1、太乙金華宗旨修證實(shí)踐研究王霆鈞（吉林省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，吉林長春，130033）內(nèi)容提要：太乙金華宗旨是全真道家修煉金丹大道的內(nèi)典，是書側(cè)重實(shí)際修法而不是玄理，披露了此門性功煉法的要義：元神居方寸如如不動(dòng)，一切人的思維、情欲皆與其無關(guān)，絕大多數(shù)修行皆屬于命功或人心道德的修煉，影響不到元神。元神有光，此光彌散于宇宙天地和四肢百骸之間，煉元神者惟煉此光，初者回光、繼而大聚、繼而大凝而光結(jié)法身，則元神欲動(dòng)，方可見本來面目，這就是宗旨給出的修煉元神的性功法門。1899年德國人威廉姆來中國，學(xué)道21年得此書及全真金丹修法，回國后將此書譯成西文，教煉弟子并初見成效，一些人得回光之兆見曼陀羅。2007年

2、全真龍門派傳人王力平依此書之法教八人練功數(shù)日后六人得回光之兆見曼陀羅。本文記錄了此次煉功的經(jīng)過。關(guān)鍵詞：太乙金華宗旨，性，命，元神，回光，曼陀羅一、 太乙金華宗旨是一本什么樣的書？太乙金華宗旨是一部道家內(nèi)丹典籍，收錄在道藏輯要和道藏續(xù)篇中，但輯要和續(xù)篇中的兩個(gè)版本有微小的差異，二者都含十三篇且每篇的題目也都一樣，只是在第一篇的文字上二者有些不同，但兩個(gè)版本的通篇大意沒有什么差別，故這種版本的不同不會對研究與依法修煉造成大的影響。 宗旨是修證的經(jīng)典，它直接闡述金丹大道修證的思路和技術(shù)而不是著重論述玄理。在道藏中本書的全名為呂祖先天一氣太乙金華宗旨故世人多傳為呂洞賓所著，但考察此書其實(shí)不可能為呂洞

3、賓所著，因?yàn)闀忻恳徽碌拈_頭都有“呂祖曰，或呂帝曰”這樣的話，呂洞賓不可能稱自己為“呂祖”或“呂帝”此其一，其二宗旨第一章有這樣一段話“自太上化現(xiàn)，東華遞傳巖，以及南北二宗，全真可為極盛”此段說的是宗旨法脈的傳承，“東華”既東華帝君是漢朝的王玄輔，他將此法幾傳至唐朝的呂洞賓（呂巖），呂祖的法系傳至宋朝形成南北二宗，北宗的主要代表是王重陽創(chuàng)立的全真派，全真派形成于南宋時(shí)代這要比呂洞賓生活的時(shí)代晚三百多年，文中已提到了南北二宗及全真派，呂洞賓怎么可能在書上寫下自己身后三百多年以后的事呢？故宗旨一書不可能為呂祖親著，但書中每一篇又都以“呂祖曰”（或呂帝曰）起始，合乎情理的解釋應(yīng)該是，宗旨所敘述的原理

4、和方法的確應(yīng)該是呂祖所傳，但文本的形成應(yīng)該是呂祖之后三百多年的南宋時(shí)代全真派的某位大師所著，非常可能是全真的創(chuàng)始人王重陽。二、兩個(gè)歷史現(xiàn)象 宗旨一書是全真道家修煉的內(nèi)典，一向秘傳，直到近代才由一個(gè)叫richardwilhelm (理查德威廉姆)的德國人傳到歐洲。1899年，作為基督教傳教士的威廉姆來到中國，他的本意是向中國人傳授基督教，教中國人信上帝，他駐足青島鄰近嶗山，而嶗山是全真道家龍門派的一個(gè)祖庭勝地，在那里他有緣接觸到了正宗的全真道教。大凡一個(gè)有信仰的學(xué)者都是執(zhí)著的、實(shí)事求是的，威廉姆立刻被道教那神秘的玄理和真實(shí)的修證所折服，他在中國一住就是21年，在嶗山學(xué)到了道家全真派的正宗修煉方法

