1、銀川市高考語文3月月考試卷（II）卷姓名:_ 班級:_ 成績:_一、 現(xiàn)代文閱讀（36分） (共3題；共36分)1. （12分） (2017高二下北京期中) 根據(jù)下面的題目要求，閱讀材料三，完成小題。梨花風起正清明我國大部分地區(qū)一到清明時節(jié)，就告別嚴冬，迎來四野明凈、生機盎然的春天。清明是農耕的重要時機，所以農諺有“一年之計在于春”“清明前后，種瓜點豆”的說法。清明也是人們親近自然的大好時節(jié)。古詩云：“梨花風起正清明，游子尋春半出城?！鼻迕魈で唷⑿揿娘L俗反映了人們親近大自然、感受生命和諧的心理需求以及張揚生命活力的愿望。為了順應清明時節(jié)陽氣上升、萬物萌動之理，人們開展了春游健身和插柳植樹的活

2、動。柳樹得春氣之先機,陽氣最盛,古人以“插柳”避疫驅邪，又賦予其“插柳留春”的文化意蘊。后來，清明插柳之風逐漸發(fā)展為植樹造林之舉，民諺說：“種樹造林，莫過清明?！睂O中山先生把植樹造林當作關乎國計民生的大事來推動。在他的倡議下，1915年北洋政府正式確定清明節(jié)為植樹節(jié)。1984年北京市將“全民義務植樹日”定在清明節(jié)前后。2008年清明節(jié)被定為法定假日，植樹節(jié)便自然而然地落戶清明。在清明播下的希望種子,經幾度春秋,彌漫成郁郁蔥蔥的綠意。這時，人們會感到生命之樹長青，就像是留住了春天,留住了生命。清明節(jié)還是體現(xiàn)中華民族的生命精神、最富有生命意識的傳統(tǒng)節(jié)日。雖然物質生命無法永存，但精神生命卻可以永恒。

3、生命之火如何延續(xù)?什么樣的人生能夠留芳千古?古人的回答是“三不朽”：立德、立功、立言?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，“青史留名”就是對人生價值的最大肯定。但是，畢竟不是每個人都能立功、立言，而立德卻是每個人都可以做的，所以古人把“立德”置于“三不朽”的首位。人們也正是通過清明節(jié)掃墓等傳統(tǒng)儀式，一方面來感受“生死兩茫茫”的悲愴，感念先人生我育我的恩澤；一方面停下行色匆匆的人生腳步，面對死亡，思考人生的價值和生命的意義，在生死的感悟中，讓靈魂受到洗禮和凈化，獲得生死情感的宣泄和道德生命的傳承。所以，人們追求以懿行嘉言留名傳后，把個體生命置于祖輩代代相傳的生命長鏈之中，作為長鏈的一環(huán)而找到自己

4、的位置，也讓精神得以安頓。因此，清明節(jié)正是家庭文化建設的契機，中華民族的敬祖意識、感恩心理、天人觀念，在清明節(jié)可以得到充分地表達。而今，祭奠親人、祭祀祖先的活動已發(fā)展到緬懷先賢英杰。祭奠他們，能讓我們常懷感恩之心，受到愛國主義和中華文化精神熏陶，讓我們的生命更加清明。清明還有政治清明的含意。詩經大雅大明有“肆伐大商，會朝清明”句，后漢書班固傳也有“固幸得生于清明之世”的話，顯然都指政治清明。清明的這種人文內涵常常以人物故事為載體而獲得廣泛傳播。介子推與寒食、清明的故事就是一個典型。相傳晉文公在火熄后上山看到介子推母子抱樹而死，在他們身后的樹洞里發(fā)現(xiàn)了一首寫在衣襟上的血詩：割肉奉君盡丹心，但愿主

5、公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。傳說中的介子推遺詩，出自誰手并不重要。重要的是，短短八句詩三囑晉文公“清明”，反映了人們渴求“清明之世”的普遍愿望，即追求一種安定祥和的社會狀態(tài)，是“君圣臣賢”“官清吏廉”的清明之治。樂記曰:“清明象天,是天德清明也?！备凶匀还?jié)律而設，孕人文精神而豐，是對中華傳統(tǒng)節(jié)日清明的最好寫照。（1） 根據(jù)下面這組材料，你能得出什么結論？三月三日天氣新，長安水邊多麗人。（材料一）清明，蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯，走索、驃騎舞盤及諸色禽蟲之戲，紛然叢集。（材料二）梨花風起正清明，游子尋春半出城。（材料

