋溢著濃郁的地域腔調(diào)?！?題解析】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①留小兒反復追問北京啥時想吃肉就吃，電視是方匣匣，香雪打聽北京的大學要不要臺兒溝人和自動鉛筆盒價錢，兩人對未知的執(zhí)著追問，盡顯鄉(xiāng)村少女的天真懵懂與純粹，讓人物形象立體生動，躍然紙上。②她們的追問聚焦于城鄉(xiāng)生活的差異，留小兒不解北京人不愛吃白肉，香雪好奇配樂詩朗誦，這些細節(jié)自然帶出鄉(xiāng)村與城市的生活鴻溝，引導讀者思考不同地域的生存狀態(tài)，拓展了作品的思想內(nèi)涵。③無論是留小兒望著星星向往北京，還是香雪追火車問鉛筆盒，都滿含對美好生活的憧憬。這些充滿生活質(zhì)感的場景，讓作品洋溢著鄉(xiāng)土溫情，傳遞出對鄉(xiāng)村人物精神世界的關注，極具感染力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈失于盛年猶當晚學不可自棄?？鬃釉疲骸拔迨詫W《易》，可以無大過矣?！蔽何洹⒃z，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學《易》《論語》；皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》《論語》，皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓·勉學》）材料二：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學。學者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說者，兌①之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾②之以石也，是救病而飲之以堇③也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·勸學》）〖備注〗①兌：同“悅”。②硾（zhuì）：同“縋”，用繩子拴著，從高處往下送。③堇（jǐn）：藥草名，根部有劇毒。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。然人A有坎B壈C失于D盛年E猶當F晚學G不可H自棄11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.固，因此，與《得道多助，失道寡助》中“固國不以山溪之險”的“固”意思不同。B.為，成為，與《琵琶行并序》中“因為長句，歌以贈之”的“為”意思不同。C.加點的“而”與《勸學》中“聲非加疾也，而聞者彰”的“而”用法相同。D.益，更加，與《愛蓮說》中“香遠益清，亭亭凈植”的“益”意思相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一以種樹喻學習，強調(diào)春種秋收，應該盡早開始學習，在年輕時就完成所有學習任務，否則難以有所成就。B.材料一通過列舉孔子、魏武帝、袁遺等人的事例，論證了人不論在什么年齡階段都應學習的觀點，鼓勵人們不要自棄。C.材料二指出君主和父母得不到忠孝，子女和臣子得不到顯榮，根源在于人們不懂理義。不懂理義是因為不學習。D.材料二認為，學習者如果不愿受教化、不聽從教誨而自行其是，那么就很難實現(xiàn)聲名顯赫、自身安泰的目標。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（2）故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。14.兩則材料都圍繞“勸學”展開，側(cè)重點有什么不同？請簡要概括。【答案】10.CEG11.C12.A13.（1）老年學習的人，如同拿著蠟燭在夜間行走，（這樣）還是比閉著眼睛什么也看不見的人要好。（2）所以教師施教，不計較學生的輕重、尊卑、貧富，而看重道義。14.材料一側(cè)重論述學習應盡早開始，且不論年齡大小都應學習；材料二側(cè)重論述學習在于尊師，學者應聽從教師教導?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則文言材料圍繞“勸學”主題展開，各有側(cè)重。材料一以種樹為喻，強調(diào)學習貴在堅持，無論早晚；材料二則從社會倫理角度，論述學習與忠孝、尊師的關系。兩文都體現(xiàn)了儒家重學的傳統(tǒng)，但前者側(cè)重個人修養(yǎng)，后者側(cè)重社會教化，共同構(gòu)成完整的勸學思想體系。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：然而有人困頓不得志，要是在年輕時失去了學習的機會，到了晚年也應該加緊學習，不能自暴自棄。“然人有坎壈”主謂賓結(jié)構(gòu)，單獨成句，故C處斷句；“于盛年”作“失”后置狀語，其后斷句，故E處斷句；“當晚”修飾“學”，中間不能斷句，“學”作謂語，省略主語“人”，主謂結(jié)構(gòu)單獨成句，“學”后斷句，故G處斷句。故選CEG。【11題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。因此/鞏固。句意：因此確實應該及早教育。/鞏固國防不能依靠山河溪流險要。B.正確。成為/寫。句意：仍成為了學識淵博的大儒。/于是寫了這首長詩，作成歌曲來贈送給她。C.錯誤。用法不同。連詞，表并列，且/連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。句意：求學的人如果能跟隨通達事理且有才干的老師學習。/聲音并沒有變得洪亮，但是聽的人卻能聽得很清楚。D.正確。句意：只會讓世道更加混亂。/香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。故選C?！?2題解析】本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。A.“在年輕時就完成所有學習任務”錯，原文雖強調(diào)“固須早教，勿失機也”，但同時指出“人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄”，還列舉曾子七十、荀卿五十等“早迷而晚寤”終成大儒的事例，說明并非要“在年輕時就完成所有學習任務”，晚年學習仍可成才。