5、?；貒螅麑⑷媾傻闹匾?jīng)典太乙金華宗旨翻譯成德文，取名為金花的秘密（the secret of golden flower）這是這部重要的道家經(jīng)典第一次被翻成外文，它引起了西方世界的關(guān)注。后來，這本金花的秘密又被翻譯成英文、法文、意大利文、日文、朝文等多種文字，從這里我們還看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：離中國很近，從中國學(xué)了很多文化和傳統(tǒng)的日本、朝鮮并沒有能從道家手里得到這部經(jīng)典、也沒有學(xué)到這套修煉的方法，而是繞道德國得到此書。更重要的是，威廉姆用自己掌握的性功修法訓(xùn)練一些歐洲弟子，結(jié)果一些人煉出了奇怪的現(xiàn)象，他們看見眼前出現(xiàn)了一幅幅奇妙的、閃光的圖案，他們稱這個(gè)莫名其妙的圖為曼陀羅。其實(shí)曼陀羅這個(gè)

6、詞歐洲人首先是從印度佛教中知道的，佛教中的曼陀羅也是來自一種借喻，曼陀羅（mandela）原本是一種植物，能使人精神至幻，后來一些佛經(jīng)，如大日經(jīng)、金剛頂經(jīng)等等借用這個(gè)詞以比喻修煉過程中出現(xiàn)的一種特殊現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是，修煉人的眼前天目穴處會出現(xiàn)一個(gè)明亮的、奇妙的圖案，這些圖案往往表現(xiàn)一些宇宙或生命的信息或佛像等等，性功煉到這一步的人其神識已經(jīng)進(jìn)入一種特殊的境界，在別人看來他的精神狀態(tài)、性情、皆與凡人不同，好像是被那植物曼陀羅致幻了似的，故稱這種眼前出現(xiàn)的光圖為曼陀羅，后來有人把這種修煉中看到的曼陀羅畫了下來，稱為丹青曼陀羅，一般世人所見過的只是一些丹青曼陀羅，惟有性功修行到一定程度的人才能見到自

7、己的曼陀羅，這是真實(shí)的曼陀羅，能反映自己與宇宙及生命的信息感應(yīng)的情況。對于沒有神秘主義傳統(tǒng)的歐洲人來說，曾認(rèn)為曼陀羅現(xiàn)象只是東方人的一種臆想，不會有真實(shí)的意義。但是威廉姆的弟子們的的確確練出了曼陀羅，并且不是一個(gè)人，這件事在當(dāng)時(shí)歐洲引起了不小的轟動(dòng)，這時(shí)人們開始刮目相看中國道家神秘主義文化，才相信原來佛經(jīng)里說過的神秘的曼陀羅不是幻想而是事實(shí)，是完全可以通過修煉實(shí)現(xiàn)的一種精神現(xiàn)象，這種現(xiàn)象啟發(fā)人們：在現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)世界以外發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界，所謂“性與命的世界”，人類的生活不僅取決于物質(zhì)的世界還取決于人自身的性與命，回顧人類的文明史它不僅包含著對科學(xué)與技術(shù)的需求和研究還包含著對自己的性與命思考與探索

8、，所以哲學(xué)、宗教、形而上學(xué)是人類文化中必然出現(xiàn)的關(guān)注。真實(shí)的佛家和道家所做的修行就是這種性命世界里的事業(yè)，是對人的性與命的探索與改造。（下面是威廉姆的弟子練出的曼陀羅圖案）（一個(gè)男性煉功者見到的曼陀羅）未命名.jpg (14.78 kb)2008-8-14 17:19（一個(gè)男性煉功者見到的曼陀羅）未命名1.jpg (9.78 kb)2008-8-14 17:19（一個(gè)女性煉功者見到的曼陀羅） 未命名2.jpg (9.78 kb)2008-8-14 17:19（一個(gè)女性煉功者見到的曼陀羅）未命名3.jpg (10.27 kb)2008-8-14 17:19（一個(gè)女性煉功者見到的曼陀羅）未命名4.

