1、.陶淵明的生平和思想1、生平：陶淵明（）字元亮，或云名潛，字淵明，潯陽柴桑(今江西九江西南)人。私謚靖節(jié)。陶淵明出生于一個(gè)沒落的官僚地主家庭，其生平大體上可分三個(gè)時(shí)期：二十九歲以前為居家讀書時(shí)期；二十九歲至四十一歲為時(shí)仕時(shí)隱時(shí)期；四十一歲至六十三歲為歸隱時(shí)期。有陶淵明集。2、思想：東晉末年的思想學(xué)術(shù)是以老莊思想為主體的玄學(xué)盛行，佛教、道教亦廣泛流播，傳統(tǒng)的儒家思想雖受到?jīng)_擊，但并未完全泯滅。陶淵明的思想既有儒家思想的影響，也有道家思想的影響。儒家的濟(jì)世救民的入世精神、道德人格修養(yǎng)、安貧樂道的心態(tài)，在他的思想中均有所體現(xiàn)。而道家的追求個(gè)體自由和超脫世俗的出世精神，以及崇尚自然、追求反樸歸真的思想

2、，又深深地嵌入了他的靈魂之中。整個(gè)魏晉南北朝最杰出的文學(xué)家是陶淵明。一、陶淵明的詩歌1、思想內(nèi)容：陶淵明的詩歌從題材上劃分主要有田園詩、詠懷詩、詠史詩，其次還有行役詩、贈(zèng)答詩等。所反映的思想內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：田園詩：描寫了自然恬靜的田園風(fēng)光和自然純樸的田園生活。這是被詩人理想化、藝術(shù)化了的一種境界。反映了詩人的恬淡閑適的生活情趣和悠然自得的超脫心境，同時(shí)也是對當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)和官場丑惡的一種否定。如歸園田居少無適俗韻、野外罕人事、飲酒結(jié)廬在人境、和郭主簿等。抒寫了對躬耕生活的體驗(yàn)和對勞動(dòng)的熱愛，并體現(xiàn)了詩人對農(nóng)民的深情厚誼。如歸園田居種豆南山下、庚戌歲九月中于西田獲早稻等。描寫自己生活的困頓

3、和農(nóng)村的凋敝，反映了詩人的理想化境界之外的現(xiàn)實(shí)世界。如怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中、歸園田居久去山澤游、乞食等。詠懷詩和詠史詩：陶淵明的詠懷詩和詠史詩內(nèi)容相近，詠史亦是詠懷，它繼承了阮籍詠懷和左思詠史的詩歌傳統(tǒng)。詩的主要內(nèi)容是抒發(fā)個(gè)人思想、情懷和志節(jié)。有的表現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)、入世與出世的思想矛盾；有的憂患生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，抒發(fā)了壯志難酬的苦悶；有的反映了不與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污、堅(jiān)守個(gè)人志節(jié)的高尚品格；也有的以“金剛怒目式”的方式抒發(fā)著激憤的情懷。如飲酒、擬古、雜詩、詠貧士、詠荊軻、讀山海經(jīng)等多屬這一類。其它：陶淵明的行役詩是其宦游其間的作品，多是寫行役之苦和厭倦仕宦思慕歸隱的內(nèi)容。如始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作等

4、。贈(zèng)答詩多是寫朋友之間的友情。如答龐參軍、與殷晉安別等。此外陶淵明還有一些哲理詩。如形影神等。2、藝術(shù)成就：恬淡自然、醇厚雋永的藝術(shù)風(fēng)格。陶淵明的詩歌題材和內(nèi)容貼近平淡的日常生活，詩歌的形象也往往取自習(xí)見常聞的事物，而且是直寫其事，不假雕琢，不尚辭采，陶淵明田園詩深厚的意蘊(yùn)只以淡淡的白描和真情實(shí)感，托出詩的藝術(shù)形象和意境,然平淡之中見神奇，樸素之中見綺麗。朱熹說：“淵明詩平淡，出于自然?！保ㄖ熳诱Z類）蘇軾說他的詩：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴。”（與蘇轍書）又說：“外枯而中膏，似淡而實(shí)美?！保|坡題跋上卷評韓柳詩）元好問說他的詩：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”（論詩絕句三十首）陶詩除了這種基本風(fēng)

5、格外，還有一些被魯迅稱為“金剛怒目式”（且介亭雜文二集題未定草）的詩歌。朱熹也曾談到他豪放的一面：“陶淵明詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是詠荊軻一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來?！保ㄖ熳诱Z類）高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成的藝術(shù)境界。陶淵明的詩歌意象看似平淡無奇，然卻創(chuàng)造了高遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界。其詩的主旨在于寫意，在于表達(dá)自己的心志、情趣和人生體悟，而寫景、敘事只是為意造境。陶詩的許多作品達(dá)到了物我合、主客融合的渾然天成的藝術(shù)境界，做到情、景、理的交融統(tǒng)一。天然本色、精練傳神的語言。陶淵明的詩歌不尚藻飾，不事雕琢，而是慣用樸素自然的語言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象

