1、大學(xué),壹,貳,叁,何為四書,大學(xué)作者,大學(xué)三綱八目,肆,“大學(xué)”定義,大學(xué)校訓(xùn)中的大學(xué)格言,河南理工大學(xué),明德任責(zé),壹,何為四書,北宋以來，大學(xué)、中庸、論語、孟子地位提高。經(jīng)朱熹注解，編為四書，其重要性超過五經(jīng)。從元代到清代一直是讀書人必修的教科書。,從前的私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從四書讀起的，四書就是那個(gè)時(shí)代的小學(xué)教科書。學(xué)生不但要背正文，還得背朱熹的小注。 那時(shí)的科舉考試要以朱熹的四書集注中的注釋作為立論的根據(jù)。,朱熹本人對佛學(xué)有相當(dāng)研究，他深切感到僅僅依靠五經(jīng)決不能維持儒教之尊嚴(yán)，因?yàn)槲褰?jīng)里面所說的哲學(xué)上的本體論和方法論遠(yuǎn)不及佛教經(jīng)典博大精深，要想維持儒教的支配地位，就得在儒家經(jīng)典中尋找針對

2、佛學(xué)的本體論與方法論的新材料并另加新解說。,朱熹終于在禮記中找到兩篇前人所忽視的，但對朱熹卻顯得非常重要的文章，這便是大學(xué)和中庸。 朱熹將大學(xué)、中庸這兩篇文章與論語、孟子合在一起，構(gòu)成四書。,在宋元明三代，四書的權(quán)威已超越五經(jīng)。,五經(jīng)稱名始于西漢時(shí)的漢武帝時(shí)代， 四書的稱名卻始于南宋的朱熹，其間相隔一千三百年左右。,五經(jīng)指儒家的五圣經(jīng)，即周易、尚書、詩經(jīng)、禮記、春秋。,溫柔寬厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬詞比事，春秋教也。漢武帝立五經(jīng)博士，儒教國家化由此謂開端。,大學(xué)儒家的人生哲學(xué)和政治綱領(lǐng)。 中庸儒家的哲學(xué)觀和人生觀。 論語孔子的言行錄

3、，奠定了儒家思想的基本原理。 孟子孟子的言行錄，奠定了儒家的政治思想體系。,四書的經(jīng)典地位及意義在于擴(kuò)大了五經(jīng)的價(jià)值體系。 五經(jīng)的經(jīng)典意義在于對原典的保存，但未反映變化了的時(shí)代需求和時(shí)代精神。 四書則擴(kuò)大了經(jīng)典的開放價(jià)值體系，既滿足了不同時(shí)代的文化需求，又是一個(gè)劃時(shí)代的宋學(xué)的凝集。,貳,大學(xué)作者,大學(xué)是一篇論述儒家人生哲學(xué)的論文，也是儒家最有系統(tǒng)的一篇政治哲學(xué)論文。 大學(xué)原是禮記中的一篇，沒有單行本，也不知作者是誰。漢代人說子思所作，宋代人以為曾子所作，清代人以為漢代群儒作。近人認(rèn)為是思孟學(xué)派的作品。也有人認(rèn)為是秦漢之際荀子后學(xué)之作。 北宋司馬光撰著了大學(xué)廣義一書，這是大學(xué)單印本的開始。但司馬

4、光沒有改動(dòng)大學(xué)原文，也沒有指明大學(xué)是誰作的。,到了程頤，他移易大學(xué)原本章節(jié)，成大學(xué)定本。程頤、程顥尊崇大學(xué)，認(rèn)為大學(xué)是孔門的遺書。 朱熹認(rèn)為大學(xué)是曾子及曾子門人作，這是為了建立從孔子到曾子、到子思、到孟子、到二程、到朱熹的道統(tǒng)。 朱熹對大學(xué)原文作了改訂整理。認(rèn)為大學(xué)所教，是窮理正心，修己治人之道，大學(xué)講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的內(nèi)圣外王之道。,“大學(xué)”定義,“大學(xué)”一詞包含三種意思： （1）指成人所受的教育。與“小學(xué)”相對而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱為“小學(xué)”，而把成人所受的高等教育稱為“大學(xué)”。 （2）大人之學(xué)。“大人”與“小人”相對而言，“大人”指貴族，“小