9、jpg (12.56 kb)2008-8-14 17:19但是自從威廉姆死后，歐洲再也沒有誰能教人煉出曼陀羅，就是那些自己煉出了曼陀羅的威廉姆的弟子們也不行，這說明除了威廉姆，歐洲還沒有人能自如地進(jìn)入那性與命的世界、把握那個(gè)世界的規(guī)律、在那里有所作為，隨著威廉姆的去世，歐洲人那曾經(jīng)的興奮和希望也就煙消云散了。時(shí)隔百余年，而今2007年9月，在中國北方的一個(gè)鄉(xiāng)村，道家全真龍門派第十八代傳人王力平先生教授8個(gè)歐洲人依太乙金華宗旨的原理和方法集中訓(xùn)練八天，從第六天開始有人見到曼陀羅，到第八天結(jié)束時(shí)八個(gè)人中有六人都見到了曼陀羅。下面是他們繪出的草圖。 （rares 看到的曼陀羅 ） 未命名5.jpg

10、(13.4 kb)2008-8-14 17:19（manuel 看到的曼陀羅） 未命名6.jpg (7.84 kb)2008-8-14 17:19（aurerian看到的曼陀羅） 未命名7.jpg (12.66 kb)2008-8-14 17:19（vali 看到的曼陀羅 ）未命名8.jpg (11.87 kb)2008-8-14 17:19（richard 看到的曼陀羅） （未命名9.jpg (10.22 kb)2008-8-14 17:19claudia 看到的曼陀羅）未命名11.jpg (14.41 kb)2008-8-14 17:19當(dāng)時(shí)學(xué)員們好奇地問王力平，我們?yōu)槭裁磿吹竭@些東西?

11、 它們到底是什么？要討論這些問題就必須要涉及全真道家關(guān)于性命的理論和修煉方法。曼陀羅現(xiàn)象僅是實(shí)踐這種理論的過程中出現(xiàn)的一個(gè)有意義的現(xiàn)象，而全真道家關(guān)于人的性命理論和修煉方法比較完整地記載于太乙金華宗旨這部書中。三、太乙金華宗旨所講的性命原理和修煉的方法一切道家丹經(jīng)乃至中醫(yī)的典籍都是講“性命世界”里的事和這個(gè)世界里的規(guī)律，這是一個(gè)前提大義，若不明白這個(gè)大義，還是用物質(zhì)世界的觀念來理解道家的典籍就會如墮五里霧中永遠(yuǎn)不會真正地弄明白它。性與命構(gòu)造了一個(gè)世界，一個(gè)生命的世界，這里出現(xiàn)了兩個(gè)重要的概念“性”與“命”，它們又是兩個(gè)非?；镜母拍?，道家的思想體系是從思考性命開始的，但是對它們的理解卻是仁者見

12、仁，智者見智，對這兩個(gè)概念的理解與把握也決定了一個(gè)人在修道的路上能走多遠(yuǎn)。“命”是指人生命中可變的部分，而“性”是指生命中不變的部分。人的身體有出生、成長、衰老、死亡，可生病可康復(fù)種種現(xiàn)象，故身體是可變的；人的情感也是可變的，我們都有“心隨境轉(zhuǎn)”的感覺，有時(shí)怒不可遏有時(shí)心曠神怡這都是不同心境的現(xiàn)象，正是因?yàn)樾膽B(tài)是可變的，所以人心才可以被改造，人才可以通過修行而變成通情達(dá)理、正義豁達(dá)的理想人格；人的欲望也是可變的，佛家道家都有一系列限制欲望的戒律，如果欲望是不可變的那修戒也就沒有意義了；人的思想是可變的，學(xué)習(xí)就是改造思想的過程，學(xué)習(xí)不僅是接受別人的知識更重要的是改造自己的思想。以上所說的諸如身體

