1、中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。介紹中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日

2、清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。起源中華民族在神農(nóng)時(shí)代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是巫。這種說法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中巫是迷信的，巫是裝神弄鬼沒有知識(shí)的。實(shí)際上在先民的原始時(shí)代巫是科學(xué)家，巫代表知識(shí)的權(quán)威。原荒時(shí)代，先民知識(shí)未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對(duì)于這些疑惑要想獲得答案，只有去向巫就教。巫對(duì)于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分

3、析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對(duì)宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會(huì)被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢？另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請(qǐng)醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時(shí)必須要請(qǐng)教他人提供意見作參考?，F(xiàn)在的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事，要請(qǐng)教至親好友，或者向?qū)＜易稍?。在原始時(shí)代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是巫。由古醫(yī)字寫作醫(yī)，及卜

4、筮的筮字可做證明。（一）先談一談巫的治病，原始時(shí)代，先民所害的疾病是很簡(jiǎn)單的。多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病腹瀉之類，和氣候不適應(yīng)所引起的感冒發(fā)燒等。當(dāng)先民生病去求助巫的時(shí)候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現(xiàn)實(shí)的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當(dāng)然沒有經(jīng)過白老鼠、兔子、猴子做試驗(yàn)，直接做臨床，是非常危險(xiǎn)的事。所以病人吃的結(jié)果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴(yán)重了。巫又把它記錄下來，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來。到神農(nóng)時(shí)候又把它整理歸類匯編成神農(nóng)本草經(jīng)，所以傳說的神農(nóng)嘗百草，就是指此事，絕對(duì)不會(huì)是用自己做試驗(yàn)。（二）再關(guān)

5、于問事：先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺(tái)具有最新的科學(xué)儀器，尚且無法預(yù)測(cè)氣象的變化，巫又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預(yù)測(cè)呢？然后巫發(fā)現(xiàn)對(duì)于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會(huì)產(chǎn)生極大的落差。對(duì)于人民的問題，又不能不回答。聰明的巫對(duì)于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對(duì)方一個(gè)暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個(gè)個(gè)案，這就是易經(jīng)的由來。醫(yī)和易是一對(duì)雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關(guān)易經(jīng)的版本流傳：在人類沒有符號(hào)文字之前，是采用結(jié)繩記事，易經(jīng)的八卦的陽爻，陰爻是用一個(gè)大結(jié)，和二個(gè)小結(jié)

6、分別做代表。一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是卦的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個(gè)六十四卦的卦是由二個(gè)三爻卦相聯(lián)結(jié)，所以便稱做連三。又因?yàn)槿池灾袥]三這一卦，只有山艮為山。由結(jié)繩進(jìn)步到符號(hào)文字以后，把三連結(jié)起來就像山如干卦的排列是好像兩個(gè)山字連結(jié)起來的樣子，故把連三改為（連山）了。由于文明的進(jìn)步，人類知識(shí)漸開，對(duì)周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變，故對(duì)（連山）易有所修訂整理。至黃帝時(shí)代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的（連山）易，修改成平面的符號(hào)。發(fā)現(xiàn)易的排列，應(yīng)該由坤干兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為（歸藏）。一直延用到殷朝。周文王被紂王

7、政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里為了避免紂王對(duì)他起謀反的疑心，所以對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書籍不敢讀。只有弄一本（歸藏）易來讀，以示胸?zé)o大志。即是文王羑里演易故事的由來。（歸藏）易經(jīng)周文王修訂整理即改名為周易。對(duì)周易發(fā)揚(yáng)最有力的是孔子?？鬃又苡瘟袊?guó)反魯，六十八歲獲得周易，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問，在周易中都可以得到滿足的答案。孔子讀周易韋編三絕可見其用功夫之勤。并為周易寫了十篇文章，闡揚(yáng)周易的理論。最后感嘆加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣！自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到周易的話，就不必周游列國(guó)，到處問道了。周易經(jīng)過孔子整理后，就定稿了，以后再也不會(huì)有人敢更改只字詞組。所以（連山）、

8、（歸藏）、周易實(shí)際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。內(nèi)容農(nóng)歷 -武術(shù)- 二十八宿 - 對(duì)聯(lián) - 龍 - 五行學(xué)說 - 八卦 -中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日-中國(guó)古代哲學(xué)-儒家- 氣- 道 - 茶藝學(xué)科數(shù)學(xué) ：周髀算經(jīng)； 九章算術(shù)（三國(guó)時(shí)劉徽著）；祖沖之； 算盤起源 。齊民要術(shù)天文學(xué)：天象觀察記錄， 發(fā)明觀測(cè)儀器：圭表；渾儀；簡(jiǎn)儀；高表；仰儀，制定歷法(農(nóng)歷)。醫(yī)學(xué) ：中醫(yī)內(nèi)科學(xué)，中醫(yī)外科學(xué)，黃帝內(nèi)經(jīng)。農(nóng)學(xué) ：齊民要術(shù)，賈思勰著 水經(jīng)注酈道元著四大發(fā)明 ：造紙術(shù) ，印刷術(shù) ，火藥 ，指南針 。建筑：參見中國(guó)建筑，園林 ，廟宇 ，宮殿 ，故宮，阿房宮，塔 ，萬里長(zhǎng)城 ，墓葬建筑。繪畫：中國(guó)畫 ，清明上河圖。