6、，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，達(dá)到了寫意傳神的藝術(shù)效果。他善于提煉日常生活口語入詩，沾染著濃厚的生活氣息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗語化。作品賞析1、歸園田居（少無適俗韻）歸園田居是陶淵明的一組著名的田園詩，共五首，約寫于詩人辭去彭澤令歸田的第二年(406)。本篇是其中的第一首，詩歌抒發(fā)了辭官歸隱的志向，并通過對恬美幽靜的田園風(fēng)光的描寫，表達(dá)了歸田后恬淡閑適的愉悅心情。全詩可分為三層：前八句為第一層，敘寫自己的稟性志向及誤落塵世的懊悔和最終歸隱田園。以下八句為第二層，描寫了寧靜恬美的田園風(fēng)光與田園生活的樂趣。最后四句為第三層，抒寫了清凈閑適的生活情趣和脫離塵俗、返歸自然的欣喜心情。

7、本詩典型地體現(xiàn)了陶淵明田園詩平淡自然、恬靜優(yōu)美、醇厚雋永的藝術(shù)風(fēng)格。作品采用了景物描寫與情感抒發(fā)相結(jié)合的表現(xiàn)方法，寓情于景，情景交融。對景物的描寫則采用了白描手法，精練傳神地勾勒出生動(dòng)如畫的藝術(shù)形象，創(chuàng)造了恬淡寧靜、淳樸自然、閑適安樂的藝術(shù)境界，滲透著作者的思想情感、生活情趣和人生理想。并且把平淡自然的田園生活與“塵網(wǎng)”、“樊籠”的官場生活相比襯，突出了他的愛憎情感，同時(shí)“塵網(wǎng)”、“樊籠”也是象征手法的使用。此外“羈鳥”、“池魚”句也是比興的運(yùn)用。此詩語言平淡自然，不假雕飾，但卻以平淡的“田家語”創(chuàng)造出了生動(dòng)的藝術(shù)形象和優(yōu)美拔俗的藝術(shù)境界,正是“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（蘇軾與蘇轍書）。2、飲酒（

8、結(jié)廬在人境）本篇是陶淵明飲酒組詩二十首之五，是歷來為人稱道的名篇，描寫了詩人歸隱后悠閑恬靜的隱居生活和心境。本詩可分為三層：第一層為前四句，寫“心遠(yuǎn)地自偏”的道理。此四句可謂平中見奇，貌似實(shí)寫，卻是虛寫，由虛處見意，實(shí)是寫自己的心里感受和處世的哲理。第二層為中間四句，描寫了幽靜雅致的自然景物及悠然自得的心神情態(tài)，并以比興的手法寄托了深厚的意蘊(yùn)，創(chuàng)造了物我合一的藝術(shù)境界。第三層為最后兩句，以含而不露的手法，提示“真意”，點(diǎn)題作結(jié)。本詩最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是寫景、抒情、言理三者水乳交融，渾然一體。譬如前四句，先寫景后言理；中間四句寫景的同時(shí)抒發(fā)了悠然自得的情懷，也寓托著倦而知還的道理；最后兩句則是觀照

9、萬物而體悟人生的哲理。詩歌創(chuàng)造了主客渾融、物我合一的藝術(shù)境界。王國維在人間詞話中稱“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”，“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。即主觀情感與客觀物象妙融無痕，渾然天成。此詩的構(gòu)思看似自然隨意，實(shí)亦頗見匠心，吳淇六朝選詩定論言：“意字從上文心字生出，又加一真字，更跨近一層。則心遠(yuǎn)為一篇之骨，而真意為一篇之髓。”詩歌語言看似樸素自然、平淡無奇，實(shí)則達(dá)到了精練傳神、含蓄蘊(yùn)藉的境地。二、陶淵明的散文和辭賦陶淵明的散文和辭賦流傳下來的并不多，但是其藝術(shù)成就和風(fēng)格卻能在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，其中有許多膾炙人口的名篇佳作。散文如桃花源記、五柳先生傳。辭賦如歸去來兮辭、感

10、士不遇賦、閑情賦。其散文語言簡省潔凈，敘述描寫形象生動(dòng)，在駢文盛行的時(shí)代能別具一格。其辭賦主以抒情，感情坦率真摯，語言流暢自然。桃花源記賞析【原文】：晉太元中，武陵人，捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設(shè)灑殺雞作食，村中聞?dòng)写巳?，咸來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人，來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞

11、，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出灑食。停數(shù)日辭去，此中人語云：“不足為外人道也！”既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路南陽劉子驥，高士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者。 這是一篇?dú)v來為廣大讀者傳誦的名篇。桃花源記所描寫的世外桃源是陶淵明的理想國，是作者虛構(gòu)的理想世界。在作品中，作者描繪了一幅沒有階級，沒有壓迫，沒有剝削，沒有君主統(tǒng)治，沒有戰(zhàn)爭動(dòng)亂，人們共同勞動(dòng)，相互平等，過著自給自足、豐衣足食、自由自在、和平安樂生活的社會(huì)圖景。作品所描寫的桃花源是一個(gè)烏托邦，是一個(gè)空想社會(huì)。這種空想的社會(huì)，是作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對立物出現(xiàn)的，與

12、現(xiàn)實(shí)生活中廣大人民在封建統(tǒng)治階級壓榨下和軍閥混戰(zhàn)中流離失所家破人亡的悲慘情景恰相對照。這種描寫是作者對現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治黑暗的尖銳批判，也是對秦、漢、魏、晉以來君權(quán)統(tǒng)治的大膽否定。作品所描寫的理想世界，雖然是幻想的產(chǎn)物，卻有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。漢末以來，國內(nèi)戰(zhàn)亂不止，人們往往集結(jié)起來筑塢壁(一種構(gòu)筑在村落外圍作為屏障的土堡)以自保，在小小的地域中維持著安定的生活。這可能給作者以啟發(fā)，作品中的桃花源也許是塢壁生活理想化的產(chǎn)物。但是作者理想的產(chǎn)生主要還是建立社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，是對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果。東晉末年和晉宋之交，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭頻繁，階級矛盾異常尖銳，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭極端殘酷，作者對現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗產(chǎn)生了

13、強(qiáng)烈的不滿，歸隱以后又參加了一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，對農(nóng)村生活和農(nóng)民有一定的了解，于是產(chǎn)生了一種烏托邦式的社會(huì)理想。桃花源記表現(xiàn)了作者對現(xiàn)實(shí)的不滿和對隱居生活的追求，也在一定程度上反映了農(nóng)民反對封建剝削壓迫，渴望過著自食其力和平安定生活的思想愿望。此外，儒家的“大同”和老子的“小國寡民”以及鮑敬言的“無君”的思想都可能給作者以影響。但是，這種世外桃源的理想，在人壓迫人、人剝削人的階級社會(huì)里只不過是一種理想，一種幻想而已，是不可能實(shí)現(xiàn)的。它具有引導(dǎo)人們逃避現(xiàn)實(shí)的消極作用。桃花源記全篇以漁人發(fā)現(xiàn)桃源的始末為線索，在結(jié)構(gòu)上自然分成如下幾層：第一層(開頭至“豁然開朗”)寫漁人無意中發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)過。文章首先交代

14、了時(shí)間、人物及其職業(yè)，從捕魚活動(dòng)中自然地把人物引進(jìn)桃花林，桃花林奇異的景色又引起漁人的探求，從而把人物引入桃花源。文章鋪敘委曲婉轉(zhuǎn)，水到渠成。桃花林景色的描寫宛如仙境，為后文描寫桃花源渲染了氣氛，作了鋪墊，暗中點(diǎn)明了桃花源名目的由來，同時(shí)也交代了桃花源與世隔絕的自然條件。第二層(至“怡然自樂”)寫桃花源中的景象和人們的生活。文章先是從漁人的所見所聞描繪桃花源的自然景色：平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的田野，優(yōu)美的池塘，縱橫的道路，鄰近的村落，茂密的桑竹；然后寫人們的生活情景：往來交游、耕種勞作、衣服穿戴和生活樂趣。淡淡的幾筆勾畫出一幅恬靜快樂的與世隔絕的田園風(fēng)光。第三層(至“不足為外人道也”)寫

15、漁人和桃花源人的交往。從漁人和桃花源人的交談往來中，表現(xiàn)了桃源民風(fēng)的古樸淳厚，桃源人的知禮好客；說明了桃源人的來歷及其與世隔絕的原因。他們的先世是為“避秦時(shí)亂”而“來此絕境”的，這里既沒有帝王，也沒有王朝的更迭，人們“不知有漢，無論魏晉”，漢、魏、晉三朝的更替，所引起的只是嘆惋而已。從而表現(xiàn)了對暴政戰(zhàn)亂的厭棄憎惡和對君權(quán)王朝的大膽否定。最后一層寫漁人離開桃源及桃源再次與世隔絕的過程。這一層描寫進(jìn)一步加強(qiáng)了世外桃源神秘氣氛的渲染。盡管漁人去時(shí)“處處志之”，卻“遂迷不復(fù)得路”，就連好游山澤的高士劉子驥也無緣一睹勝境，雖欲游而終未果，以至“后遂無問津者”，桃源遂又與世隔絕。末尾一段文字與開頭尋得桃源