13、、情感、欲望、思想都是可變的，所以都屬于命的范疇，所謂的命功就是通過某種自覺的鍛煉和修養(yǎng)來改造這部分內(nèi)容：改造自己的身體素質(zhì)、情感類型、欲望、思想，使自己成為健康的、慈悲善良的、恬淡寡欲的、智慧聰明的人。但是這一類的修行都不是對“性”的修行，都不會使“性”發(fā)生改變，命功修行得好對于性功的修行是有幫助的，但是命功的成就代替不了性功，不煉性，性就不會變，無論命功煉得多好。無論佛家還是道家其修煉的終極目標(biāo)都是針對“性”進(jìn)行的，因?yàn)樾缘男逕捒梢愿淖內(nèi)说纳??！靶浴笔鞘裁? 它是生命中一個(gè)不生不死，不變不動(dòng)的東西，有這個(gè)東西嗎？佛家、道家都肯定地說，有！并且可以實(shí)證，還認(rèn)為修行的最終目的恰恰在此。對于這

14、個(gè)“性”，佛家稱其為佛性，說它“不生不滅，不增不減，如如不動(dòng)”；道家稱其為元神或真性等等，說它“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”，兩家雖所用名詞不同，但可以看出他們是在說同一個(gè)東西。對于這個(gè)“性”佛家、道家都說它是：不可見，不可說，所以必得修行者自己于生命現(xiàn)象中覺悟到、認(rèn)出來。太乙金華宗旨在第一篇就開篇名義地說：“我傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙”，故知宗旨所傳之法乃性功之法，著眼于修性。宗旨又說：“道無名相，一性而已，一元神而已”，可見在宗旨中“性”亦稱為“元神”，與元神相對應(yīng)的是“識神”，人的思維與情欲都屬于識神。關(guān)于“性”在人的生命中所起的作用宗旨第二章說：“凡人投胎時(shí)，元神

15、居方寸，而識神居下心。下面血肉心形如大桃，有肺覆翼之，肝以佐之，大小腸承之。假如一日不食心上便大不自在，以至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嘗微微有些兒動(dòng)？問方寸不能動(dòng)乎？方寸中之真意如何能動(dòng)？到動(dòng)時(shí)便不妙，然亦最妙。凡人死時(shí)方動(dòng)，此為不妙。最妙者，光已凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動(dòng)矣，此千古不傳之秘也”。這段說：人有兩個(gè)神，元神和識神，識神亦稱人心，它主宰著人的情欲和思想，人的情欲和思想總是在變，這是因?yàn)樽R神的本性就是常動(dòng)不息，而元神也就是“性”它居于頭上方寸之處，平時(shí)如如不動(dòng)，情欲與思想無論怎么變都影響不到那個(gè)“性”，凡夫只有在死時(shí)那元神才動(dòng)，又去投胎。所以對識神的修煉可以改造

16、人的情欲和思想，而對元神的修煉才與生死有關(guān)，惟有元神才可了知生死的實(shí)相和了脫生死。全真道家修煉的終極目的是了知生死實(shí)相和了脫生死，它所關(guān)注的是對元神的修煉。煉元神依據(jù)的原理是什么呢？宗旨說元神雖不動(dòng)，但有光，其光彌散于宇宙天地和人體的四肢百骸之間，對這個(gè)光進(jìn)行修煉，使之返回、聚集、凝結(jié)，既可成自然法身，法身一旦形成那元神靈通就可以動(dòng)了，這便是宗旨修煉元神的基本思路。其實(shí)本書的題目“太乙金華宗旨”也表白了這個(gè)基本思想，“天心章”說：“太乙者，無上之謂也，金華即光也，取像于金華秘一光字在內(nèi)，是天仙太乙之真”，太乙就是太一，是“性”，是元神，金華就是那太乙、元神的光，“金華是太乙之真”，性光與元神的