9、書法 ：金文篆文隸書楷書行書草書硬筆書法 。音樂：中國(guó)民族音樂，中國(guó)戲曲，傳統(tǒng)民歌 。舞蹈：古代舞蹈，周朝雅樂 ，大舞 ，小舞 ，漢朝樂府 ，唐朝樂舞 ，現(xiàn)代舞蹈，彩帶舞，武功，扇子舞 。戲曲：京劇，評(píng)劇 ，越劇 ，粵劇，花鼓戲 ，湖南花鼓戲 。曲藝 ：相聲 ，歌仔戲 ，皮影戲，布袋戲 ，南曲 ，高甲戲 。戲曲影視：中國(guó)電影，中國(guó)電影史，中國(guó)電視，中國(guó)電視史。菜系川菜 （四川菜）湘菜 （湖南菜）魯菜豆腐箱粵菜 （廣東菜）蘇菜（江蘇菜）魯菜 （山東菜）浙菜 （浙江菜）閩菜 （福建菜）徽菜（徽州菜）注：不是安徽菜?？曜咏逃簢?guó)子監(jiān)，太學(xué) ，科舉制 ，私塾，書院 ，翰林院。文學(xué)古典文學(xué)中國(guó)古典文學(xué)中

10、國(guó)神話中國(guó)神話中國(guó)寓言中國(guó)寓言中國(guó)典故典故即典制和掌故。掌故原指舊制、舊例，后多指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故實(shí)或傳說。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解釋成典籍中的故事和詞語。典故一詞，出現(xiàn)在后漢書東平憲王蒼傳中，如“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故”。山海經(jīng)載：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟。陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”從這則盤古開天辟地的傳說開始，至今幾千年

11、來，到底發(fā)生過多少故事，沒人能夠說得明白。尚書序：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之五典，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說，謂之八索，求其義也。九州之志，謂之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也。春秋左氏傳曰：楚左史倚相，能讀三墳五典八索九丘。即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章，刪詩為三百篇，約史籍而修春秋。”“昔秦皇漢武略輸文采，唐宗宋主稍遜風(fēng)騷，一

12、代天驕成吉思汗只識(shí)彎弓射大雕。”確實(shí)是“俱往矣”。大部分典故隨著歲月的流逝而煙消云散了。韓非子中有“心不在馬”的典故，是說：趙襄主向王于期學(xué)馭術(shù)，不久與于期比賽，換了三次馬都落在于期之后。襄主說：“先生教我馭術(shù)，沒有教盡吧？”于期答：“馭術(shù)已盡，使用有錯(cuò)而已。凡馭駕，貴在馬體安于車，人心調(diào)于馬，才可以加速致遠(yuǎn)。您落后則欲追上臣，領(lǐng)先則恐被臣追上。賽車非先則后，而您領(lǐng)先落后心都在臣身上，又何以調(diào)于馬？此君為何落后也?！北緛硪彩莻€(gè)好典故，無奈禮記中的一句“心不在焉”就使得極富哲理的“心不在馬”湮沒于書海之中了。即便是“心不在焉”本身也變得與本義完全不同了。禮記大學(xué)原文曰：“所謂修身在正其心者，身有

13、所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！北玖x是說：修身在于正心，身有忿恨、恐懼、好樂、憂患則不能正心。只有心不在焉，視而不見，聽而不聞，食不知味，這樣修身才能正其心。如此看來，現(xiàn)在的“心不在焉”已與原始本義南轅北轍了。歷代畫家以繪畫的形式反映典故，但由于畫家對(duì)歷史事件的理解不同，美學(xué)修養(yǎng)不同所以同一典故，即使用同一的繪畫形式表達(dá)，也會(huì)有不同的體現(xiàn)方式，因而出現(xiàn)主題相同的不同畫作。在特定的歷史條件下，一些文人出仕后，仍以繪畫作為雅趣，創(chuàng)作了一批內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的畫作，被稱為文人畫。有人認(rèn)為文人畫是題材繪畫中造詣最高的。眾多畫匠不識(shí)字，或者識(shí)字不多，往往靠耳濡目染、道聽途說，憑理解用炭條在宣紙上形成草圖，經(jīng)定稿再用毛筆勾畫。好畫一經(jīng)脫稿又引得許多后人臨摹、修改于是產(chǎn)生了一個(gè)典故有眾多派生故事的現(xiàn)象。體育象棋圍棋武術(shù)氣功點(diǎn)穴華夏文明的文化邏輯與“天圓地方”說存在密切關(guān)系。當(dāng)然，如果我們認(rèn)識(shí)到井田制度的文化來源“疆理”農(nóng)業(yè)和“疆理”規(guī)劃對(duì)土地產(chǎn)權(quán)初始界定的作用和意義。那么，從“天圓地方”和“疆理”農(nóng)業(yè)的角度來看，中國(guó)文化與文明起源的歷史脈絡(luò)是非常