1、認(rèn)識生命痛苦的根源（1）古往今來，人類為探索幸福而不懈地努力著。遺憾的是，大多數(shù)人對這個問題都缺乏正確的認(rèn)識，只知道一味地追求財富、地位、名利、愛情以為擁有這一切就是獲得幸福的手段。然而，在物質(zhì)文明如此發(fā)達(dá)的今天，人們在充分享有物質(zhì)生活的同時，依然煩惱重重，痛苦不堪。那么造成生命痛苦的原因到底是什么？這是大家非常關(guān)心的話題。如果我們就這個問題展開詢問，答案往往因人而異：有人會因身體病弱，長年纏綿病榻而痛苦；有人會因衣食無著，終日操勞不休而痛苦；有人會因為年齡漸長，依舊孓然一身而痛苦；有人會因感情受挫，無法排譴孤獨而痛苦；有人會因為希望當(dāng)官，但是升職無望而痛苦；有人會因為生意清淡，不能賺錢發(fā)財而

2、痛苦 各人處境不同，追求不同，對于痛苦的認(rèn)識也不盡相同。但所有這些，只是痛苦所帶來的現(xiàn)象，并不是痛苦產(chǎn)生的根源。若是一個人因為衣食無著而痛苦，一旦吃飽穿暖就能獲得永遠(yuǎn)的幸福嗎？若是一個人因為身體欠佳而痛苦，一旦恢復(fù)健康就能獲得永遠(yuǎn)的幸福嗎？若是一個人因為單身而痛苦，一旦結(jié)婚成家就能獲得永遠(yuǎn)的幸福嗎？若是一個人因為地位低下而痛苦，一旦官運亨通就能獲得永遠(yuǎn)的幸福嗎？如果我們的痛苦可以通過這些現(xiàn)實的問題得到解決，那么，世界上大約不會有那么多的人依然沉溺在痛苦之中。因為對于任何人來說，只要生命里還存在著煩惱，無論物質(zhì)條件如何，無論地位高低，無論人生遭遇怎樣，總是會有這方面或那方面的痛苦產(chǎn)生。我們要想生

3、活得快樂幸福，就必須找出痛苦的根源，然后在根本上斷除它。就像醫(yī)生治病，必須清楚病根所在，否則頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，所謂的治療只是治標(biāo)而不治本。雖然能暫時緩解病情，但病灶不除，總會有發(fā)作的一天。那么，造成生命痛苦的根源是什么？佛法告訴我們有以下幾個方面。我們從無知、執(zhí)著、煩惱、造業(yè)、苦果這幾個方面來分析：（一）無知我們通過正信學(xué)佛，明白了宇宙人生的真相，對一切事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律有了正確的認(rèn)知，自然破除了過去愚癡顛倒的錯誤思維，樹立起正信正知正見，對于生命的價值和意義所在有了全新的理解，這才更深的體會到無知就是缺乏透視宇宙人生真相的智慧。對于我們自身息息相關(guān)的生命，人類幾乎一無所知：我們不知道生從何

4、來，死往何去？不知道生命的前因后果。對于我們自身的心靈世界，人類同樣感到陌生：我們沒有能力把握自己的心念，時而煩惱，時而歡樂，時而痛苦，時而狂喜 這一切情緒的變化，我們作為當(dāng)事者，常常是茫然不知所措。錯誤的觀念是無知。由于我們?nèi)狈ν敢暼松闹腔?，就無法對世界形成正確的認(rèn)識，因而顛倒黑白，產(chǎn)生許多錯誤知見、觀念。而一個人的認(rèn)知是指導(dǎo)生活的準(zhǔn)則，有什么樣的認(rèn)知，就會有什么樣的人生。對于不信因果的人來說，往往會帶著僥幸心理從事不法之事，一旦果報成熟，痛苦自然難以避免。而對于享樂主義者來說，以為人生應(yīng)該及時行樂，只知奢侈浪費，乃至盡情揮霍，不明白人的福報是有定限的，就像銀行存款一樣，支出多少就會減去多

5、少。同樣的道理，我們這一生的福報來自過去生的積累，享受一分就損失一分，如果只知揮霍，福報享盡，未來的命運就只有在窮困潦倒中度過。因而祖師教導(dǎo)我們：“福不可以享受到盡頭，假如福報盡了，幸福和快樂的源泉也就枯竭了?！彼哉f學(xué)佛的智慧者知道享福消福不如惜福，自己動手積福。迷信也是由于無知造成的。人類對于命運的關(guān)注，使古老的算命術(shù)至今還有著廣闊的市場。命運到底有沒有呢？這個問題我們從前兩天的學(xué)習(xí)中已經(jīng)認(rèn)識到：雖然從因果的角度來看，命運的確存在，算命、看相雖能說明事物的現(xiàn)象，但卻未觸及事物的本質(zhì)，不能解釋造成不同性格命運軌跡、發(fā)生各種天災(zāi)人禍的根本原因是什么？更不知道有什么辦法能夠從根本上挽救或改變命運