16、的描寫是相互照應(yīng)的。開始是“忘路之遠(yuǎn)近”，結(jié)尾是“不復(fù)得路”。作者筆下的桃花源究竟在何處，不得而知。不僅讀者不知，就連發(fā)現(xiàn)它的漁人也無從知道。文章氣氛的渲染更突出了桃花源虛幻的烏托邦色彩，也流露出作者苦悶迷惘的心情。在藝術(shù)手法上，桃花源記有濃厚的浪漫主義色彩。文章所描寫的世外桃源，是作者理想的反映，是幻想的產(chǎn)物。作者發(fā)揮了豐富的想象力。在植根于現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，虛構(gòu)了這一理想的世界。文章所描寫的景象既有現(xiàn)實(shí)的影子，又是理想化了的。它既不同于神話傳說，又具有一定的神話傳說的色彩。其次，作者善于敘事寫景狀物。全文僅三、四百字就能把發(fā)現(xiàn)桃源的始末，桃源中的景物、環(huán)境、風(fēng)土、民情、來歷、交往描寫得清清

17、楚楚，歷歷在目，既有生活的對話，又有曲折的情節(jié)，寫景明麗如畫，敘事委婉得體，有較高的藝術(shù)技巧。最后，語言簡潔洗練，樸素自然，流暢易懂，明白如話，沒有典故的堆砌和字句的雕琢，形成一種新穎明快的風(fēng)格。三、陶淵明的影響陶淵明對后代有多方面的影響。在南朝，他還主要被當(dāng)作一個(gè)品行高潔的隱士來看待，對于他的文學(xué)創(chuàng)作，評價(jià)并不很高。而由于當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍推崇華麗的文風(fēng)，陶淵明詩文那種樸素平淡的風(fēng)格，也難以為一般作者所接受。入唐以后，情況有了改變。李白、杜甫等人，由于審美趣味不同，他們特別表示尊敬的文學(xué)前輩中，并不包括陶淵明。但王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、韋應(yīng)物一派詩人，雖也不是經(jīng)常提到陶淵明，他們的藝術(shù)風(fēng)格，卻明顯受

18、了陶詩的影響。在唐詩中，這是一個(gè)重要的流派。應(yīng)該說，唐詩的主導(dǎo)風(fēng)格，是修辭之美與激情的結(jié)合，這和陶詩的精神顯然不同。所以，陶詩影響所及，范圍不是很大。到了宋代，陶淵明開始受到普遍一致的推崇。這是因?yàn)樗未纳鐣?huì)氣氛比起唐代有很大變化，詩歌的激情和浪漫精神開始減退，而轉(zhuǎn)向?qū)τ诶硇砸馓N(yùn)的重視。北宋最著名的文學(xué)家蘇軾評陶淵明說：“其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！保ㄅc蘇轍書）特點(diǎn)抓得相當(dāng)準(zhǔn)，評價(jià)也格外的高。其他一些著名詩人和批評家對陶淵明也同樣備加稱揚(yáng)。至此完全確立了陶淵明作為詩史上第一流詩人的地位。 應(yīng)該指出，雖然，陶淵明個(gè)人的人格無疑是高尚的，他對社會(huì)也絕非無所關(guān)心

19、，但是，其文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)方面，卻是渴望回避矛盾，力求超然物外而忘懷現(xiàn)實(shí)的痛苦。建安文學(xué)的進(jìn)取精神，正始文學(xué)的悲劇意識(shí)，都是要求在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的意志自由；陶淵明的“自然”哲學(xué)，單方面地說不失為一種深刻的哲學(xué)，但藉此他恰恰躲開了人在社會(huì)中的自由這個(gè)根本性問題?？梢哉f，這同樣是個(gè)體意識(shí)減弱的表現(xiàn)。所以，后代文人越是在受到社會(huì)的壓迫而難以反抗時(shí)，就越容易想到陶淵明，用他的人生觀來化解而不是沖破社會(huì)的壓迫。這樣，既滿足了精神上、道德上的自我安慰，也避免了在沖突中容易遭到的危險(xiǎn)。陶淵明在宋代比在唐代更受到文人的推崇，其原因是多方面的。但是，唐、宋社會(huì)環(huán)境的不同，以及兩代文人精神狀態(tài)的不同，至少也