6、三）結論：（2） 材料三中說，“感自然節(jié)律而設”的清明節(jié)“孕人文精神而豐”，請根據(jù)材料一至材料三的內容，分條概括清明節(jié)蘊含了哪些人文精神。2. （12分） (2019高三上齊齊哈爾月考) 閱讀選文 京劇流派藝術怎么“傳”與“承”劉連群流派傳承，傳是傳遞，承是承續(xù)。不傳即不能流動，不承則無以成派。在某種程度上，一部京劇史也是眾多藝術流派孕育、形成、涌興、流布的歷史，而傳承貫穿著各個流派產生和發(fā)展的整個歷程。即使是草創(chuàng)流派，也是要從前人那里傳承的，這屬于藝術延伸鏈條的前后銜接環(huán)節(jié)。流派的傳承一旦中斷，就只能是失去舞臺生命的藝術遺產了。由于流派在京劇藝術發(fā)展中的作用和影響，有關流派傳承的研究、探討乃

7、至爭議從未停息。實踐證明，流派傳承有著自身的規(guī)律與特性。流派作為藝術家的主觀創(chuàng)造，必須得到客觀的認可，包括觀眾的普遍歡迎和后學的爭相追隨，傳承才能得以實現(xiàn)。否則，不論你多么新穎、獨特，也無傳承可言，這也證明了凡被傳承的流派都具有不可替代的生存價值。隨著科技手段的發(fā)達，各門學科的教學方式均已大為改觀，而京劇卻仍然主要通過傳統(tǒng)的口傳心授來進行教學，新技術、新工具只能作為輔助手段。這是由京劇表演藝術的特點所決定的，演唱的咬字、發(fā)聲、行腔和氣口，身段和武打的造型、力度、節(jié)奏，內中構成韻味、韻律的精微變化，是任何曲譜和身段圖都標不出來的，只能通過老師的循循善誘、指點迷津并輔以反復示范，學生才能稍有領悟。

8、而流派傳藝屬于教學的高級階段，又深藏獨家奧妙，就更非如此不可了。于是在當代新型的師生關系之外，同時也保留著一定的傳統(tǒng)的感情因素，傳者是否心甘情愿地傾囊相授，其效果大不相同。由淺入深，從低到高，入門“歸路”如書法的描紅、臨帖，逐步掌握本派技法，目標先是要“像”，然后從形似達到形神兼?zhèn)?，就是深造有成了。關于學流派要“像”的問題，前些年多有論者引用齊白石老先生的名言：“學我者生，似我者死?！鼻耙痪淇隙恕皩W的必要性，無可爭議；后一句則容易引起誤解，在“學”的過程中，“似”是階段性成果，怎么就會“死”了呢？“像”比“似”更進了一步，豈不必“死”無疑嗎？后果如此嚴重，如不加分析地用之承學，極易造成迷惑和

9、動搖。我想，老先生的原意是反對以“似”為滿足，不思創(chuàng)新、進取。這固然不錯，但斷章取義則會忽視“學”的階段性，而且借用到京劇流派上來，又需另加斟酌，這便涉及流派傳承的多樣性了。京劇表演不同于書畫，“工具”就是演員的身體。由于生理條件的差異，善學者往往根據(jù)自身條件與流派的距離遠近，在傳承時有貼近或掌握技法后另謀一幟之分，如余派，孟小冬近乎前者，楊寶森屬于后者，同樣學余的譚富英、奚嘯伯則又另有變化，他們在“學”與“似”中都有不同程度的創(chuàng)造，同樣具有各自的藝術價值。近年有一種觀點稱：“學余叔巖最好的是楊寶森，學譚鑫培最好的是麒麟童?！逼娴匾允欠癃殬湟慌啥ǜ叩?，以剝離為目的，恐怕原汁原味的余派、譚派、

10、梅派以及程派等傳統(tǒng)流派就都要斷檔了。況且，當前講流派傳承，帶有強烈的搶救性質，有些重要流派后繼乏人，就更不可忽視承學的階段性和多樣性了。(選自2012年第10期社會科學論壇,有刪改。)（1） 下列關于“流派傳承的表述，不正確的一項是（ ） A . 流派傳承具有階段性和多樣性的特點，其教學方式也有很多，但唯有口傳心授才能使流派發(fā)揚光大。B . 眾多藝術流派都有其自身孕育、形成、涌興、流布的歷史，傳承貫穿于流派產生和發(fā)展的整個過程。C . 流派是從前人那里傳承下來的，流派的傳承一旦中斷，就意味著只能是失去舞臺生命的藝術遺產了。D . 流派傳承，傳指的是傳遞，承指的是承續(xù)，傳者是否心甘情愿地傾囊相授