6、。包括當(dāng)今還有不少人迷信風(fēng)水之說，無論是買地還是蓋房都要請風(fēng)水先生勘查指點，其實，正如俗話說的“求陰地不如求心地”，真正能夠?qū)θ松拿\軌跡產(chǎn)生最直接作用的還是我們自己的心念言語行為。學(xué)習(xí)了佛法，我們認(rèn)識到命運的存在并不意味著命運就可以主宰一切，因為我們的命運不是固定不變的，它取決于我們每時每刻所造作的善惡業(yè)力，而業(yè)力又隨著我們的起心動念而發(fā)生著變化。也有人說，以上這些我都不信、都不迷?？晌覀冏屑?xì)觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，通常情況下，每個人都會有自己特別在乎和關(guān)注的人和事物，從而使自己的心念不停地轉(zhuǎn)向那個地方。其實，這正是我們的心之所迷：貪財?shù)氖秦斆?，貪色的是色迷，貪?quán)的是權(quán)迷，其它如球迷、歌迷、影迷

7、更是形形色色，不一而足。財迷會為了斂財而絞盡腦汁；權(quán)迷會為了地位而費盡心機；歌迷會為了偶像而朝思暮想總之，沒有覺悟的眾生，難免為五欲六塵所迷惑，難免向外界攀援。因為有所迷，就會有所執(zhí)著，而執(zhí)著正是痛苦產(chǎn)生的根源之一。當(dāng)我們的心沉浸在某件事物時，就會被它的種種變化所操縱，就無法超然物外。通常，世人總是習(xí)慣于忙忙碌碌，不肯將心念稍做停留。除了工作、家務(wù)之外，我們還用各種娛樂將所剩無幾的業(yè)余時間打發(fā)殆盡。使我們只有在外境的刺激中才感受到所謂的充實，一旦稍有閑暇，就覺得空虛無聊。其實，這種所謂的充實是短暫而虛假的。真正的快樂與充實來自內(nèi)心的寧靜與祥和，如果我們能夠致力于內(nèi)心世界的認(rèn)知和開發(fā)，在任何情況

8、下都會輕安自在，根本不需要借助外境的幫助。（二）執(zhí)著由于無知，我們還會進一步產(chǎn)生執(zhí)著。眾生的執(zhí)著幾乎遍布生活的時時處處，它來自于我們對世界的無知，來自于錯誤觀念指導(dǎo)下所產(chǎn)生的分別，在虛妄分別的基礎(chǔ)上加以執(zhí)著。對于這種執(zhí)著，佛教將其歸納為兩類：1、法執(zhí)：即對法的執(zhí)著。說到”法”，我們通常會理解為法律或法則，而佛教中所說的”法”是廣義上的”法”。它包括了世界萬物運轉(zhuǎn)的真實規(guī)律：不論是精神的、物質(zhì)的；還是有為的、無為的；也不論是善良、清凈的，還是丑惡、染污的 都屬于”法”所涉及的領(lǐng)域之內(nèi)。一切事物都可以從法的角度去分析。明白了法，再說法執(zhí)。眾生的法執(zhí)非常普遍，比如我們對名言概念的執(zhí)著。其實，語言不過

9、是后人約定俗成的符號，與事實并非一體，就像我們說到”火” 這個詞不會燒嘴一樣。但眾生愚癡，總是將名言概念執(zhí)為真實的存在，其中尤以對名字的執(zhí)著為甚。幾乎所有人都會在下意識中將名字認(rèn)作是自己本身，無論是恭維贊嘆還是誹謗辱罵，一旦和自己的名字聯(lián)系在一起，我們的心就會失去平靜，會隨之歡喜，而隨之憤怒。除了對名言的執(zhí)著，我們對于自己的身體也是呵護備至。我們的一生，與其說使用身體來為我們的學(xué)習(xí)工作服務(wù)，不如說，我們在很多時候都做了身體最忠實的奴仆：忙于它的吃，忙于它的穿，忙于它的住，忙于它的享樂，忙于滿足它的種種欲望佛陀教導(dǎo)我們：“有生無不死”。其實色身就好比是房子，如果我們把房子當(dāng)做是“我”，把這個色身

10、執(zhí)為永恒不變的實體，就難以面對它的衰老，難以面對終將來臨的死亡，那么也永遠(yuǎn)無法認(rèn)識我們本有的佛心自性。我們還對身體的色相執(zhí)著不已。尤其是女孩子，對容貌的珍視更甚。不惜將大量的時間和精力用于身體的裝修，涂脂抹粉、變換發(fā)型。其實，我們的身體遠(yuǎn)不如我們以為的那么干凈，皮肉下不過是骷髏般的骨架，骨架里不過是無法美化的五臟六腑，至于臟腑間的內(nèi)容，就更是污穢不堪。每天，我們正是帶著這些自己所不喜歡的內(nèi)容四處走動，不但不嫌棄，還要將它們套上華麗的包裝，百般珍愛。雖然我們的體內(nèi)”九孔常流不凈”，但眾生卻認(rèn)識不到這一點，反而執(zhí)身為凈、為常，才引起了許多無謂的煩惱。因而佛陀在經(jīng)典中告訴我們，要“觀身不凈”、“觀心