故選A?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“學者”，學習的人；“秉”，拿著；“賢乎瞑目而無見者也”，狀語后置句，正常語序為“乎瞑目而無見者賢也”。（2）“故”，因此，所以；“爭”，計較，看重；“道”，道義?！?4題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。材料一開篇以種樹喻學習，先指出“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也”，并舉自身七歲誦《靈光殿賦》經(jīng)久不忘的例子佐證早教的優(yōu)勢；同時又言“人有坎壈，失于盛年，猶當晚學，不可自棄”，還列舉曾子七十、荀卿五十等“早迷而晚寤”終成大儒的事例，說明無論年少還是晚年，都應堅持學習，不可自暴自棄。材料二提出“不知理義，生于不學”，而“圣人生于疾學……疾學在于尊師”，指出尊師是勤學的前提；又言“師尊則言信矣，道論矣”，且批判“卑師者不聽”“往教者不化”的行為，強調(diào)老師施教“不爭輕重尊卑貧富，而爭于道”，唯有尊師從師，才能通曉理義、成就德行?！緟⒖甲g文】材料一：求學的人就像種樹一樣，春天可以觀賞它的花朵，秋天可以收獲它的果實；探討講解文章，就好比是賞玩春天的花朵，修養(yǎng)身心、利于行事，就好比是收獲秋天的果實。人在幼小的時候，精神專注敏銳，長大成人之后，心思容易分散，因此確實應該及早教育，不要錯失良機。我七歲的時候，背誦《靈光殿賦》，到了今天，每隔十年溫習一次，仍然不會遺忘；二十歲以后，所背誦的經(jīng)書，要是擱置一個月，就會變得生疏荒廢了。然而有人困頓不得志，要是在年輕時失去了學習的機會，到了晚年也應該加緊學習，不能自暴自棄?？鬃诱f：“五十歲時學習《易經(jīng)》，就可以沒有大的過錯了。”魏武帝曹操、袁遺，年紀越老學習越發(fā)專心致志，這些都是年少時學習，到老也不松懈倦怠的人。曾子七十歲才開始學習，最終名聞天下；荀卿五十歲才來游學，仍成為了學識淵博的大儒；公孫弘四十多歲才開始研讀《春秋》，憑借這一點最終官至丞相；朱云也是四十歲才開始學習《易經(jīng)》《論語》；皇甫謐二十歲才開始學習《孝經(jīng)》《論語》，他們最終都成了大儒，這些都是早年迷途而晚年醒悟的人。世上有些人到了婚冠之齡還沒開始學習，就說已經(jīng)到了遲暮之年，于是因循守舊、不學無術，這也太愚蠢了。小時候就學習的人，就像早晨的太陽光芒萬丈；老年學習的人，如同拿著蠟燭在夜間行走，（這樣）還是比閉著眼睛什么也看不見的人要好。材料二：古代圣王的教化，沒有比孝行更光榮的，沒有比忠誠更顯揚的。忠孝，是君主和父母最想要的東西；顯達光榮，是子女和臣下最渴望的境遇。然而君主、父母往往不能實現(xiàn)他們的愿望，子女、臣下也往往不能達成他們的期盼，這是源于不懂得理義。不懂得理義，是源于不學習。求學的人如果能跟隨通達事理且有才干的老師學習，我沒見過這樣的人不會成為圣人的。圣人所在的地方，天下就能得到治理。圣人在朝堂右側(cè)（任職），右側(cè)就會受到重視；在左側(cè)（任職），左側(cè)就會受到重視，因此古代圣明的君主沒有不尊敬老師的。尊敬老師就不會計較老師的貴賤貧富。能做到這樣，那么聲名就會顯揚，德行就會彰明。所以教師施教，不計較學生的輕重、尊卑、貧富，而看重道義。只要這個人品行尚可，他的事就沒有不可教導的。（學生）所追求的都能得到，所希望的都能實現(xiàn)，這是因為得到了圣人的教導。圣人源于勤奮學習。不勤奮學習卻能成為杰出的名士、知名的人物，是未曾有過的事。勤奮學習的關鍵在于尊敬老師，老師受到敬重，他的話就會被人信服，他的道義就會被人傳揚。所以主動上門去施教的老師，不能教化學生；召喚老師來（卻不尊重）的人，也不會被教化；自卑自賤的人，不會聽從教誨；輕視老師的人，也不會聽從教誨。老師如果采用不能教化、沒人聽從的方式去強行施教，想要道義得以推行、自身獲得尊崇，不是差得太遠了嗎？求學的人處在不被教化、不聽從教誨的態(tài)勢下，卻還想按自己的意愿行事，希望聲名顯揚、自身安穩(wěn)，這就好比懷揣腐臭的東西卻想散發(fā)香氣，又好比進入水中卻厭惡被沾濕一樣。大凡勸說別人，是要使人心悅誠服，而不是強行說服。如今世上勸說別人的人，大多不能讓人心悅誠服，反而去強行說服。不能讓人心悅誠服卻強行勸說，這就好比拯救溺水的人卻用石頭去砸他，又好比救治病人卻拿毒藥讓他喝下，只會讓世道更加混亂；不賢明的君主越發(fā)昏惑，就是由此產(chǎn)生的。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋登萬山寄張五孟浩然北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時見歸村人，平沙渡頭歇。天邊樹若薺，江畔洲如月。何當載酒來，共醉重陽節(jié)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開頭上句描繪北山上白云繚繞的景象，營造超脫凡俗的意境，下句點出隱者的隱逸之樂。B.三、四兩句寫詩人登高遠望，見雁群南飛，心隨大雁漸漸遠去，因而沒有了賞秋的興致。C.七、八兩句描寫了歸村之人在平沙渡頭停歇的畫面，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村閑適、安逸的生活場景。D.九、十兩句運用比喻，將天邊的樹比作薺菜，江畔的洲比作月亮，形象地描繪出自然美景。16.本詩與杜甫的《登高》同為“登高”之作，表達的情感有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.本詩表達了詩人隱逸的閑適之樂以及對友人的思念，同時有淡淡的愁緒（因薄暮起愁，又有賞秋之興）；杜甫《登高》表達了詩人年老多病、漂泊無依的孤獨凄涼，以及對國家命運的憂慮等沉郁頓挫的情感。【解析】【導語】孟浩然此詩以秋日登高為線，將隱逸之趣、思友之情與田園之景巧妙融合。白云、歸雁、薄暮等意象營造出清遠意境，“樹若薺”“洲如月”的比喻更顯詩人超然物外的審美視角。全詩在閑適基調(diào)中暗含淡淡愁思，最終以重陽共醉的期待收束，展現(xiàn)盛唐隱逸詩派的典型風致?！?5題解析】本題考查學生鑒賞詩歌形象、表達技巧和情感的能力。B.