11、，會使承續(xù)效果大有不同。（2） 下列有關流派傳承的規(guī)律和特點的表述，不符合原文意思的一項是（ ） A . 流派作為藝術家的主觀創(chuàng)造，須得到客觀認可，即主觀與客觀統(tǒng)一，傳承才能實現(xiàn)。B . 不傳就不能流動，不承則無以成派，凡是被傳承的流派都具有不可替代的生存價值。C . 流派傳承只能夠通過老師的循循善誘、指點迷津并輔以反復示范來達到傳承的目的。D . 善學者在傳承時常依自身條件與流派距離遠近，要么貼近要么掌握技法后推陳出新。（3） 根據(jù)原文內容，下列理解和分析正確的一項是（ ） A . 深藏獨家奧妙的京劇表演藝術，隨著科技手段的發(fā)達，在傳承的過程中，必須借助新技術、新工具煥發(fā)生機。B . 京劇藝

12、術的學習需要由淺入深，從低到高，循序漸進，并能創(chuàng)新進取，這便需要流派傳承的多樣性。C . “學余叔巖最好的是楊寶森，這種說法恰好證明了一個觀點：在京劇的傳承過程中，求“像”、“貼近”是主流。D . 為了防止京劇重要流派的表演技藝失傳，以剝離為目的的獨樹一派的做法不應提倡，而應肯定原汁原味的傳承。3. （12分） (2017平頂山模擬) 閱讀下面的文字，完成下列各題。南墻根兒北墻根兒袁省梅保斤抓著麻繩要閃出門樓時，兒子的話硬邦邦地追攆了過來，嚷嚷，戲園子門口不讓你坐啊，哪個欠你拾那點柴？保斤聽出兒子的話頭話腦里滿是埋怨，可他沒停下腳，心說，我曉得你不欠，做飯有電磁爐，取暖有小鍋爐，可拾拾撿撿個柴

13、，不是能省個電嗎？電又不是不要錢。兒子看保斤沒停下腳，就追了出去，喊，今個大嘎子對象來哩，你就不能少去一天地里？保斤只好轉身回來。兒子又攆著保斤說，戲園子門口堆子爸能坐二孬爸能坐，你就不能坐？就那二畝地能打幾顆糧？還老去老去，讓村里人都笑話我說我養(yǎng)不起你，孫子都要娶媳婦了，還讓你去地里。保斤想說他胳膊腿好好的，坐戲園子門口才是受罪哩。張開嘴時，卻只吐出了一團煙霧，灰白白的罩住了他的臉。兒子看保斤不言語，嘴軟了些，還是勸他去戲園子門口閑坐去，說，有我和大嘎子掙棧哩，咱這光景也好過了，那二畝地能收多少算多少，我和娃一月工資就買咱一年口糧哩，不值顧在莊稼上費心思。保斤黑著臉，心想掙錢再多，哪能丟了地

14、？南門前下牛坡那兩塊地，可都是好地，種啥收啥，分地時多少人眼紅哩，現(xiàn)在就都讓撂荒了？保斤沒說。不知從什么時候開始，保斤和兒子在一起，只有兒子一個人說話。兒子催保斤換上干凈衣服去戲園子門口閑坐去。兒子說，堆子爸不到六十就啥活兒也不干了，一天坐在戲園子門口。二孬爸不也是？他都坐個啥意思？不就是給羊凹嶺人看哩嘛？不就是顯擺他娃的光景好過哩嘛？你也去生嘛，熱了坐南墻根兒，冷了咱挪北墻根兒，讓人都瞅瞅，咱這光景也好過哩。保斤還是不言語，心說大嘎子對象要來，不能灰頭土腦的見人家娃，地是去不成了，那就去戲園子門口踅踅去。戲園子門口坐了好多人，二孬爸堆子爸果然在。每個人的神情都像這深秋的陽光般慵懶，松散，蒼老