20、是決定性因素之一?！靖健刻諟Y明飲酒賞析 北京大學(xué)中文系程郁綴教授點(diǎn)評【原文】：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。飲酒組詩共二十二首，此為第三首。前有小序，說明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫，并無內(nèi)在聯(lián)系，興至揮毫，獨(dú)立成篇。這首主要表現(xiàn)隱居生活的情趣，于勞動(dòng)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山，此時(shí)情味，何其深永！陶詩的一大特色就是樸厚，感覺和情理渾然一體，不可分割。他常常用“忘言”“忘懷”等詞語阻斷對情理規(guī)律的探索和揭示，這或者就是詩歌回歸自然的一種表現(xiàn)?！局鞒秩恕刻諟Y明幽

21、居于田園之中，不問世事的隱士，竟然能對中國文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，甚至成為后世士大夫的精神歸宿，您能談一談他在中國文學(xué)史上的地位嗎？【程郁綴】陶淵明在我們中國文學(xué)史上地位是非常突出的，他的120多首詩歌可以說每一首詩歌都是非常非常好的。我們可以這樣說唐代以前很多題材的詩歌，唐代的時(shí)候才登上它的高峰。比如邊塞詩、山水詩、送別詩，惟獨(dú)有一個(gè)非常特殊的現(xiàn)象，就是田園詩是陶淵明開創(chuàng)的，并且由陶淵明把它推上了它的頂峰。我們說唐代有很多田園詩人，比如說王維、孟浩然，宋代有些田園詩人，像范成大、楊萬里。唐宋這么多的田園詩人應(yīng)該說他們所創(chuàng)作的田園詩都是在陶淵明田園詩的濃蔭籠蓋之下，可以說是沒有超過陶淵明的田園詩的。

22、所以說陶淵明的田園詩歌是我們中國文學(xué)史上一筆非常寶貴的財(cái)富。他生在公元365年去世在427年。一生可以分為三個(gè)時(shí)期：29歲以前主要是讀書的時(shí)期，從29歲到41歲他是一會(huì)兒出來做官、一會(huì)兒又要?dú)w隱，是仕隱反復(fù)的時(shí)期。他在彭澤當(dāng)縣令時(shí)有一次上級來檢查工作，他的這些下級的書吏們就說，你趕緊把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然長嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”于是就掛冠而去。這種不肯為五斗米折腰的精神，正是我們中國知識(shí)分子的傲骨，它影響了一代又一代的知識(shí)分子。像李白，他說“安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏”，這種精神是非?？少F的。那么他掛冠歸隱以后就隱居到田園中去，他的晚年是在田園中度過的。

23、他跟鄉(xiāng)親們的關(guān)系非常好，自己有酒的時(shí)候就讓隔壁鄰居的老人們一起來喝酒，他自己沒酒喝的時(shí)候就去敲人家的門說你家有沒有酒，所以這個(gè)是非常率真的。而且他還親自參加體力勞動(dòng)，他有首詩歌寫“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長,夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿無違?！边@個(gè)“愿”一般人理解為回歸自然之愿，但是我覺得除了這個(gè)以外還可以有一種解釋，那就是這個(gè)愿望就是豐收的愿望。我認(rèn)為只要能夠豐收，那么衣服打濕了沒有什么關(guān)系，這樣理解可能更接近于普通的老百姓，而且這一點(diǎn)也不影響陶淵明形象的偉大。陶淵明性格方面是非常率真的，他自己說“少無適俗運(yùn)，性本愛丘山。”他很喜歡自然、很喜歡率真，有一個(gè)非

24、常典型的例子。他這個(gè)人不會(huì)彈琴，可是他自己家里老是放著一把無弦琴，就是沒有琴弦的那個(gè)琴，高興起來的時(shí)候就把琴拿著撥喇撥喇，沒有琴弦肯定沒有聲音的，沒有聲音不要這個(gè)聲音。“但得琴中趣，何勞弦上音。”就是說只要有琴動(dòng)的意趣就不需要有子弦的聲音，這是非常有趣的。他的一生最喜歡的一個(gè)是美酒，一個(gè)是菊花，這兩點(diǎn)都非常突出，這兩點(diǎn)在飲酒其五中都有生動(dòng)的體現(xiàn)?！局鞒秩恕空埬o我們評析一下陶淵明這首飲酒?！境逃艟Y】這首詩是非常好的一首詩，他開頭說“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，把自己的房子建筑在人世間，可是聽不到車馬的喧鬧，那么“在人境”一定會(huì)有“車馬喧”，為什么沒有“車馬喧”呢？他自己自問，說“問君何能爾”，就