11、無?！薄３眢w以外，我們還執(zhí)著財富為實在。對很多人來說，財富的擁有已不僅是為了生活的保障，更是使貪欲得到滿足的手段?？晌覀兿脒^沒有：積聚的財富終將消散。如果我們將財富視為永恒，無疑是在生命中埋下了又一粒痛苦的種子。對異性的執(zhí)著也是導(dǎo)致痛苦的原因之一。我們所向往的兩情相悅一旦落入現(xiàn)實，總會帶來這樣或是那樣的不如意：或是由于單相思而帶來求不得苦；或是由于天各一方而帶來愛別離苦；或是由于生活中的摩擦而帶來怨憎會苦。若是雙方彼此愛慕，又會進一步希望相愛到永遠(yuǎn)，可世間是無常的，心念是無常的，無論什么樣的愛情誓言，都難以經(jīng)受無常的考驗。除此以外，眾生的執(zhí)著還有很多：對地位的執(zhí)著、對事業(yè)的執(zhí)著、對名譽的執(zhí)著

12、、對親人的執(zhí)著 殊不知，世上的一切都是無常而虛妄不實的，如果我們將其妄執(zhí)為有，妄執(zhí)為常，就好比是作繭自縛。我們只有充分認(rèn)識到緣起的假象，認(rèn)識到萬事萬物都是因緣和合而生的原理，才能從根本上破除我們的執(zhí)著。、我執(zhí)：我，是主宰、常一、不變之義。眾生總覺得在自己生命中，有一個恒常不變的自我作為主宰。因此，時時為我著想，處處以自我為中心，一言一行都反映出強烈的自我：我喜歡，我討厭；我愛，我恨 如果作個統(tǒng)計，我們一天不知要說多少 ” 我 ” 字？因為有了 ” 我 ” 的觀念，進而產(chǎn)生我執(zhí)。通常，我們會執(zhí)名字為” 我 “。但凡聽到自己的名字，總會引起特別的關(guān)注，覺得這個名字就是我，贊嘆它就是贊嘆我，毀謗它也

13、是毀謗我。其實，我們的名字只是父母取的一個代號而已，并不能代表真正的 ” 我 ” 。否則，我們只需換個名字，就能將自己變成另一個人，而那些有別名、筆名等不同名字的人，又以什么作為 ” 我 ” 的象征？所以說，執(zhí)名字 ” 我 ” ，為之憂喜，實在是毫無意義。我們也會執(zhí)身體為” 我 ” 。色身乃是四大的假合，其中何嘗有 ” 我 ” 的存在？可凡夫卻由于無知，將當(dāng)下這個虛假的色身妄執(zhí)為我，所以，就會為了容貌的美麗或丑陋，為了身材的魁梧或矮小，為了身體的健康或衰弱而斤斤計較，徒尋煩惱。老子說 ” 吾有大患，為吾有身；吾若無身，復(fù)有何患 ” 。這也在一個側(cè)面反映出” 身為苦本” 的真相。我們還執(zhí)服裝為”

14、 我 ” ，格外注重外表的包裝，以為一身名牌就高人一等；我們還執(zhí)工作為 ” 我 ” ，職業(yè)不僅是謀生的手段，更是處世的面子所在；我們還執(zhí)地位為” 我 ” ，一旦身居要職就不可一世、趾高氣揚 其實，服裝、工作、地位與真正的 ” 我 ” 又有什么關(guān)系？當(dāng)這一切發(fā)生變化時，” 我 ” 是否也會隨之而起起落落？眾生的執(zhí)著形形色色，遍一切時，遍一切處，歸納起來不外乎我執(zhí)和法執(zhí)。正是由于執(zhí)著，帶來了無盡的牽掛和眾多的煩惱，帶來了種種事與愿違的痛苦。我們只有用智慧的觀照破除無明和執(zhí)著，才能體會到放下的自在，體會到?jīng)_出樊籠的解脫。認(rèn)識生命痛苦的根源（2）（三）煩惱如果說無知和執(zhí)著是生命痛苦的根源，是因為它們會

15、導(dǎo)致煩惱的出現(xiàn)。而煩惱不僅是痛苦的肇事者，它的本身就是痛苦。那么，眾生的煩惱究竟有哪些呢？佛經(jīng)中稱有八萬四千煩惱，不同的生命層次又具有不同的煩惱。其中，根本煩惱為六種，它們是一切煩惱生起的土壤；隨煩惱為二十種，隨根本煩惱的作用而生起。我們首先來認(rèn)識一下幾種主要的根本煩惱。根本煩惱的第一種為貪心。貪心是人類最為常見的劣根習(xí)氣之一，即對自己喜歡的人事物所產(chǎn)生的染著心和占有心。當(dāng)我們的心被燃燒的貪婪占據(jù)時，就會失去對行為的制約，為滿足貪欲而無所不為。因為貪著財物而不擇手段；因為貪著女色而坑蒙拐騙；因為貪著地位而結(jié)黨營私；因為貪著虛名而自贊毀他；或者因為貪著別人的所有，而不惜踐踏自己的人格，以諂曲、奉