17、關(guān)系，就像電荷與它周圍的電場一樣，對性光修煉就會影響到元神，而修煉之法在于人為地使那發(fā)散之光回歸、凝聚于方寸之前，這個(gè)方法宗旨稱為“回光”之法，因?yàn)槠胀ㄈ说男怨舛际前l(fā)散而去的，修煉之人卻要煉此光回歸，故宗旨說“金華之道，全用逆法”，那么具體如何回光呢？宗旨講了一個(gè)本門獨(dú)特的技術(shù)：以目回光，對此宗旨還解釋了一個(gè)理論依據(jù) “人身精華，上注于目，此人身之大關(guān)鍵也”并說，其實(shí)早年的黃帝內(nèi)經(jīng)就已經(jīng)知道了這個(gè)秘密“黃帝內(nèi)經(jīng)云：人身精華，皆上注于空竅”，宗旨則進(jìn)一步指出人的眼目既是最重要的空竅之一，說“在人為目，走漏神識，莫此甚順也”，就是說，眼睛漏神是最多的，所以宗旨選擇以目回光。對于以目回光的具體操作技

18、術(shù)宗旨有這樣一段描述：“于萬緣放下之時(shí)，惟用梵天伊（）字，以字中點(diǎn)存諸眉心，左點(diǎn)存左目，右點(diǎn)存右目，則人兩目神光，自得會聚眉心。眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶”又說“回光之即久，此光凝結(jié)，即成自然法身”前面說過若能使那發(fā)散之光回歸、聚集、凝結(jié)得自然法身那不動(dòng)的元神就要?jiǎng)恿?，這就是回光的目的。宗旨提出了“回光”作為性功修煉的基本原理并且建議了一個(gè)以眼煉回光的技術(shù)，宗旨認(rèn)為“回光”不僅是本門教法的原理，而是一切修煉性功的各家各派都悟到了和遵循的普遍原理，“回光守中章”說“圣圣相傳，不離反照，（反照就是回光）孔云知止，釋云觀心，老云內(nèi)觀，皆已括盡要旨”這段意思是：儒家所倡導(dǎo)的“知止”的原理，佛家

19、所修的“觀心”法門和老子所講的“內(nèi)觀”之法其實(shí)都是“回光”之理，不過是各家稱呼不同。雖然原理一致但實(shí)現(xiàn)的技術(shù)或說各家具體的煉法卻不相同，宗旨建議的是以眼回光，但宗旨也提到諸如佛家的止觀法門、調(diào)息法門其實(shí)都是在煉回光，光非止眼見之光，而是性光，宗旨還強(qiáng)調(diào)“瞎子也是可以練功的”，因?yàn)橐獰捇氐氖切怨?，而非止眼見之光。在談到佛家止觀法門時(shí)宗旨說“回者止也，光者觀也，止而不觀名為有回而無光，觀而不止名為有光而無回”由此看來煉“止觀”也是在煉回光，不過是煉思維之回光，還有佛家的“調(diào)息”法門宗旨認(rèn)為那是煉“調(diào)耳光”與調(diào)眼光是一樣的，“眼光自照，目惟內(nèi)視而不外視。耳光自聽，耳惟內(nèi)聽而不外聽”以此煉耳之回光。以

20、上宗旨列舉了幾門技術(shù)認(rèn)為各家其實(shí)都是在實(shí)踐“回光”這個(gè)基本原理，目的都是使性光由發(fā)散逆轉(zhuǎn)為會聚，又強(qiáng)調(diào)了不要把光僅僅理解為眼見之光而是“性光”，明白了這個(gè)基本原理就把握住了性功修煉的主線，故宗旨說“得此一節(jié)，長生者在茲，超生者亦在茲矣，此是貫穿三教的功夫”。修煉中所見的曼陀羅又是什么呢？它與那元神、金華、回光這些宗旨所說的重要觀念有什么關(guān)系嗎？實(shí)際上那曼陀羅就是人的性光或稱元神之光，煉出了曼陀羅意味著人開始見到了自己的性光，宗旨稱之為“光之始回也”性光由發(fā)散轉(zhuǎn)為回歸是本法門修煉過程中的一個(gè)非常重要、有意義的現(xiàn)象，是入了門的證明，繼續(xù)深入宗旨說回光還有“金華乍吐”、“金華正放”、“金華大凝”的不