25、是我問你是什么原因能夠達(dá)到這樣的地步呢？下面他答到“采菊東籬下，悠然見南山”。這是陶淵明非常有名的詠菊的詩歌，“采菊東籬下”是一俯，“悠然見南山”是一仰，在“采菊東籬下”這不經(jīng)意之間抬起頭來看南山，那秀麗的南山就是廬山，他家鄉(xiāng)的廬山，一下就撲進(jìn)了他的眼簾。所以這個(gè)“見”字用得非常好，蘇東坡曾經(jīng)說：如果把這個(gè)“見”南山改成“望”南山，則一片神氣都索然矣。下面他就說“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，就是說山里面自然的景觀早晨和晚上都非常好，在傍晚時(shí)分飛鳥呼朋喚侶結(jié)伴而歸，大自然是在這個(gè)很自然的氣氛中飛鳥就回到鳥巢中去了。然后從這樣一種非常自然的、非常率真的意境中，陶淵明感受到人生的某一種境地。但是這樣一

26、種非常微妙的境地，是難以用語言來表達(dá)的，只可意會(huì)不可言傳，所以“欲辯已忘言”了。【主持人】這首詩對我們今天的意義何在？【程郁綴】這首詩歌是非常好的一首詩歌，它的好就在感情非常真率，一切都自然，特別是“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，“心遠(yuǎn)地自偏”對我們今天也不無啟發(fā)，就是我們今天生活在一個(gè)非?，F(xiàn)代化的、非常喧鬧的這樣一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，我們已經(jīng)不可能像陶淵明時(shí)代那樣隱居到山林里面去。我們在這個(gè)非常熱鬧的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，只要我們每個(gè)人他的心遠(yuǎn)離了一些名利、一些物質(zhì)的追求、遠(yuǎn)離了一些世俗的官場，那么我們住的地方也會(huì)變得偏僻起來，我們的心情也會(huì)變得寧靜起來。我們也會(huì)克服一些浮躁的情緒，這樣使自己變得非常的寧靜，這個(gè)對

27、于我們自己人生的修養(yǎng)，對于我們社會(huì)的安寧都是很有好處的。陶淵明的歸園田居之一賞析【原文】少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀歸林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。 這是一首著名的田園詩，是作者辭官回鄉(xiāng)后的次年寫下的。詩的開篇說，年輕時(shí)就沒有適應(yīng)世俗的性格，生來就喜愛大自然的風(fēng)物?！罢`落塵網(wǎng)中”，很有些自責(zé)追悔的意味。以“塵網(wǎng)”比官場，見出詩人對污濁官場的鄙夷和厭惡。“羈鳥”、“池魚”都是失去自由的動(dòng)物，陶淵明用來自喻，表明他正像鳥

28、戀歸林、魚思故淵一樣地思戀美好的大自然，回到自然，也即重獲自由。那么生計(jì)如何維持呢？“開荒南野際”就可以彌補(bǔ)以前的過失，得以“守拙歸園田”了。接下來描述恬淡自然、清靜安謐的田園風(fēng)光。雖然陶淵明從小生活在廬山腳下，這里的丘山、村落原本十分熟悉，但這次是掙脫官場羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中永遠(yuǎn)回到自由天地，所以有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他后顧前瞻，遠(yuǎn)眺近觀，方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊煙，以至深巷狗吠、桑顛雞鳴、無不是田園實(shí)景，又無一不構(gòu)成詩人胸中的真趣?！芭保h(yuǎn)景模糊；“依依”，輕煙裊裊。在這沖淡靜謐之中，加幾聲雞鳴狗吠，越發(fā)點(diǎn)染出鄉(xiāng)居生活的寧靜幽閑。結(jié)尾四句由寫景而寫心，“虛室”與“戶庭”

29、對應(yīng)，既指空閑寂靜的居室，又指詩人悠然常閑的心境。結(jié)尾兩句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”回應(yīng)了詩的開頭。這里顯示的人格，即非別墅隱士，又非田野農(nóng)夫。罷官歸隱的士大夫有優(yōu)越的物質(zhì)生活，鋤禾田間的農(nóng)夫缺乏陶淵明的精神生活，所以陶淵明是真正能領(lǐng)略自然之趣、真正能從躬耕勞作中獲得心靈安適的詩人和哲人?！胺底匀弧笔沁@首詩的中心題旨。它是詩人人生理想，也是這組田園詩的主旋律。 陶淵明詩的自然真趣老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是天地宇宙萬物之“道”的核心，又是天地萬物的一種生存方式。陶淵明思想的核心就是崇尚自然，“自然”是指導(dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則。任真自然的本性流露，使陶詩的意境語言蘊(yùn)