“因而沒有了賞秋的興致”錯，詩中“心隨雁飛滅”是說詩人登高后，心隨著雁群飛向遠方，暗含對友人的思念，而“興是清秋發(fā)”明確點出清秋時節(jié)興致勃發(fā)，并非“沒有了賞秋的興致”，而是詩人登高遠望時心神隨飛雁遠馳，與自然相融，體現(xiàn)了超然閑適的心境。后文“興是清秋發(fā)”更直接點明因清秋而興致勃發(fā)，選項解讀與詩意矛盾。故選B。【16題解析】本題考查學生評價詩歌中作者思想情感的能力。這首詩開篇以“北山白云里，隱者自怡悅”勾勒出北山白云繚繞的清幽之景，盡顯隱者的閑適自得；詩人登高望友，“心隨雁飛滅”將對張五的思念寄于南飛雁群。薄暮時分雖生淡淡愁緒，但“興是清秋發(fā)”又點明清秋盛景喚起的賞秋雅興，末句更藏著對與友人同醉重陽的期盼，整體情感清逸恬淡，兼具隱逸之樂、懷友之思與淺淡愁情。杜甫《登高》則滿是沉郁悲涼，“風急天高猿嘯哀”等句鋪陳蕭瑟秋景，奠定悲愴基調(diào)；“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”道盡詩人漂泊異鄉(xiāng)、年老多病的孤苦；“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”又將個人困頓與家國動蕩相連，抒發(fā)了對自身命運的哀嘆和對國家前途的深切憂慮，情感厚重沉痛，盡顯沉郁頓挫之風。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）你的朋友正處在創(chuàng)業(yè)初期，團隊規(guī)模較小，你想用曹操《短歌行》中“_____________，_____________”兩句詩，告訴他要像山容納土石、海容納江河那樣，以寬廣胸懷吸納人才，才能成就大業(yè)。（2）小李因不愿為了晉升刻意討好領導而煩悶，他的父親引用李白《夢游天姥吟留別》中“_____________，_____________”兩句詩，鼓勵他堅守本心，不向權(quán)貴低頭，活出自己的灑脫。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“_____________，_____________”?！敬鸢浮浚?）山不厭高海不厭深（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏（3）驚濤拍岸卷起千堆雪（亂石穿空，驚濤拍岸/水何澹澹，山島竦峙）二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題?，樼鹕诫x我們并不遠，一路向西，過南京就是。停好車，往瑯琊山風景區(qū)走，入口處，一座長長的碑霸氣地映入眼簾，原來是《醉翁亭記》全文，鐫刻疏朗大氣、筆法漂逸靈動。瑯琊山上，翼然臨于泉上的亭子是山之僧智仙所作，名之者就是歐陽修。此處的醉翁亭和北京陶然亭、湖南愛晚亭、浙江湖心亭并稱為中國“四大名亭”，醉翁亭名列首位。至身山林入口，濃濃的文化氣息仆面而來。景區(qū)內(nèi)道路寬闊，非南方曲徑通幽、小橋流水的精致，有北方人的粗放豪爽。兩邊山坡巨石、怪石多而奇。山上樹多，枝高葉蓬，灌木植被豐富。空氣清爽宜人，讓人情不自禁深深吸氣，長長吐氣。在瑯琊山，呼吸是自由的，酣暢的?；ú輼淠韭奖橐埃?jīng)霜五彩斑斕，秋之絢麗多彩，讓人忘記塵俗雜事，只想將一顆心投入山林，學醉翁吟詩賦文。路邊多高大銀杏樹，樹葉金黃明亮，山坡、溝渠、落葉到處是。有練字的老人，以拖把為筆，以景區(qū)大道為紙?！暗貢背蔀楝樼鹕斤L景區(qū)獨特一景?，樼鹕揭驏|晉司馬睿任瑯琊王時曾寓居于此得名，擁有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士，是皖東極富文化底蘊的風景名勝。我們先到達醉翁亭，然后是深秀湖，再到紀念館，且行且探尋。山上樹木赤橙黃綠都有，濃蔭之中，（），水入方池，又匯入山溪，“讓泉”二字碑刻拙樸凝重。聽說讓泉水溫終年保持十七八攝氏度，頗為奇特。泉水清澈可飲，捧一口喝，有淡淡甜味。從字面上揣度，讓泉應是禮讓之泉，查閱出處，果然有讓出之意。有泉，喜酒，風雅率性如歐陽修者，自然可以玩“曲水流觴”的游戲。“太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！?8.文中第一段有多處錯別字，請找出三處含錯別字的詞語并加以改正。19.下列句子中的引號與文中畫波浪線處的引號，用法相同的一項是（）A.他曾說過，“吾愛吾師，吾更愛真理”，這種追求科學的精神令人敬佩。B.一些所謂的“大師”，其實只是利用人們的信任騙取錢財?shù)尿_子。C.古人寫文章講究“有物有序”，“有物”就是要有內(nèi)容，“有序”就是要有條理。D.經(jīng)過多年努力，我國自主研發(fā)的“嫦娥”系列探測器成功實現(xiàn)月球探測。20.將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.一眼清泉可見 B.泉水清澈見底 C.潺潺泉水瀉出 D.泉眼汩汩冒泡21.文中提到瑯琊山擁有“名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士”，請你任選其中兩個，為瑯琊山寫一則宣傳語。要求運用對偶的修辭手法，不超過20字。22.請結(jié)合文本內(nèi)容，為“醉翁亭”撰寫一段景點解說詞，不超過60字。【答案】18.“漂逸”改為“飄逸”；“至身”改為“置身”；“仆面而來”改為“撲面而來”。19.C20.C21.示例：（1）名山藏古亭，名文頌醉翁（2）名士留佳韻，名泉映名山22.翼然臨泉的醉翁亭，為“四大名亭”之首。因歐陽修命名作記而名揚天下，“醉翁之意不在酒”的風雅，盡顯山水與人文之韻?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生識記現(xiàn)代漢語常用字字形的能力。漂逸→飄逸（形容筆法靈動）至身→置身（表示身處某種環(huán)境）仆面而來→撲面而來（形容氣息主動襲來）【19題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中“地書”的引號表示強調(diào)特定概念（特指老人以拖把為筆、地面為紙的練字形式）。A.直接引用名人名言，表引用；B.“大師”加引號表諷刺、否定；C.“有物有序”是古人寫文章的特定講究，引號表強調(diào)特定概念，與“地書”用法一致；D.“嫦娥”是探測器的稱謂，表特定稱謂。