16、承的手段來達(dá)到不可告人的目的。貪的范圍更是十分廣泛，我們貪著身體、貪著財富、貪著事業(yè)、貪著地位、貪著名譽；貪著美味的佳肴，貪著悅目的色彩，貪著悅耳的聲音，貪著動聽的恭維，貪著舒適的住宅，貪著愜意的環(huán)境。貪著使我們的心不由自主地被它們所牽引，產(chǎn)生種種掛礙。當(dāng)我們的貪著沒有得到滿足的時候，我們的心被強烈的希求的欲望占據(jù)著、折磨著，甚至導(dǎo)致病態(tài)的渴望，使我們無視道德的要求，甚至無視法律的約束，在貪欲的驅(qū)使下胡作非為。即便在我們的貪著得到暫時滿足之后，我們的心依舊不得安寧，又會因為害怕失去這一切而陷入患得患失的恐懼中。而我們越來越無法滿足的欲望，更會繼續(xù)摧毀我們的理智，使我們在貪著的陷阱中越陷越深。根

17、本煩惱的第二種為嗔心。與貪所表現(xiàn)出的占有欲相反，嗔則是對自己不喜歡的事物所產(chǎn)生的排斥及惱恨心理。嗔的表現(xiàn)形式很多。在生活中，我們處處可以發(fā)現(xiàn)由于嗔恨導(dǎo)致的辱罵和爭斗。或是因意見不合而彼此惱羞成怒，或是因利益沖突而彼此怒目相向當(dāng)他人對我們構(gòu)成影響和傷害時，都會引起我們的嗔恨，更有甚者，還會將屬于自己的過錯遷怒于他人。嗔恨使我們內(nèi)心失去平靜，可是，我們分析一下就會發(fā)現(xiàn)，嗔恨實在是愚癡的表現(xiàn)。當(dāng)我們生氣時，等于是”拿別人的過錯懲罰自己”，使自己成為首當(dāng)其沖的受害者。嗔恨又能使微小的沖突不斷升級，當(dāng)嗔恨心被付諸于行動時，理智不見了，道德不見了，甚至法律也不見了。正如佛經(jīng)中所說的那樣：”一念嗔心起，百萬

18、障門開”。嫉妒也來自于我們的嗔恨心。雖然人類的心靈可以比天空更為廣闊，但也可以狹窄到不能容納自己以外的任何人。當(dāng)嫉妒遮蔽了我們的心靈時，我們?nèi)莶幌聞e人的榮耀，容不下別人的成功，容不下別人的幸福。嫉妒是一種可怕的心理，我們會出于嫉妒去誹謗他人，干擾他人，處處為別人設(shè)置障礙。我們甚至?xí)虼硕呱戏缸锏牡缆?，在極端的嫉妒唆使下，置他人于死地而后快。為了對治嫉妒的產(chǎn)生，佛經(jīng)中特別提倡隨喜的功德。當(dāng)別人做慈善時，當(dāng)別人精進修行時，當(dāng)別人取得進步時，我們只要由衷地歡喜，真誠地贊嘆，所得到的功德就能和他一樣。所以，隨喜是非常殊勝的方便法門，它不僅能幫助我們有效克服嫉妒的產(chǎn)生，更是我們成辦世出世間功德的捷徑。

19、根本煩惱的第三種為慢心。慢，也就是我們通常所說的驕傲，它也是根本煩惱的重要組成部分。慢心會使我們狂妄自大，因而蔑視他人，對于有才有德的人不肯謙下。慢心還會使我們我行我素，造諸種種惡業(yè)。慢心所有以下幾種不同的表現(xiàn)形式：慢：當(dāng)他人在能力、學(xué)問等方面確實都不如自己，或與自己不相上下時，慢心重的人就會自高自大，對他們加以輕視。過慢：當(dāng)他人不論在哪方面都與自己相等，或確實超過自己時，過慢卻使我們固步自封，看不到別人的長處。慢過慢：當(dāng)他人不論在哪方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過自己，慢心自負(fù)卻使我們歪曲事實，仍然認(rèn)為自己勝過他人，也因此不能容忍他人所應(yīng)獲得的榮譽和贊嘆。我慢：五蘊合和的生命體，本是沒有我的，但我們由于妄見的

20、緣故，總是以為其中有”我”的存在。并進一步夸大自我、抬高自我、處處以自我為中心，覺得人人都應(yīng)尊重我，都應(yīng)聽我的指揮和差遣，都應(yīng)以我的意志為轉(zhuǎn)移，乃至希望整個世界都圍繞著我和我的需要運行。增上慢：有些學(xué)佛的人，在修道過程，稍微有了一點感應(yīng)，有了一點得益，就誤以為自己證到了什么果位，因此自鳴得意，不可一世。很多因盲修瞎練而走火入魔的人，基本都是屬于這種情況。卑慢：有人生性自卑，自甘沉淪，但對他人的長處也不以為然，不管他人有什么值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。為了避免暴露自己的無知，全然不知謙下，不懂得尊重他人的優(yōu)點，不懂得謙虛使人進步邪慢：很多人并沒有什么真正的學(xué)問和德行，但為了博取世間的名利，為了達(dá)到