30、涵著前所未有的天然真趣，使他成為詩歌史上最具魅力、最難仿效詩人。、任真率性，質(zhì)性自然 任真性格：陶淵明自少好學(xué)，既專注老莊學(xué)說，也懷有兼濟(jì)天下的壯心猛志，但在他思想性格中欣豫自適、委心事外的態(tài)度一直占主導(dǎo)地位，為人處事皆表現(xiàn)出任真率性的特點(diǎn)。五柳先生傳是理解陶淵明的生活面貌和精神世界的一篇奇文，“不慕榮利”，“好讀書，不求甚解”，“性嗜酒”，“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”，一切從任情適性出發(fā)，我行我素，蕭統(tǒng)評其性格為“任真自得”（陶淵明傳），頗得其要。出仕歸隱：從二十九歲到四十一歲這十三年間，陶淵明曾幾度出仕歸隱，曲折復(fù)雜，充滿矛盾。社會(huì)的黑暗混亂，官場的險(xiǎn)惡污濁，激起他對仕宦生涯的厭惡不滿。

31、四十一歲彭澤令棄官一事，是其人生最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對此他曾在歸去來兮辭及序中表明心跡：“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役；于是悵然慷慨，深愧平生之志?！庇纱丝梢?，在他“質(zhì)性自然”的本性與官場“矯厲”生活間，存在著巨大的矛盾，這既是理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，也是性格的矛盾，必然產(chǎn)生嚴(yán)重的心理沖突?！霸茻o心以出岫，鳥倦飛而知還”，二句正是淵明之出仕及棄官的最切合形象的譬喻。人生態(tài)度：超塵脫俗、順從自然、委運(yùn)任化，是魏晉名士的普遍作風(fēng)，這對陶淵明的人生態(tài)度和思想觀念影響很大，他視世俗“人事”為“網(wǎng)”為“羈”：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“吾生夢幻間，何事紲塵羈”，是對人之本性的束

32、縛，故而他決不肯“適俗”。陶淵明的這種鄙薄世俗的人生態(tài)度，一方面固然是繼承了魏晉名士的清高之風(fēng)，同時(shí)還含有不甘同流合污、潔身自好的精神，更是出于對精神放曠的自由境界的追求。朱熹曰“晉、宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉、宋人物?！保ㄌ珍站腹?jié)集引）陶淵明的社會(huì)觀和人生觀都是以“自然”為依歸的，向往和平安樂、躬耕自資的社會(huì)，追求淳樸真誠、淡泊高遠(yuǎn)的人生，喜愛恬靜幽美、充滿自然意趣的鄉(xiāng)居，在田園生活中體味自然之道，尋求自然之“真意”，獲得無限的樂趣快慰，他的沖淡平和的田園詩正是其人生境界和美學(xué)趣味的最好體現(xiàn)。陶淵明生活的時(shí)代，正是晉宋易

33、代之際，一個(gè)分裂混亂的黑暗年代。畢生經(jīng)歷三個(gè)時(shí)期：閑居、出仕、隱居。終以隱居聞，宋書、晉書、南史皆入隱逸傳。、物我合一，意境自然物我交融：陶淵明的田園詩，大部分作于棄官歸里之后，抒發(fā)鄉(xiāng)居田園生活及內(nèi)心的感受，這類作品自成一體，獨(dú)具個(gè)性，最能代表陶詩的風(fēng)格。歸園田居五首、飲酒二十首、和郭主簿二首、雜詩八首等是其代表作。崇尚自然的精神，決定了陶淵明的人生態(tài)度和生活方式，人與自然統(tǒng)一和諧的意識(shí)是構(gòu)成陶詩獨(dú)特意境的決定因素。在陶詩中，自然景物不再是單純的比興素材，而是詩人體悟自然之道的感性形式。詩人筆下的田園風(fēng)物，既是其相生相守的生活環(huán)境，又是詩人愉悅寄情的對象，更是詩人澄懷觀道的媒介。歸園田居五首，

34、是詩人棄官后田園生活初期的自我寫照，黃文煥陶詩析義曰：“返自然三字，是歸園田大本領(lǐng)，諸首之總綱。絕塵想、無雜言，是返自然氣象；衣沾不足惜，但使愿無違，是返自然方法。至于生死者，天地自然之運(yùn)，非一毫人力所得與。曰終當(dāng)歸空無，一一以自然聽之?！痹娙嗽谔飯@山水中找到了自己精神的真正歸宿，物我合一，真正悟得了自然的真髓。情景理合一：自然之景與人文之景融為一體，又寓以深刻的哲理，景即情，情即理，情、景、理三者合而為一，“任舉一境一物，皆能曲肖神理”（潘得輿養(yǎng)一齋詩話）。“人生歸有道，衣食固其端”（庚戌歲九月中于西田獲早稻），“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永”（雜詩其二），“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”（讀山海經(jīng)）。