故選C?！?0題解析】本題考查學生語言表達之句子復位的能力。括號后接“水入方池”，需體現(xiàn)泉水流動的過程，“潺潺泉水瀉出”既符合語境邏輯，又與后文“匯入山溪”形成連貫的動態(tài)描寫，其余選項側(cè)重靜態(tài)觀察，銜接不夠自然。故選C。【21題解析】本題考查學生運用修辭寫宣傳語的能力。首先要挑選關聯(lián)性強的瑯琊山專屬元素，比如名亭與名文、名士與名泉這類綁定歐陽修、醉翁亭等文化符號的組合，避免元素無邏輯堆砌；接著構(gòu)建上下句詞性、結(jié)構(gòu)對稱的短句，保證名詞對名詞、動詞對動詞，且整體意境貼合瑯琊山的人文與自然交融特質(zhì)，語言需凝練上口，既滿足格律要求，又能凸顯景點獨特底蘊，還要規(guī)避對偶不嚴謹、脫離景點特質(zhì)的問題?！?2題解析】本題考查學生撰寫景點解說詞的能力。先從原文中提煉核心信息，包括醉翁亭“翼然臨泉”的形態(tài)、“四大名亭之首”的地位、山僧建亭歐陽修命名作記的由來，以及“醉翁之意不在酒”的文化符號；再按照“基本定位—成名由來—文化意義”的邏輯整合信息，用凝練的書面語串聯(lián)內(nèi)容，既保證信息完整不遺漏關鍵要點，又不添加文本外的杜撰內(nèi)容，同時控制字數(shù)在限制范圍內(nèi)，兼顧解說詞的通俗性與文化感染力。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在山西這片土地上，從平遙古城的斑駁城磚到應縣木塔的精巧斗拱，從晉劇的婉轉(zhuǎn)唱腔到老人們哼唱的民歌，從滋味醇厚的陳醋到軟甜的棗花饃……家鄉(xiāng)文化的印記處處可尋。在現(xiàn)代化浪潮中，家鄉(xiāng)文化面臨著不同的境遇：有的如封存的琥珀，保留著最初的模樣；有的如靈動的溪流，在時代沖刷中煥發(fā)新生；還有的如風中殘燭，在時光里逐漸黯淡。這些文化印記，或許珍藏在你的成長經(jīng)歷里，或許引發(fā)了你對傳統(tǒng)與未來的深思。請寫一篇文章，體現(xiàn)你對家鄉(xiāng)文化的記憶、觀察或思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略。【解析】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道任務驅(qū)動型材料作文題。材料以富有詩意的筆觸勾勒出山西文化豐厚的物質(zhì)與非物質(zhì)遺存——從平遙古城的城磚、應縣木塔的斗拱，到晉劇唱腔、民間小調(diào)，再到飲食文化中的陳醋與棗花饃，為考生呈現(xiàn)了一個具體而生動的“家鄉(xiāng)文化”圖景。隨后，材料深刻揭示了在現(xiàn)代化進程席卷全球的背景下，這些文化印記所面臨的不同命運：有的成為凝固不變的“琥珀”，有的化為奔涌更新的“溪流”，有的卻似即將熄滅的“殘燭”。這三組比喻，精準概括了傳統(tǒng)文化在當代可能面臨的靜態(tài)保護、動態(tài)發(fā)展與瀕危失傳三種基本境遇。材料的核心引導在于，要求考生基于自身對具體家鄉(xiāng)文化現(xiàn)象的“記憶、觀察或思考”，展開深入探討，而非泛泛而談文化保護。寫作的核心任務是立足于“我”的視角，聚焦于某一具體的家鄉(xiāng)文化現(xiàn)象（可以是物質(zhì)遺存、技藝、習俗、藝術形式、生活方式等），展開記敘、描寫或論述。文章應避免空泛地談論“傳統(tǒng)文化的重要性”，而應通過對具體文化事象的生動呈現(xiàn)與深度剖析，來體現(xiàn)“我”對其命運的關注、對其價值的理解、對其未來走向的思考。立意可以從“記憶”的情感留存出發(fā)，可以從“觀察”到的現(xiàn)狀分析入手，也可以進行“思考”層面的理性探討，但均需有真實的體驗或具體的對象作為依托，體現(xiàn)個人化的感知與見解。若選擇記敘文體，可從一個具體的文化記憶場景切入，通過細膩的描寫還原其風貌與氛圍，進而敘述其現(xiàn)狀的變化，在今昔對比中自然流露情感與思考，探討其價值與困境。若選擇議論文體，開篇可從材料中的文化現(xiàn)象引入，明確提出自己對家鄉(xiāng)文化某一境遇的關注與核心觀點。主體部分，首先應對所選的具體文化現(xiàn)象進行描述與界定，闡明其內(nèi)涵與獨特價值；其次，深入分析其在當下遭遇的具體挑戰(zhàn)或迎來新生的機遇；最后，可進一步提出具有建設性的思考，如個人、社會、科技等層面如何助力其更好地存續(xù)與發(fā)展。結(jié)尾應回扣主題，升華情感或理性認知，強調(diào)守護文化根脈對于個人認同與民族未來的深遠意義。立意：（1）以青春之我，守護故土文化之魂。（2）在時代浪潮中，為老手藝尋找新活法。（3）讓故鄉(xiāng)的歌謠，唱響在未來的星空下。（4）從一碗陳醋中，品讀千年不變的匠心。（5）莫讓古城墻，只在記憶中巍峨。山西省晉中市部分學校冠途金科2025-2026學年高一上學期11月質(zhì)量檢測語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為什么造物是中國人的稟賦呢？書（指《中國工程創(chuàng)造》一書）序中張柏春研究員指出，工程創(chuàng)造仰賴自然資源、人力、技術和資金等要素的投入，大型工程技術與國力直接相關。中國至少在四個方面具備大型工程創(chuàng)造的巨大優(yōu)勢：第一，幅員遼闊，自然資源豐富；第二，人力資源充裕，且不乏能工巧匠以及工程師、創(chuàng)新者和創(chuàng)業(yè)者；第三，中國作為一個發(fā)明的國度，不僅實現(xiàn)了技術的發(fā)明、發(fā)展和突破，而且創(chuàng)造了用于實踐的算法等；第四，中國作為以大一統(tǒng)為主旋律的大國，擁有強大的動員和整合資源、資金的能力。除了上述四大顯性優(yōu)勢外，張柏春研究員認為中國古代造物觀特別是天地人“和”的技術觀和工程觀及其孕育、沉淀數(shù)千年的工匠精神在工程創(chuàng)造中發(fā)揮了關鍵作用。工匠精神不僅反映在“物勒工名”即標注制作者姓名制度上，而且格外強調(diào)精益求精。書的扉頁以圖文互注的醒目形式鐫刻著朱熹對《論語》“如琢如磨”的注解：“治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。”老字號同仁堂對聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，正是這種精神的寫照。