21、不可告人的目的，就通過種種虛假的手段宣傳自己，沽名釣譽。俗話說：”謙受益，滿招損”，一個慢心重的人，無論是學(xué)識還是道德修養(yǎng)都很難有所長進。因為他看不到自己存在的不足，看不到別人的長處，因此而目中無人。對于別人的意見不會認(rèn)真聽取，對于別人的學(xué)識也不會虛心學(xué)習(xí)，這無疑會阻礙我們的進步。我們經(jīng)常所說的”能者相輕”，也是因為慢心造成的。大凡有特長的人，我慢總是特別重，一方面覺得自己有我慢的資本，另一方面，整天接受別人的恭敬贊嘆，我慢不斷得到滋生，以至產(chǎn)生這樣的錯覺，以為自己的確就是那么了不起，就是那么勝人一籌。我慢是障道的根本，古德云：我慢高山，不留德水。一個有德行的人，絕對不會驕傲的。一個驕傲的人，

22、他的心量就狹小，眼里容不下他人，自然就沒有什么德行可令人愿意親近。慢心也使得人與人之間難以和諧相處。一般來說，我慢重的人自尊心總是特別強，時時都希望別人尊重自己，容不得他人對自己的輕視。同時，由于過分看重自己，往往不能以平等之心對待他人，不懂得對他人表示應(yīng)有的尊重，甚至隨意傷害他人。然而，人與人之間的關(guān)系是相互的。我們?nèi)羰且氲玫絼e人的尊重，首先就得尊重別人，以友好的姿態(tài)對待別人。倘若我們做不到這一點，總是在有意無意間流露出對他人的輕視，別人自然也會以同樣的方式反饋于你。同時，自尊心過強的人情感往往很脆弱。在他的眼中，自己有著至高無上的地位，因而只能適應(yīng)于別人的順從，只能適應(yīng)于恭維贊美之詞，一

23、旦受到打擊，精神很容易崩潰。學(xué)習(xí)佛法我們知道，恭敬心為入道之基礎(chǔ)，有了恭敬心自然懂得感恩和珍惜；有一分恭敬心，就能消除一分業(yè)障，有十分恭敬心，就能消除十分業(yè)障；消一分業(yè)障，就能增長一分福德和智慧，消十分業(yè)障，就能增長十分福德和智慧。覺照到自己有慢心，就要趕快懺悔。禪宗有個公案，宋朝高峰妙禪師為了對治自己的昏沈，于是在峭壁上的妙高臺打坐，妙高臺很小，只有一個人的位置那么大。如果打瞌睡就會從峭壁上摔下來。起初很有效，日子久了，又開始昏沉。有一天打坐時竟然睡著了，一不留神，栽了下去。掉到半山腰時，忽然覺得有人雙手接住他，又把他送到妙高臺上。禪師問：“是誰？”空中有聲音說：“我是護法韋陀?！倍U師一聽，

24、覺得連韋陀菩薩都來護持我，不覺有一絲絲的我慢心升起來了。於是問：“世間像我這樣用功的人有多少？”韋陀護法回答“像你這樣的人比恒河沙還多。你現(xiàn)在起了我慢心，我二十世不再護持你?！倍U師聽了很慚愧，很難過，立刻至誠懺悔，心想：“如今韋陀菩薩已不護我了，但為了出離生死，縱然摔死，我也不下座?！本陀珠_始精進用功。不久，又不自覺的昏沉，落了下去，在半空中驚醒過來，心想，這下必死無疑。在快落到地面時，又被一雙手接住，捧送回座。禪師又問：“是誰？”空中回答：“護法韋陀。”“你不是說二十世不再護我的嗎？”“因為你真誠懺悔的一念心，已超過二十世！”禪師聽了，豁然開解。 修行，只要有少許我慢，護法菩薩就不來護持了，

25、要常常警惕自己、反思內(nèi)省。認(rèn)識生命痛苦的根源（3）（四）造業(yè)、受苦煩惱不僅是擾亂內(nèi)心寧靜的因素，同時，它還使眾生為其所惑，造下種種惡業(yè)。善惡行千差萬別，但最基本的不外乎十善行和十惡行。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不慳貪、不嗔恚、不邪見。前面三種，叫做身業(yè)。中間四種，叫做口業(yè)。后面三種，叫做意業(yè)。若是能夠持而不犯的話，就叫做十善。若是犯了而不能守持的話，就叫做十惡。犯十惡業(yè)的人，分上中下三種程度，因而會種下地獄、餓鬼、畜生這三惡道之惡因。守十善業(yè)的人，也分上中下三種程度，因而會感得天、人、阿修羅這三善道的善報。所以說，做善事的因，會感得善果。做惡事的因，會感得惡果，這