21、同層次，到了“金華大凝”的境界那一直如如不動(dòng)的元神就要?jiǎng)恿耍褚粍?dòng)人就可窺見到生命的實(shí)相了。四、實(shí)修過程觀察記錄 作為一個(gè)研究者，我跟蹤了王力平先生集訓(xùn)這8個(gè)外國人的全部過程，以下是我看到和記錄的他的訓(xùn)練思路、設(shè)計(jì)的程序以及學(xué)員們練功出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。 集訓(xùn)開始時(shí)，王力平先生首先關(guān)注的是將學(xué)員身體的生機(jī)活力調(diào)動(dòng)起來，他說本門道家功法的修煉是以性功成就為終極目的但是要以命功為基礎(chǔ)，沒有命功的基礎(chǔ)性功走不遠(yuǎn)。所以最初的幾天他以命功訓(xùn)練為主要內(nèi)容，并著重觀察、把握學(xué)員們身體出現(xiàn)的變化，幾次練功后所有學(xué)員都出現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)氣動(dòng)的現(xiàn)象，盡管每個(gè)學(xué)員表現(xiàn)的氣動(dòng)現(xiàn)象不完全一致但是有一個(gè)共同的規(guī)律：氣的最初自發(fā)動(dòng)都

22、是從腿上的足三陽經(jīng)開始的，此時(shí)氣動(dòng)在腿，隨著煉功時(shí)間的延長，氣動(dòng)漸漸升至腹部，這時(shí)王力平引導(dǎo)學(xué)員作了一點(diǎn)點(diǎn)手式的變化，之后明顯地看到氣由足陽經(jīng)轉(zhuǎn)到手三陰經(jīng)上來，氣動(dòng)的形式發(fā)生了改變，表現(xiàn)為上身和手臂出現(xiàn)氣動(dòng)，走完手陰經(jīng)氣動(dòng)轉(zhuǎn)到手陽經(jīng)，最后從手陽經(jīng)上升至頭，最后從頭至足轉(zhuǎn)到足陰經(jīng)，每當(dāng)要發(fā)生經(jīng)絡(luò)轉(zhuǎn)變時(shí)都要人為地做一點(diǎn)手式變化，誘導(dǎo)氣機(jī)的轉(zhuǎn)變，這一點(diǎn)點(diǎn)的人為是重要的，但要把握好時(shí)機(jī)，氣沒走到轉(zhuǎn)換點(diǎn)時(shí)不可人為領(lǐng)氣，只有當(dāng)氣已運(yùn)行到經(jīng)絡(luò)轉(zhuǎn)換點(diǎn)，這時(shí)一點(diǎn)點(diǎn)人為才是有效的。王力平說：有些練功人由于不懂身體氣機(jī)之理，當(dāng)已經(jīng)出現(xiàn)經(jīng)絡(luò)氣動(dòng)時(shí)不能抓住時(shí)機(jī)發(fā)展成果，結(jié)果氣總是在一段經(jīng)絡(luò)里反復(fù)振蕩，不能形成周身經(jīng)絡(luò)氣

23、通，所以功夫也總是在一個(gè)層次上徘徊，難得深入，其原因就在于不能恰當(dāng)?shù)匕盐蘸脽o為與有為的關(guān)系，何時(shí)當(dāng)有為？何時(shí)當(dāng)無為？這取決于對生命氣機(jī)的掌握，這部分知識道家的理論與中醫(yī)的理論是一致的，二者出自同一個(gè)根源，了解一些中醫(yī)的知識是有幫助的。周身經(jīng)絡(luò)氣通之后接著出現(xiàn)的現(xiàn)象是內(nèi)臟氣動(dòng)，這時(shí)看到的現(xiàn)象是，學(xué)員們的由于經(jīng)絡(luò)氣動(dòng)而出現(xiàn)的身體的振動(dòng)已消失，取而代之的是腹內(nèi)部的顫動(dòng)，學(xué)員們向王力平描述了自己的感受，那顫動(dòng)從一個(gè)內(nèi)臟產(chǎn)生過一會傳遞到另一個(gè)內(nèi)臟，這種顫動(dòng)依著確定的次序走遍各個(gè)角落所有內(nèi)臟，還有的學(xué)員反映說，他清楚地感到內(nèi)臟之間不是顫動(dòng)而是一種液體在流動(dòng)，無論是臟腑間的顫動(dòng)的傳遞還是液體的流動(dòng)都表現(xiàn)出有