15、。就是二豬爸也是這種模樣。二豬在地里養(yǎng)了幾十頭豬，整天忙得顧了東顧不了西，卻非要叫他爸坐戲園子門口去。有人扔過來一個硬紙板，保斤擠著坐了。他們就說老東西你可舍得閑坐?。空f準備給娃干到死啊你？說你掙多少是個夠??？人家娃光景好過了，咱冷了坐這北墻根兒熱了坐那南墻根兒，娃臉上光彩了，咱也享了福了，多好的事。保斤訕訕笑著，可屁股下的硬紙板還沒暖熱，他就坐不住了。這么好的天，能拾一大捆柴哩。前幾天說的澆地，也該看看排上了沒？快霜降了，柿子蘿卜都該收了。保斤一下子想起來一大堆活兒，屁股下就覺得烤著火般，坐得難受。抬屁股要走時，二孬爸說，猴屁股坐不住金鸞殿，受苦的命！保斤嘎嘎笑笑，一晃一晃地走了。保斤背著一

16、摘柴從地里回來時，媒人領著給大嘎子介紹的女孩兒剛好也進了門。兒子把保斤堵在門口，叫他去外面避一避，不耐煩地說，你瞅你你瞅你，叫你去戲園子門口閑坐去，你又去地里了，看你這一身土人家女娃見了不笑話我？孫子對象沒說成，兒子繃起一張黑臉，埋怨保斤，說都是他鬧的。說他一天到晚地里跑，影響了一家人的名聲。最后惱惱地撂下一句話，說，老人就該有個老人群，熱了坐南墻根兒冷了坐北墻根兒，叫人都看著多好，娃娃孫子臉上也都跟著光彩。保斤不明白孫子的對象沒說成，咋跟他有關系？他胳膊腿好好的咋就不能去地里了？坐南墻根兒北墻根兒等死咋就給娃娃孫子臉上添了光彩了？想是這么想的，可保斤沒有問兒子。第二天，又是個好天氣，羊凹嶺的

17、人都看見保斤早早地就坐在戲園子門口的北墻根兒下，袖著手，瞇著眼，跟個禿鷲般一動不動。時間久了，保斤身后的墻上竟磨出了一塊黑黑的影子。細細看去，南墻根兒北墻根兒的墻腳處有好多黑影子，一團一團的。（選自21世紀中國最佳小小說（20002011）（1） 下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當?shù)囊豁検牵?）A . 小說的語言質樸而傳神，如“兒子的話硬邦邦地追攆了過來”用通俗的比喻形象地表現(xiàn)了兒子對保斤的強烈不滿和急于勸阻保斤出門的情狀。B . 文中二孬爸嘲笑坐不住墻根兒的保斤是“猴屁股坐不住金鸞殿，受苦的命！”，這說明他很享受這種冷了坐北墻根兒熱了坐南墻根兒的閑適生活。C . 保斤原本是不愿意

18、去坐墻根兒的，但孫子沒有說成對象一事讓他內心深感愧疚，因此他最終順從兒子的要求，成了戲園子門口南北墻根兒的?？?。D . 保斤是個慣于勞作的老農，雖然家里并不需要他去干活兒掙錢，但他仍然堅持拾柴種地，保持著勤勞節(jié)儉的生活習慣和對土地、對勞動的熱愛。（2） 小說多次寫到兒子的話，也寫了其他人的話，唯獨讓保斤始終“不言語”，這樣安排有何意圖？請簡要分析。（3） 小說以“南墻根兒北墻根兒”為題目，可謂匠心獨運，請結合文本分析其妙處。二、 古代詩文閱讀（34分） (共3題；共24分)4. （11分） (2019高二上玉溪月考) 閱讀下面的文言文，完成下列小題。 （1） 下列各句中加下劃線的詞與現(xiàn)代漢語詞

19、義不同的一組是（ ） 璧有瑕，請指示王廉頗宣言曰以勇氣聞于諸侯朝夕遣人候問武漢天子我丈人行也武等實在漢亦留之以相當皆隱在尊中，覆蓋周密無際衡下車，治威嚴，整法度A . B . C . D . （2） 下列各句中加下劃線詞與例句用法相同的一組是（ ） 例：空以身膏草野，誰復知之 嚴大國之威以修敬也秦王恐其破璧何久自苦如此秦貪，負其強不平心持正，反欲斗兩主單于愈益欲降之天雨雪，蘇武臥嚙雪大將軍鄧騭奇其才宦官懼其毀己，皆共目之A . B . C . D . （3） 下列各項的文言句式和例句不同的一項是（ ） 例：子卿尚復誰為乎？A . 信義安所見乎？B . 自書典所記，未之有也。C . 何以知之？D