關于中國古代造物觀，書序既指出《考工記》所言“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”在中國造物制器史上的思想和方法價值，又以都江堰水利工程剖析因地制宜以及人與自然和諧共生的實踐意義。國學大師錢穆認為，天人合一論是中國文化對人類最大的貢獻。具體到工程造物，則是將科技的“真”與藝術的“美”以及政治的“善”合而為一、發(fā)揚光大。中國工程創(chuàng)造，如建筑、橋梁、城池、宮殿等，無不具備科技的真、藝術的美并服務于政治的善，是仰望星空與內(nèi)省道德的完美統(tǒng)一。都江堰、長城、安濟橋、大運河、紫禁城、京張鐵路等無不如此。本文謹就書序提及的固定黃河浮橋而鑄造的鐵牛這一大鑄件予以說明。連接河東鹽稅區(qū)與都城長安的這座鐵索浮橋，是唐玄宗親自決策完成的國家工程?！澳w澤晶瑩，若燦金英，彩爛初陽之照耀，蕩乎銀燭之光明?！保ā镀阎莞尽罚┧淖痂F牛，小者55噸，大者78噸，個個賽過滄州鐵獅。如此氣魄，非盛唐之泱泱，誰能為之！鐵牛與七星柱擺在一起，折射出中國古代的自然觀。《周易》云：“牛象坤，坤為土，土勝水?！蓖羷偎⒁忤F牛鎮(zhèn)黃河之水。牛代表地，是為坤。陰陽相諧，又需要乾。七星柱所指北斗七星代表天，是為乾。天地乾坤，橋梁永固。這是七星柱實用價值之外的文化深意。道法自然，巧奪天工，物我合一，以人為本。中國古人對自然欣賞、感恩之余也時刻充滿著敬畏，化育天地大美、四時明法、萬物成理于科技，應和“崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美”（楊振寧語）于造物，力臻實現(xiàn)“止于至善”的政治文明。這正是精益求精的工匠精神。庖丁解牛、削木為鐻、佝僂承蜩、呂梁丈夫、津人操舟和輪扁斫輪等寓言很好地詮釋了中國“用志不分，乃凝于神”的工程造物氣質(zhì)。人，是中國工程造物的起點和終極目標。人文關懷是永恒的精神動力！這可從七夕乞巧這一融紡織造物與星象崇拜于一體的中華歲時風俗中窺其一斑。乞巧，即向天上織女祈求織造之巧以及美滿姻緣，既表達對織女的感恩和對幸福的向往，也反映工程創(chuàng)造的人文意蘊。（摘編自任春光、楊小明《造物為何是中國的民族稟賦》）材料二：“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗產(chǎn)品質(zhì)量。它是中國古代的一種手工業(yè)管理制度，《禮記·月令》載：“物勒工名，以考其誠，功有不當，必行其罪，以窮其情?！贝罅靠坍嬛そ趁值某鐾廖奈镎f明這一制度起源很早，源遠流長。從某種意義上來說，“物勒工名”是我國最早的問責制，它不僅是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。自古以來，我國先民就注重追求工匠精神，如《禮記》云“差若毫厘，謬以千里”，《考工記》指出，“百工之事，皆圣人之作也”。傳統(tǒng)的工匠精神主要包括精益求精、敬業(yè)專一、誠實守信等內(nèi)容?！拔锢展っ敝贫葘鹘y(tǒng)工匠精神的形成和傳承有著重要的推動作用。精益求精。中國古代工匠極為重視生產(chǎn)技術上的精益求精，《詩經(jīng)》中即有“如切如磋，如琢如磨”的說法，切、磋、琢、磨都是在生產(chǎn)中反復進行加工的動作，可見早在先秦時期工匠們就重視產(chǎn)品加工中的質(zhì)量問題了。“物勒工名”制度之下，統(tǒng)治者制定了嚴格的質(zhì)量監(jiān)管體系，工匠們?yōu)榱司S護自己的聲譽，對產(chǎn)品的質(zhì)量要求很高。敬業(yè)專一?！拔锢展っ弊鳛橐环N制度長期約束著工匠這一群體，對其產(chǎn)生的精神影響是很大的，在這種要求和壓力之下，工匠必須對自己的產(chǎn)品質(zhì)量負責，認真勞作，兢兢業(yè)業(yè)，久而久之就內(nèi)化為“敬業(yè)專一”的意識和實踐?！抖Y記·月令》有云，“物勒工名，以考其誠”，這里的“誠”就是敬業(yè)專一的體現(xiàn)，其要求是“毋或作為淫巧，以蕩上心”“必功致為上”，指出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品應當是“精良的”，而不是“奇異的”，而精良的產(chǎn)品必須通過敬業(yè)專一的“功致”生產(chǎn)出來。（摘編自莊華峰《“物勒工名”與傳統(tǒng)工匠精神傳承》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.張柏春指出中國具備大型工程創(chuàng)造的四大顯性優(yōu)勢，并認為中國古代造物觀在工程創(chuàng)造中也發(fā)揮了關鍵作用。B.為固定黃河浮橋而鑄造的鐵牛代表地，與鐵牛擺在一起的七星柱代表天，陰陽相諧，符合我國古代的自然觀。C.七夕乞巧融合了紡織造物與星象崇拜，既表達人們對織女感恩和對幸福的向往，也反映工程創(chuàng)造的人文意蘊。D.“物勒工名”是中國古代的一種手工業(yè)懲罰制度和某種意義上最早的問責制度，這種制度是產(chǎn)品質(zhì)量的核心保障。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.對國家工程創(chuàng)造來說，自然資源豐富、人力資源充裕，比技術的發(fā)明、發(fā)展和突破以及用于實踐的算法等更為重要。B.我國古代工程造物中，科技的“真”與藝術的“美”以及政治的“善”三位一體，體現(xiàn)了中國文化的天人合一論。C.庖丁解牛、津人操舟、輪扁斫輪等我國寓言故事中的庖丁、津人、輪扁等人身上具有我國古代工程造物的全部氣質(zhì)。D.早在先秦時期就有了“物勒工名”制度，重視產(chǎn)品質(zhì)量，所以《詩經(jīng)》中就有了“如切如磋，如琢如磨”的詩句。3.下列對材料論證方面相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一中，作者引用朱熹對《論語》“如琢如磨”的注解以及《考工記》中的話，是為了論證傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵。B.材料一舉“大鑄件鐵?！币焕?，論證了“中國工程創(chuàng)造無不具備科技的真、藝術的美并服務于政治的善”這一觀點。C.