26、是宇宙客觀存在的運行規(guī)律，絕對沒有疑問的，一點也錯不了。為何不殺生？我們都喜歡活著不喜歡死亡，畜生和我們的想法是同樣的。我們既然愛惜生命，畜生難道就愿意死亡嗎？由此推想，可以殺眾生嗎？一切的眾生，都同樣在六道里面輪回，隨著各自不同的善業(yè)或惡業(yè)，有的生天，有的做人，有的當(dāng)修羅，有的在餓鬼道，有的在畜生道，有的在地獄，彼此各有升降超沉。而我們和眾生，在無始劫以來，彼此都曾經(jīng)互為父母，互為子女眷屬。因此我們應(yīng)當(dāng)想辦法來拯救濟拔他們，又怎么忍心反而去殺害他們呢。一切的眾生都有佛性，未來世時，也都會成佛。我們?nèi)绻麎櫬涞脑?，還希望他們來拔濟呢。而且要是造了殺業(yè)的話，一定會墮落惡道，以酬償宿世之債。眾生就是

27、這樣，輾轉(zhuǎn)互相殺來殺去，冤冤相報沒個停息的時候。因此我們仔細(xì)想想，又怎么敢殺生呢？而我們知道，殺生的原因，是為了要吃肉。若是知道并深信上面所說的因緣果報的客觀現(xiàn)象之后，當(dāng)然就不敢再吃肉了。而愚癡的人認(rèn)為肉味美好，不知道肉體是由父精母血所合成的，里面盛滿了屎和尿，外面又雜有污穢。整個臭皮囊是又腥又臊，污穢臭濁得不得了。所謂肉味美好，又是從何而來呢？若是能夠經(jīng)常作不凈觀的話，吃了肉食，自然就會想嘔吐了。所謂眾生，是指人及禽獸、蛆、蟲、魚、蝦、蚊、虻、蚤、虱等，凡指有情生命。眾生平等無分別，不可以說眾生大的不可以殺，小的就可以殺。佛經(jīng)里面也說了很多戒殺放生所獲得的功德利益。不偷盜就是見到想要的東西，

28、必須要想想是否正大光明的獲得，如果不是別人給予的，就不可以自己拿。這種事情，只要是知道廉恥的人，都能夠不犯。然而如果要仔細(xì)討論的話，如果不是大圣大賢之人，或許多少都會犯。原因何在，譬如以公濟私，克扣他人以利益自己，以勢力來取得財物，用計謀來獲取東西，忌妒別人的富貴，希望別人貧賤。表面上博取做善事的美名，而實際上遇到要做善事時，心里并不認(rèn)真。譬如設(shè)立免費的學(xué)校，但卻不好好選擇嚴(yán)格的老師，結(jié)果是聘用庸師而誤人子弟。布施醫(yī)藥的時候，又不仔細(xì)分辨醫(yī)師的醫(yī)術(shù)和藥品的真假，因而誤人的性命。為人為公辦事只是敷衍塞責(zé)，隨便辦辦，浪費別人的錢財，自己心里一點都不在乎；等等諸如此類的事情，全都叫做偷盜。地藏經(jīng)云，

29、若有偷盜者，說貧窮苦楚報。不邪淫是說，世俗的男女，成家之后就要生兒育女。這種事上關(guān)風(fēng)俗教化，下關(guān)祭祀祖先。所以夫婦行正淫，是不禁止的。但是應(yīng)當(dāng)要相敬如賓，因為此事是為了傳宗接代，不可以把它當(dāng)成是一種享樂，而沉迷其中。雖然是自己的配偶，貪圖享樂也是犯戒的。如果不是自己的配偶，而行淫欲的話，就叫做邪淫，在不合適的時間（比如佛菩薩圣誕和齋戒日）和地方（如佛菩薩圣像前）行淫，也屬于邪淫，邪淫罪過是很重的。行邪淫的人，是以人的身體，來做畜生的事。死了之后，會先墮落地獄、餓鬼道，然后生到畜生道中。經(jīng)過千萬億劫，都無法脫離三惡道。一切的眾生，都是由于父母行淫而出生的。所以這個戒很難守持，很容易犯。縱然是賢達(dá)

30、之士，有時候還會失足，何況愚蠢的人。若是立志要修行的人，首先要明白淫欲的利害之處，其次要懂得對治的方法。那么淫欲一來時，就猶如見到毒蛇，遇到怨家盜賊，覺得恐怖畏懼。這樣一來，淫欲之心自然會熄滅。對治淫欲的方法，佛經(jīng)里記載了很多。如持念普門品，楞嚴(yán)咒，觀世音菩薩名號，念誦及抄寫楞嚴(yán)經(jīng)四種清凈明誨等，都是很好的方法。不妄語是說講話要有信用，不隨便亂講。若是見到說沒見到，沒見到說見到。把假的說成真的，把有說成沒有。凡是這類心和口不相應(yīng)的話，想要欺瞞哄騙別人的語言，都叫做妄語。如果自己尚未斷見惑和思惑，卻騙別人說斷了。自己尚未得道，卻騙人說得了。這種則叫做大妄語，罪過甚重。死后一定直接墮入阿鼻地獄，永