24、一個(gè)確定的方向和次序，這個(gè)方向和次序正符合中醫(yī)中所說的五臟相生的次序。王力平告訴學(xué)員們：此時(shí)的心訣是，勿忘勿助，既不要用意去領(lǐng)也別丟了感覺，仔細(xì)體會，當(dāng)這個(gè)顫動(dòng)或液流走過一次完整的周身臟腑之后，當(dāng)施加一點(diǎn)點(diǎn)的人為，這時(shí)要有意識地將注意力引向下丹田，隨著意注下田，氣也將聚于下田，下田將出現(xiàn)真氣充盈的現(xiàn)象，所有的學(xué)員煉到此時(shí)都感到了丹田生動(dòng)、生熱等現(xiàn)象。到了這一步王力平開始將訓(xùn)練的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向性功了，他誘導(dǎo)學(xué)員將注意力從下田升起到上丹田既天心之處，這時(shí)的心訣是：不用意、不用念，就是說既不要思維也不要想象，而是集中精力而又全身放松地看，閉著眼睛看，看那天目前面的玄關(guān)一竅。這種煉法才做了幾次就有學(xué)員反映：

25、眼前出現(xiàn)明亮的光點(diǎn)，這時(shí)王力平誘導(dǎo)學(xué)員：將注意力移向光點(diǎn)，仍然是看，現(xiàn)在的任務(wù)是把光點(diǎn)看穩(wěn)定了，這個(gè)光點(diǎn)就是元神之光，現(xiàn)在的現(xiàn)象是“性光乍現(xiàn)”。如宗旨所說：此元神之光易散而不易聚，易動(dòng)而不易凝，既然此光已現(xiàn)，我們現(xiàn)在的任務(wù)是煉得天目上的這個(gè)光點(diǎn)穩(wěn)定、明亮，凝聚那以往散亂之性光，此法既宗旨稱之為“回光”的方法，“回光既久，此光凝結(jié)，”。又經(jīng)幾次訓(xùn)練，當(dāng)學(xué)員們所見的光點(diǎn)穩(wěn)定、明亮，王力平又誘導(dǎo)學(xué)員以意念之力移動(dòng)這個(gè)光點(diǎn)，這時(shí)的光點(diǎn)之動(dòng)已不同于原來的自由散亂之動(dòng)，而是依人的意志所做的移動(dòng)，他要學(xué)員們將光點(diǎn)移動(dòng)到眼前一個(gè)特殊的位置既玄關(guān)之竅，將那穩(wěn)定的元神性光安置于玄關(guān)之處。凝神于玄關(guān)之竅又經(jīng)幾次練習(xí)學(xué)員們開始看到了奇妙的曼陀羅，前后僅8天時(shí)間經(jīng)過這種程序合理的強(qiáng)化訓(xùn)練8個(gè)人中6人看到了曼陀羅，當(dāng)然這8個(gè)人都是有一定基礎(chǔ)的，身體較好沒什么病，又都喜愛中國傳統(tǒng)文化對道家的思想已有所了解。練出曼陀羅意味著修煉者的元神之光已由發(fā)散轉(zhuǎn)為返回聚于天目前，這是全真道家性功修煉的重要一步。 宗旨里曾記載了煉元神之光會出現(xiàn)的幾層境界，首先是“金華乍吐”之相，初見曼陀羅應(yīng)屬于到了這個(gè)層次；再往深走會有