材料二中，第二段與第三、四兩段構(gòu)成總分關系，第三段和第四段是并列關系，是對第二段觀點的具體闡釋。D.兩則材料中都有不少中國古籍的引用，如《考工記》《周易》《禮記》等，使得論證更具有權(quán)威性和說服力。4.請簡要說明“中國古代造物觀”“工匠精神”“物勒工名”這三個概念之間的關系。5.請結(jié)合材料以及李斌的《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》，談談在當代為什么要弘揚工匠精神?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.“中國古代造物觀”是一種技術觀和工程觀，其孕育、沉淀的工匠精神在工程創(chuàng)造中發(fā)揮關鍵作用；“物勒工名”是中國古代的手工業(yè)管理制度，是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。5.①工匠精神是中國的民族稟賦，中國工程創(chuàng)造體現(xiàn)了精益求精的工匠精神，弘揚工匠精神有助于傳承民族文化。②工匠精神能使科技的“真”、藝術的“美”、政治的“善”合而為一，弘揚工匠精神有助于創(chuàng)造出更優(yōu)秀的工程造物，推動社會發(fā)展。③在當代，產(chǎn)品質(zhì)量等問題備受關注，弘揚工匠精神有助于提升產(chǎn)品質(zhì)量，保障產(chǎn)品品質(zhì)。【解析】【導語】這篇文章從中國工程創(chuàng)造的歷史優(yōu)勢和文化根基出發(fā)，深入探討了古代造物觀與工匠精神的辯證關系。兩則材料互為補充，既展現(xiàn)了“天人合一”的哲學智慧，又通過“物勒工名”等制度細節(jié)，揭示了精益求精的工匠傳統(tǒng)如何塑造中國特色的工程文化。論證中大量征引典籍，體現(xiàn)了嚴謹?shù)膶W術態(tài)度?！?題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“是中國古代的一種手工業(yè)懲罰制度……這種制度是產(chǎn)品質(zhì)量的核心保障”錯，根據(jù)材料二“‘物勒工名’是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗產(chǎn)品質(zhì)量。它是中國古代的一種手工業(yè)管理制度，……‘物勒工名’是我國最早的問責制，它不僅是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證”可知，原文指出“物勒工名”是手工業(yè)管理制度，而非“懲罰制度”；原文表述為“產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障”，并非“核心保障”。故選D?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“比技術的發(fā)明、發(fā)展和突破以及用于實踐的算法等更為重要”錯，根據(jù)材料一“中國至少在四個方面具備大型工程創(chuàng)造的巨大優(yōu)勢：第一，幅員遼闊，自然資源豐富；第二……第四，中國作為以大一統(tǒng)為主旋律的大國，擁有強大的動員和整合資源、資金的能力”可知，原文僅指出中國具備大型工程創(chuàng)造的四大顯性優(yōu)勢，分別是自然資源豐富、人力資源充裕、技術發(fā)明突破與實踐算法、資源資金動員整合能力，并未對四大優(yōu)勢的重要性進行排序，因此“前者比后者更重要”的表述無原文依據(jù)，屬于主觀臆斷。C.“全部氣質(zhì)”錯，原文說庖丁解牛等“寓言很好地詮釋了中國‘用志不分，乃凝于神’的工程造物氣質(zhì)”，并未提及“全部氣質(zhì)”，“全部”一詞擴大了范圍，與原文詮釋某一特質(zhì)的表述不符。D.“所以《詩經(jīng)》中就有了‘如切如磋，如琢如磨’的詩句”錯，強加因果。根據(jù)材料二“中國古代工匠極為重視生產(chǎn)技術上的精益求精，《詩經(jīng)》中即有‘如切如磋，如琢如磨’的說法，切、磋、琢、磨都是在生產(chǎn)中反復進行加工的動作，可見早在先秦時期工匠們就重視產(chǎn)品加工中的質(zhì)量問題了?！锢展っ贫戎拢y(tǒng)治者制定了嚴格的質(zhì)量監(jiān)管體系，工匠們?yōu)榱司S護自己的聲譽，對產(chǎn)品的質(zhì)量要求很高”可知，原文指出《詩經(jīng)》有“如切如磋，如琢如磨”體現(xiàn)先秦工匠重視質(zhì)量，同時說明“物勒工名”制度起源早，但未建立二者的因果關系，“所以”的邏輯關聯(lián)在原文中不成立。故選B?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“第二段與第三、四兩段構(gòu)成總分關系……是對第二段觀點的具體闡釋”錯，材料二第二段先總述傳統(tǒng)工匠精神的內(nèi)涵及“物勒工名”對其的推動作用，第三、四段并非僅闡釋第二段觀點，而是分別對應工匠精神中“精益求精”“敬業(yè)專一”的特質(zhì)，具體論證該制度如何推動這兩種精神形成，并非簡單的總分闡釋。故選C。【4題解析】本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力?！爸袊糯煳镉^”以天地人“和”為核心，蘊含“天有時，地有氣，材有美，工有巧”的思想，強調(diào)人與自然和諧共生，其在長期實踐中孕育并沉淀出“工匠精神”。這種工匠精神格外強調(diào)精益求精，如朱熹注解“如琢如磨”所言“治之已精，而益求其精”，同時也體現(xiàn)在具體制度層面?！拔锢展っ笔侵袊糯止I(yè)管理制度，要求器物刻上制作者姓名以便檢驗質(zhì)量，從某種意義上說是最早的問責制。它不僅是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，更是傳統(tǒng)工匠精神傳承的關鍵載體，通過制度約束推動工匠形成精益求精、敬業(yè)專一的意識與實踐，二者共同在“中國古代造物觀”的指引下，服務于工程創(chuàng)造?！?題解析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①工匠精神是中國古代造物觀孕育的核心，如“如琢如磨”的精益求精、“物勒工名”的責任意識，是中華民族造物稟賦的體現(xiàn)。