35、這些詩句既有理趣，又有情趣，以深厚的思想感情和哲理為底蘊(yùn)，言淺意深，意味雋永，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了東晉“淡乎寡味”的玄言詩風(fēng)，獨(dú)樹一幟，為詩歌創(chuàng)作樹立了新的美學(xué)風(fēng)范。渾融的意境：陶淵明詩在晉宋出現(xiàn)的特殊意義，還在于比他同代乃至以后幾代文人更早地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了渾融完整的詩歌意境，這種意境是在詩人淳真恬淡的生活和心情意趣中自然形成的，隨詩人對自然的體悟而深化。不以一字一句，某一片斷眩人眼目，而著重于整體意境的清新自然、渾融完整，往往臻于妙境。飲酒其五“結(jié)廬在人境”正因此而廣受稱頌。“淵明詩類多高曠，此首尤為興會(huì)獨(dú)絕，境在寰中，神游象外，遠(yuǎn)矣！”（溫汝能陶詩匯評）“起四句言地非偏僻，而吾心既遠(yuǎn)則地隨之。境既閑寂

36、，景物復(fù)佳，然非心遠(yuǎn)則不能領(lǐng)其真意味。既心領(lǐng)豈待言?！保ǚ綎|樹昭昧詹言）心既遠(yuǎn)，方感地偏，方能無意見山而心與物遇，進(jìn)入物我兩忘的境界；方能于飛鳥日出而出，日夕而返中悟出委運(yùn)順化之真意；真意既得，又何仿忘象忘言。詩之玄理，妙融于自然景象之中，“其閑遠(yuǎn)自得之意，直若超然邈出宇宙之外?！保ú虇⒉虒挿蛟娫挘┨諟Y明在詩歌發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)，在于他開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)天地，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光在他的筆下第一次被當(dāng)作重要的審美對象，得到藝術(shù)的再現(xiàn)。其歸化自然、物我合一的理念，更賦予他的田園詩渾融和諧的獨(dú)特意境。、平淡醇美，奇趣天然 自然本色：陶詩純以自然本色取勝，美在樸實(shí)無華，是其“抱樸含真”理念的體

37、現(xiàn)。在陶詩中，絕少奇特的意象、夸張的手法、深澀的語匯、華麗的詞藻，一切從心胸中自然流出，高度精練、明凈單純?！鞍l(fā)真趣于偶然，寄至味于淡然”（謝榛四溟詩話）“晉人詩，能以真樸自立門戶者，唯陶元亮一人?！保ㄙR詒孫詩筏）飲酒其七“秋菊有佳色”，擬古“仲春遘時(shí)雨”，讀山海經(jīng)其一“孟夏草木長”，移居二首，平淡質(zhì)實(shí)，略無雕琢，自然天成。奇趣盎然：陶詩的好處還在于能在平淡的外表下，蘊(yùn)涵深厚的情感和濃郁的生活氣息，能以樸實(shí)無華的語言、平實(shí)流暢的筆法，構(gòu)筑極富天然真趣的藝術(shù)境界。蘇軾曰：“淵明詩初視若散緩，熟視之有奇趣”（惠洪冷齋夜話引），“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（與蘇轍書）。詩人似乎漫不經(jīng)心隨意點(diǎn)染的景物，卻飽

38、含著真情深意和豐富內(nèi)涵，充滿了奇趣盎然的詩意，自有其精妙謹(jǐn)嚴(yán)之處，“似大斧運(yùn)斤，不見斧鑿痕”（惠洪冷齋夜話）。即如“悠然見南山”之“見”，便是經(jīng)過高度提煉的點(diǎn)睛之詞，寫出了詩人“偶爾見山，初不用意”的神情。又如“中夏貯清蔭”（和郭主?。┲百A”，寫夏日樹蔭的清涼可掬，高度神似。再如“傾耳無希聲，在目皓已白”（癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)）寫雪之輕虛，如歷在目。樸素與華美、平淡與瑰奇，這些對立的審美范疇在陶詩中得到了完美的統(tǒng)一，釀就了陶詩獨(dú)特的魅力。流風(fēng)遺響：陶淵明自然真趣的詩風(fēng)，將文人詩推向了一個(gè)全新的境界，直至唐代，孟浩然、王維、韋應(yīng)物、柳宗元，無不祖述，“王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學(xué)焉而得其性之所近?！保ㄉ虻聺撜f詩睟語）宋代以后，更是聲譽(yù)大增，歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等無不傾心贊美，“淵明文名，至宋而極。永叔推歸去來辭為晉文獨(dú)一；東坡和陶，稱為曹、劉、鮑、謝、李、杜所不及。自是厥后，說詩者幾于萬口同聲，翕然無間?！保ㄥX仲書談藝錄）陶淵明的人品詩風(fēng)，深刻地影響著后世的詩壇風(fēng)尚和審美觀念?！耙徽Z天然萬古新，豪華落盡見真淳”元好