31、無出期?，F(xiàn)在很多修行人卻對佛法教理不甚了解，大部分都犯了這個罪過，千萬要戒除此過，各位要切記此言。綺語的意思，就是沒有益處浮泛的言詞，聽來華麗美妙引人遐思而已，或者是談?wù)f淫欲等事，引起他人產(chǎn)生邪念。兩舌就是向甲說乙，向乙說甲，以挑起雙方的是非，讓兩人彼此誤解，進而鬧矛盾發(fā)生爭端。惡口就是言語非常粗惡，像刀子像利劍般能傷人。或者毫不忌諱的說別人的隱私。如果在言辭上傷到別人的父母，就叫做大惡口，將來一定會受到畜生的報應(yīng)。已經(jīng)受了佛戒的佛弟子，千萬不要犯這些口過。慳貪的意思是說，自己的財物不肯布施給別人，這叫做慳。而別人的財物，卻想全歸自己，這叫做貪。嗔恚就是嗔恨氣怒的意思，有的人看到別人有所獲得，

32、就很憂愁憤怒，看到別人有所損失，就很快樂慶喜，或者是仗恃自己的勢力和氣焰，欺侮人類和畜生等。所謂邪見，就是不信因果，不信善惡業(yè)報，不信六道輪回?；蛘呶耆韫攀ハ荣t的話，毀滅佛經(jīng)、佛教等。以上便是十種善、惡業(yè)的概要，作為佛弟子，還有一項不飲酒，不飲酒是因為酒能使人心迷亂，破壞人的智慧種子。喝了酒會令人顛倒昏狂，妄作非為。佛陀因此而制定了佛戒：佛弟子不允許喝酒。此外還有蔥、韭、薤、蒜、興渠，這五種葷菜，味道很臭、很鮮，是不清潔的菜。熟食的話會引發(fā)人的淫念，生食的話會增加人的嗔恚之心。因此凡是修行人，都不許吃。還有一種是多數(shù)修行人所不知道的，那就是香菜，漢語大詞典載：胡荽，亦作胡荽，俗稱“香菜”。新華

33、大詞典載：胡荽，芫荽（yn su），俗稱“香菜”。如今世人所吃的香菜，即古代所說的“胡荽”。香菜屬于穢物，佛在梵網(wǎng)經(jīng)、華嚴(yán)、方廣、等諸經(jīng)中都有提到。雖然其本質(zhì)不同于生蔥，生蒜屬于五辛，但是佛經(jīng)上言香菜屬于穢物乃狐尿所生，香菜在古印度不叫香菜叫芫荽，梵網(wǎng)經(jīng)下曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種一切食中不得食。若故食，犯輕垢罪。大五葷：雞，鴨、魚、肉、蛋 香菜為何被道家列為五葷之一？胡荽(香菜)辛臭昏神伐性,修道之人因其味濃,忌昏神伐性,故列為五葷之一，從醫(yī)學(xué)的角度講，吃香菜能損人精神，令人多忘，一點也不宜修行人食用，因為香菜是:發(fā)物。發(fā)物是指特別容易誘發(fā)某些疾?。ㄓ绕涫桥f病

34、宿疾）或加重已發(fā)疾病的食物。發(fā)物禁忌在飲食養(yǎng)生和飲食治療中都具有重要意義。在通常情況下，發(fā)物也是食物，適量食用對大多數(shù)人不會產(chǎn)生副作用或引起不適，只是對某些特殊體質(zhì)以及與其相關(guān)的某些疾病才會誘使發(fā)病。明李時珍在本草綱目 菜一 蒜載：“五葷即五辛，謂其辛臭昏神伐性也。鍊形家以小蒜、大蒜、韭、蕓薹、胡荽為五葷；道家以韭、薤、蒜、蕓薹、胡荽為五葷；佛家以大蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥為五葷。興渠，即阿魏也，雖各不同，然皆辛熏之物。”敦煌石室寫經(jīng)題記與敦煌雜錄曰：“謹(jǐn)檢大小乘經(jīng)，食胡荽菜（香菜）得惡趣報?！贝箜樈?jīng)云：“ 食此菜者，近生之處，不得聞經(jīng)?！比A嚴(yán)經(jīng)云：“食此菜者，生生之處，不睹諸佛，被人憎疾。

35、”。天畔經(jīng)云：“若誤食此菜者，不生悔。長劫處阿鼻地獄，無有出期，若故食者，不通懺悔?！薄４蠹?jīng)云：“此菜者，天魔波旬自變身作千年媚狐尿處，因生此處，食者能滅道，設(shè)今生不知經(jīng)典，來生絕對不能守圣教，作外道一闡提。世間一切罪報不過五逆，盜常住物，此不通懺悔?！薄Ｓ行┮粫r無法斷除香菜的同修們應(yīng)注意，香菜雖味美，但不宜多食或經(jīng)常食用。這是因為中醫(yī)認(rèn)為香菜辛溫香竄，內(nèi)通心脾，外達(dá)四肢，辟一切不正之氣，有溫中健胃的作用，但因香菜味辛能散，多食或久食，會耗氣、損精神，進而引發(fā)或加重氣虛。對于那些平素自汗、乏力、倦怠及易患感冒的氣虛患者，更應(yīng)少食香菜。眾生在煩惱的驅(qū)使下，造作了種種惡業(yè)種子，一旦因緣成熟，便會