弘揚它能延續(xù)天地人“和”的傳統(tǒng)造物思想，守護民族文化根脈，讓千年匠心文化在當代煥發(fā)生機。②工匠精神追求科技“真”、藝術“美”、政治“善”的統(tǒng)一，都江堰等古代工程便是典范。當代弘揚它，能激勵創(chuàng)造者打造兼具品質(zhì)、美感與社會價值的成果，助力高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)技術與人文的和諧共生。③當下產(chǎn)品質(zhì)量備受關注，“物勒工名”啟示責任與匠心并重。弘揚工匠精神可強化從業(yè)者精益求精、敬業(yè)專一的意識，從根本上提升產(chǎn)品品質(zhì)，滿足時代對優(yōu)質(zhì)造物的需求，筑牢發(fā)展的質(zhì)量基石。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的遙遠的清平灣史鐵生我插隊的時候喂過兩年牛，那是在陜北的一個小山村兒——清平灣。我們那個地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬，塬地總在塌方，順著溝、渠、小河，流進了黃河。從洛川再往北，全是一座座黃的山峁或一道道黃的山梁，綿延不斷。樹很少，要是誰能做上一口薄柏木板的棺材，大伙兒就都佩服，方圓幾十里內(nèi)都會傳開。在山上攔牛的時候，我常想，要是那一座座黃土山都是谷堆、麥垛，山坡上的胡蒿和溝壑里的狼牙刺都是柏樹林，就好了。和我一起攔牛的老漢總是“吸溜吸溜”地抽著旱煙，笑笑，說：“那可就一股勁兒吃白饃饃了。老漢兒家、老婆兒家都睡一口好材?！焙臀乙黄饠r牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。也許還因為他窮吧，或者還因為別的：那幾顆零零碎碎的牙，那幾根稀稀拉拉的胡子，尤其是他的嗓子——他愛唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著牛回村的時候，最后一縷陽光照在崖畔上，紅的。破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一路唱：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”聲音拉得很長，雖不洪亮，但顫巍巍的，悠揚。碰巧了，崖頂上探出兩個小腦瓜，豎著耳朵聽一陣，跑了；可能是狐貍，也可能是野羊。清明節(jié)的時候我病倒了，腰腿疼得厲害。陜北的清明前后愛刮風，天都是黃的。太陽白蒙蒙的。窯洞的窗紙被風沙打得“唰啦啦”響。我一個人躺在土炕上……那天，隊長端來了一碗白饃……陜北的風俗，清明節(jié)家家都蒸白饃，再窮也要蒸幾個。白饃被染得紅紅綠綠的，老鄉(xiāng)管那叫“zìchuī”。開始我們不知道是哪兩個字，也不知道什么意思，跟著叫“紫錘”。后來才知道，是叫“子推”，是為了紀念春秋時期一個叫介子推的人的。破老漢說，那是個剛強的人，寧可被人燒死在山里，也不出去做官。那天，隊長把一碗“子推”放在炕沿上，讓我吃。他也坐在炕沿上，“吧嗒吧嗒”地抽煙?！白油啤备☆^用的是頭兩茬面，很白；里頭都是黑面，麩子全磨了進去。隊長看著我吃，不言語。臨走時，他吹吹煙鍋兒，說：“唉！‘心兒’家不容易，離家遠?！薄靶膬骸本褪呛⒆拥囊馑?。小時候就知道陜北民歌。到清平灣不久，干活歇下的時候我們就請老鄉(xiāng)唱，大伙都說破老漢愛唱，也唱得好。“老漢的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”確實，陜北的民歌多半都有一種憂傷的調(diào)子。但是，一唱起來，人就快活了。有時候趕著牛出村，破老漢憋細了嗓子唱《走西口》：哥哥你走西口，小妹妹也難留，手拉著哥哥的手，送哥到大門口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人馬多，來回解憂愁……每天晚上，我和破老漢都要在飼養(yǎng)場上待到十一、二點，一遍遍給牛添草。草添得要勤，每次不能太多。留小兒跟在老漢身邊，寸步不離。她的小手絹里總包兩塊紅薯或一把玉米粒。破老漢用牛吃剩下的草疙節(jié)打起一堆火，干的“噼噼啪啪”響，濕的“咝咝”冒煙?；鸸庹樟亮孙曫B(yǎng)場，照著吃草的牛，四周的山顯得更高，黑魆魆的。留小兒把紅薯或者玉米埋在燒盡的草灰里；如果是玉米，就得用樹枝撥來撥去，“啪”地一響，爆出了一個玉米花。那是山里娃娃最好的零嘴兒了。留小兒沒完沒了地問我北京的事?！罢?zhèn)€是在窯里看電影？”“不是窯，是電影院?！薄扒盎啬阏f是窯里?！薄班蓿鞘请娨?。一個方匣匣，和電影一樣?！彼嶂^想，大約想象不出，又問起別的。“啥時想吃肉，就吃？”“嗯。”“玄謊！”“真的。”“成天價想吃呢？”“那就成天價吃?！边@些話她問過好多次了，也知道我怎么回答，但還是問?！澳阏f北京人都不愛吃白肉？”她覺得北京人不愛吃肥肉，很奇怪。她仰著小臉兒，望著天上的星星；北京的神秘，對她來說，不亞于那道銀河?！吧嚼锏耐尥奘裁匆步獠婚_?！逼评蠞h說。破老漢是見過世面的，他一九三七年就入了黨，跟隊伍一直打到廣州。他常常講起廣州：霓虹燈成宿地點著、廣州人連蛇也吃、到處是高樓、樓里有電梯……留小兒聽得覺也不睡。我說：“城里人也不懂得農(nóng)村的事呢?！薄俺抢锶私忾_個狗嗎？”留小兒問，“咯咯”地笑。（有刪改）文本二：香雪平時話不多，膽子又小，但做起買賣卻是姑娘中最順利的一個。旅客們愛買她的貨，因為她是那么信任地瞧著你，那潔如水晶的眼睛告訴你，站在車窗下的這個女孩子還不知道什么叫受騙。她還不知道怎么講價錢，只說：“你看著給吧。”有時她也抓空兒向他們打聽外面的事，打聽北京的大學要不要臺兒溝人，打聽什么叫“配樂詩朗誦”（那是她偶然在同桌的一本書上看到的）。有一回她向一位戴眼鏡的中年婦女打聽能自動開關的鉛筆盒，還問到它的價錢。誰知沒等人家回話，車已經(jīng)開動了。她追著它跑了好遠，當秋風和車輪的呼嘯一同在她耳邊鳴響時，她才停下腳步意識到，自己的行為是多么可笑啊。火車眨眼間就無影無蹤了。姑娘們圍住香雪，當她們知道她追火車的原因后，便覺得好笑起來?！吧笛绢^！”“值不當?shù)?！”她們像長者那樣拍著她的肩膀?！熬凸治夷ゲ?，問慢了。”香雪可不認為這是一件值不當?shù)氖?，她只是埋怨自己沒抓緊時間。“咳，你問什么不行呀！”鳳嬌替香雪挎起籃子說。“誰叫咱們香雪是學生呢。”也有人替香雪分辯。也許就因為香雪是學生吧，是臺兒溝唯一考上初中的人。