5、人”指一般平民。大人享有受教育的權(quán)利，小人則沒有。 （3）大覺。“大覺”是佛教用語，有自覺和覺他兩層意思。,叁,第一種最接近大學(xué)的原旨，所以朱熹加以采用。 古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退，禮、樂、射、御、書、數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)； 十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。,大學(xué)三綱八目,大學(xué)的內(nèi)容至今仍然有著深刻的含義，是儒家論述修身治國的重要篇章。 大學(xué)提出了修己、治人、平治天下的三綱八目。 所謂三綱，即大學(xué)的三個(gè)宗旨，所謂“大學(xué)之道在明明德，在親（新）民，在止于至善”。 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。,肆,所謂八目，即實(shí)

6、現(xiàn)三綱的八個(gè)步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 “古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物?！?“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。,大學(xué)三綱八目結(jié)構(gòu)圖,格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。（朱熹注）,所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。（朱熹補(bǔ)大學(xué)傳）,“格物”即推究事物的原理；“致知”即使自己的知識達(dá)到極致（無所不知，能認(rèn)識到萬事萬物的本來之理）。 大學(xué)：“所謂致知在格物

7、者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教必使學(xué)者即物。凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也?！?所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?。ù髮W(xué)傳）,楊震“四知”,司馬光資治通鑒,“誠意”即使自己的意念誠實(shí)。,大學(xué)：“所謂誠其意者，毋自欺也君子必慎其獨(dú)也。 曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！富潤屋，德潤身，心廣體胖（pn，安泰舒適） ，故君子必誠其意?！?所謂修身在正

8、其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。（大學(xué)傳）,“正心”即端正自心，守持儒家的正道，不憤怒，不恐懼，不偏好，不憂慮。 “修身”即修養(yǎng)自身。 大學(xué)：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zh，憤怒）則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂（yo）則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！?大學(xué)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?“國”是執(zhí)戈以保衛(wèi)城邑之意；,引申為諸侯的封地，后指國家。,“齊家”指治理、教化好家庭、家族?！靶奚怼笔恰褒R家”的基礎(chǔ)和前提，“齊家”又是“治國”的基礎(chǔ)

9、和前提。 大學(xué)：“所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟（p，有偏向）焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖（傲）惰而辟焉，故好而知其惡、惡w而知其美者，天下鮮（xin，少）矣。故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修不可以齊其家?！?大學(xué)：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟（悌，順從、敬愛兄長）者所以事長也，慈者所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。 此謂一言僨（fn，毀壞、敗壞）事，一人定國。堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之。 宜其家人而后可以教國

10、人宜兄宜弟而后可以教國人。 其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家?！?乾隆接見英國使臣馬嘎爾尼,“治國”又是“平天下”的前提和基礎(chǔ)。 大學(xué)：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜xi矩之道（喻指君子以身作則、推己及人之道）也。所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之道。 民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 有國者不可以不慎，辟（邪僻失道）則為天下僇（l，誅戮）矣。 得眾則得國，失眾則失國?！?大學(xué)：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有

11、土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。 財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！?大學(xué)：“生財(cái)有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。 國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑（zi，災(zāi)害、災(zāi)難）害并至，雖有善者亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。”,朱熹所謂“三綱”，是指明明德，在親民，在止于至善；所謂“八目”，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。儒家的全部學(xué)說都是循著“三綱八目”展開。核心論點(diǎn)是：治人以修身為本，修身以慎獨(dú)為先。,由大學(xué)提出格物致知誠意正心修身齊家治國平天下八個(gè)條目，,構(gòu)筑成一個(gè)由內(nèi)到外，由精神追求到制度規(guī)范相統(tǒng)一的完整體