20、 . 求人可使報秦者，未得。（4） 下列文學文化常識解說不正確的一項是（ ） A . 九賓，古代外交上最隆重的禮節(jié)，由儐者九人依次傳呼接引賓客上殿。它原是周天子專用，到了戰(zhàn)國時代，周朝衰微，諸侯稱霸，“九賓”也為諸侯所用，演變?yōu)橹T侯國接見外來使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)了。B . “遂通五經，貫六藝”中“五經”指詩、書、禮、易、春秋五種經書；“六藝”指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種學問和技能。C . 年號是中國封建王朝用來紀年的一種名號。漢武帝起開始有年號，此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年?！坝涝小薄瓣柤卧辍薄坝篮统酢薄摆w惠文王十六年”都是用的年號紀年。D . 東漢班固所寫的漢書是我國第一部紀

21、傳體斷代史，記載自漢高祖元年（前206）到王莽地皇四年（23）共229年的歷史，行文結構嚴謹，語言精煉，對后世的史學和文學有較大的影響。5. （7分） (2018高一上德慶月考) 閱讀下面詩歌，完成下列小題。歸園田居（其三）陶淵明種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。（1） 下列對本詩的理解，不正確的兩項是（ ） A . 五、六句表面是平淡之語，但這種平淡正好映射了結尾句“但使愿無違”，使“愿無違”強調得很充分。B . 這首詩用語平淡自然，樸素、自然、平淡的口語上升為詩句，使平淡的口語和醇美的詩意到了和諧的統(tǒng)一。C . “種豆南山下”是

22、幽美之句，“帶月荷鋤歸”是平淡之語；前句虛寫，后句實寫。全詩在平淡與幽美、實景與虛景的相互補襯下相映生輝，柔和完美。D . 本詩的主題是寫田園勞作之樂，表現(xiàn)的是歸隱山林的遁世思想，堅決與統(tǒng)治者斗爭到底的決心。E . 本詩富于情趣?！皫г潞射z歸”，勞動歸來的詩人雖然獨自一身，卻有一輪明月陪伴，這是一幅美妙的月夜歸耕圖，洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪。（2） 結合詩句，簡要分析詩歌的語言風格。 6. （6分） (2019高三上佛山月考) 補寫出下列句子中的空缺部分。 （1） 孟子魚我所欲也表現(xiàn)仁人志士在面臨“生”與“義”抉擇時，勇于獻身正義的崇高精神的句子是“_，_”。 （2） 論語十則中以水不

23、停奔流的習性來勉勵人們不斷學習、不斷進取的精神的句子是“_，_”。 （3） 美國失去在聯(lián)合國人權委員會上的席位，證明了借“人權”干涉別國內政是不得人心的，也證明了孟子所說的“_，_”是合乎英明論斷的。 （4） 諸葛亮集中的“賞不可不平，罰不可不均”與出師表中的“_，_”兩句意思是一致的。 （5） 周敦頤愛蓮說中“_，_;”兩句， 贊美蓮花潔身自愛、天真自然、不顯媚態(tài)的品質。 三、 語言文字運用（20分） (共3題；共20分)7. （9分） (2017高二下溫州期中) 下列各句中，沒有語病的一項是（ ）A . 禪茶文化是傳統(tǒng)茶文化的重要形式，由法師帶來了禪茶表演，使嘉賓感受到禪茶的莊嚴與雅致。此

24、外還有“十大名茶”的展示和宣傳，清一色茶棚形成一道亮麗的風景。B . 羅灣社區(qū)舉辦了一場草地音樂會，主要針對社區(qū)內的低保人員、殘疾人員、老年人舉辦，雖然表演者們都不是專業(yè)的歌手舞者，但也著實為我們呈現(xiàn)出了一場視聽盛宴。C . 溫州學正初中部圍繞培養(yǎng)學習領域和發(fā)展空間寬廣、人文素養(yǎng)與科學素養(yǎng)融合、個性特長突出的優(yōu)秀人才為目標，計劃2017年面向全省招收初一新生80人，實施小班化教學。D . 臨安建筑師陳浩如設計的豬舍里，一百多頭黑豬享受著游泳池和后花園，吃的是農場自產的有機大麥，聽的是久石讓的輕音樂，這樣的中國最美豬圈真讓人也恨不得搬進去住。8. （6分） (2019高一下肥城期中) 閱讀下面這段文字，用四個短語概括出5G網絡的特點，一共不超過20字。 在5G網絡下，用戶可以每秒鐘下載一部高清