（節(jié)選自鐵凝《哦，香雪》，有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一開頭寫“我”插隊所在地清平灣，自然環(huán)境比較惡劣，做薄柏木板棺材的說法透著幾分悲涼。B.文本一寫破老漢歌雖然唱得不好，但是碰巧崖頂上有兩個小腦瓜豎著耳朵聽，讓作品充滿神話色彩。C.“我”和破老漢晚上在飼養(yǎng)場上給牛添草、留小兒烤紅薯或玉米的敘述及靜謐環(huán)境的描寫，富有一定的詩意。D.文本二寫初中生香雪在車站賣東西很順利，與她潔如水晶的眼睛能讓人感受到實實在在的真誠有關。7.關于文本一中隊長端來一碗“子推”白饃這段故事，下列說法不正確的一項是（）A.在“我”生病之后，隊長給“我”端來一碗白饃，給了“我”如家人一般的特殊關懷和照顧。B.陜北清明節(jié)即使再窮也家家都蒸白饃的風俗，體現(xiàn)了陜北人民對美好生活的深切期盼。C.當?shù)氐娜擞谩白油啤眮矸Q呼白饃，寄托了人們對介子推的緬懷，以及對他崇高氣節(jié)的敬仰。D.這段溫暖的故事與后文破老漢的革命經(jīng)歷相呼應，讓整個故事和隊長都有歷史的厚重感。8.文本一具有鮮明的地域特征，請結(jié)合文本簡要分析。9.文本一中的留小兒和文本二中的香雪都對外面的世界充滿好奇與追問，請分析這樣安排產(chǎn)生了哪些相同的文學效果?！敬鸢浮?.B7.D8.①地域環(huán)境：文本一描寫了清平灣的黃土高原環(huán)境，如“只有黃土，見不到真正的平坦的塬地”，體現(xiàn)了陜北地域特色。②地域風俗：文中提到陜北清明節(jié)蒸白饃的風俗，以及用“子推”稱呼白饃，展現(xiàn)了當?shù)鬲毺氐奈幕L俗。③地域語言：“破老漢”等具有陜北特色的稱呼，體現(xiàn)了地域語言特點。9.①都表現(xiàn)了人物對未知世界的好奇，使人物形象更生動。留小兒對北京的好奇，香雪對外面世界的好奇，都展現(xiàn)了她們天真活潑的性格。②都引發(fā)了讀者對不同地域生活的思考，拓展了作品的內(nèi)涵。通過她們的好奇與追問，讓讀者感受到鄉(xiāng)村與城市的差異。③都增添了作品的生活氣息和人文關懷，使作品更具感染力。體現(xiàn)了鄉(xiāng)村人物對美好生活的向往?！窘馕觥俊緦дZ】這篇作品通過陜北清平灣的插隊生活，以質(zhì)樸的筆觸勾勒出黃土高原的貧瘠與堅韌。破老漢的歌聲、留小兒的童真、隊長的溫情，交織成鄉(xiāng)土中國的生存圖景。文本二則以香雪的純真反襯鄉(xiāng)村對現(xiàn)代文明的向往。兩文共同展現(xiàn)了城鄉(xiāng)差異下的人性溫暖與精神追求，充滿詩意與哲思。【6題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞的能力。B.“讓作品充滿神話色彩”錯，原文寫崖頂探出的小腦瓜可能是狐貍，也可能是野羊，只是對山野間常見動物的推測，營造的是陜北山村的自然野趣，并非“神話色彩”；破老漢的歌聲雖沙啞卻悠揚，吸引了山中生靈，是鄉(xiāng)村生活的質(zhì)樸寫照，和神話元素并無關聯(lián)。故選B?！?題解析】本題考查學生對文章內(nèi)容分析和理解的能力。D.“與后文破老漢的革命經(jīng)歷相呼應，讓整個故事和隊長都有歷史的厚重感”錯，原文中隊長送“子推”白饃的故事主要表現(xiàn)陜北風俗和人情溫暖，與后文破老漢的革命經(jīng)歷并無直接呼應關系，二者屬于不同層面的內(nèi)容，選項將二者強行關聯(lián)以體現(xiàn)“歷史厚重感”，缺乏文本依據(jù)。故選D?！?題解析】本題考查學生分析文章體裁特征的能力。①地域環(huán)境：文中描繪清平灣只有黃土，見不到真正的平坦的塬地，山峁、山梁綿延且樹木稀少，甚至做薄柏木板棺材都能傳開，精準勾勒出陜北黃土高原溝壑縱橫、植被匱乏的蒼涼環(huán)境，凸顯當?shù)刈匀粭l件的獨特性。②地域風俗：陜北清明節(jié)蒸“子推”白饃的風俗極具特色，“再窮也要蒸幾個”，饃饃表層用精白面、內(nèi)里是黑面，既藏著生活拮據(jù)，也飽含對介子推剛強氣節(jié)的緬懷，將地域習俗與歷史典故結(jié)合，展現(xiàn)出厚重的文化底蘊。③地域語言：“破老漢”“心兒”等稱呼，以及“熬煎”“玄謊”等口語，充滿陜北鄉(xiāng)土氣息。這些方言讓人物更鮮活，如“破老漢”的稱呼親切質(zhì)樸，也讓文本洋溢著濃郁的地域腔調(diào)?！?題解析】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①留小兒反復追問北京啥時想吃肉就吃，電視是方匣匣，香雪打聽北京的大學要不要臺兒溝人和自動鉛筆盒價錢，兩人對未知的執(zhí)著追問，盡顯鄉(xiāng)村少女的天真懵懂與純粹，讓人物形象立體生動，躍然紙上。②她們的追問聚焦于城鄉(xiāng)生活的差異，留小兒不解北京人不愛吃白肉，香雪好奇配樂詩朗誦，這些細節(jié)自然帶出鄉(xiāng)村與城市的生活鴻溝，引導讀者思考不同地域的生存狀態(tài)，拓展了作品的思想內(nèi)涵。③無論是留小兒望著星星向往北京，還是香雪追火車問鉛筆盒，都滿含對美好生活的憧憬。這些充滿生活質(zhì)感的場景，讓作品洋溢著鄉(xiāng)土溫情，傳遞出對鄉(xiāng)村人物精神世界的關注，極具感染力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春華也，修身利行，秋實也。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈失于盛年猶當晚學不可自棄。孔子云：“五十以學《易》，可以無大過矣?！蔽何洹⒃z，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下；荀卿五十始來游學，猶為碩儒；公孫弘四十余方讀《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始學《易》《論語》；皇甫謐二十始受《孝經(jīng)》《論語》，皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓·勉學》）材料二：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學。學者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有