36、遭受種種苦報，善業(yè)得善果，惡業(yè)得惡果，這就是因緣果報的道理。我們現(xiàn)有的命運及處境，是往昔業(yè)力所招感的結(jié)果。佛經(jīng)中說有情生命中有八苦交煎：生苦、老苦、病苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。這些苦或來自于心理，如五陰熾盛帶來的種種煩惱；或來自于生理，如生老病死；或來自人際關(guān)系，如愛別離、求不得諸苦。但佛法要我們了解苦，不是讓我們被動地接受苦，而是要我們了解痛苦產(chǎn)生的前因后果，從而離苦得樂。有的人短命或多病，那是因為過去殺生所致：使動物因你而不得終其天年，或是因你而倍受虐待，生不如死，所以，他們在今生就會遭受相應(yīng)的果報。有的人一生貧困潦倒，處處碰壁，同樣是經(jīng)商，卻總是不能賺錢，那是因為過去

37、世慳貪吝嗇的結(jié)果。一個人的富貴取決于他的福報，而福報又來源于布施，有一分耕耘才有一分收獲。倘若過去生中未能培福，那今生自然會招感相應(yīng)的果報，且不可怨天尤人。有的人相貌丑陋，人見人嫌，那是因為嗔恨心太重的緣故。世界上最難看的表情，就是人憤怒時那張扭曲的臉。因此，經(jīng)常起嗔心的人，會導(dǎo)致長相丑陋的結(jié)果。有的人人際關(guān)系不和諧，那是在過去世曾種下兩舌的惡因：以挑撥離間破壞他人的友好關(guān)系，所以，今生就得不到和諧的環(huán)境，得不到他人的真誠相待。有的人配偶不忠，家庭破裂，那是過去生邪淫的果報。有的人地位卑下，受人輕賤，那正是我慢太重的結(jié)果。除此以外，我們還可以舉出很多例子：不知足是因為貪心；沒有信譽是因為花言巧

38、語；經(jīng)常與人爭論斗訟是因為惡口；骨肉分離是因為網(wǎng)捕鳥獸；所求缺乏是因為揮霍浪費因緣果報千差萬別，世間任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都有它的前因后果，都有它特定的發(fā)展規(guī)律。懂得了因果的法則真實不虛，才會明白個人的命運都是個人累世今生身口意個人造作的結(jié)果，要想改變命運，減少自己的痛苦苦惱，最終徹底離苦得樂究竟解脫，還需要回歸到個人身口意反思慚愧懺悔改過的實際修持上，按照佛陀宇宙真理的徹悟者的教誨，去實行實修實證，在實踐中去逐漸印證因果的真實不虛。從道德禮儀、五戒十善的基礎(chǔ)開始做起，解行并重，逐漸能夠嚴(yán)格持戒，斷惡修善，從起心動念起修，逐漸清靜三業(yè)，無私利他，不求回報，才能逐漸改變自己的身心命運，升華生命層次直至徹

39、底解脫痛苦煩惱。認(rèn)識生命痛苦的根源（4）什么是幸福？怎樣才能獲得幸福？對于這個問題，每個人的回答各不相同：有的人以家財萬貫為幸福，有的人以學(xué)識淵博為幸福，有的人以身居要職為幸福，有的人以兩情相悅為幸福，有的人以事業(yè)有成為幸福，有的人以健康長壽為幸福所有這些，就是幸福的全部內(nèi)容嗎？如果幸福是這樣，那些擁有億萬資產(chǎn)的富翁們應(yīng)當(dāng)感到幸福，可他們中的很多人，雖然有著巨額的家產(chǎn)，有著龐大的事業(yè)，依舊無法擺脫痛苦的糾纏，活得苦惱不堪；那些地位顯赫的政要也應(yīng)當(dāng)感到幸福，可處在權(quán)利旋渦中的他們，時而不可一世，時而被群起而攻之，生活又何嘗有幸?？裳裕磕切┣偕椭C的佳偶也應(yīng)當(dāng)感到幸福，可是天下沒有不散的宴席，無常

40、到來時，至愛的親人終將撒手西歸，各奔前程世人追求的這些所謂的幸?？鞓分锌偸翘N含著煩惱，在佛法中稱為有漏，漏即是煩惱義。比如一個擁有事業(yè)的人，會被事業(yè)占據(jù)整個身心，終日身不由己地為其操勞；而一個身居高位的人，既沒有言行的自由，又沒有隨意支配的時間，還要擔(dān)心別人的算計，擔(dān)心權(quán)利地位的失去，甚至不得不因此違背自己的本意和良心。我們是否想過，擁有地位和事業(yè)的幸福究竟在哪里？那么，如何才能獲得真正的幸?？鞓?？通過學(xué)習(xí)佛法我們認(rèn)識到要從以下幾個方面做起：一、樹立正確的認(rèn)識眾生流轉(zhuǎn)生死的根源是無明，因此，正見為解脫痛苦之本。我們要解脫生死，獲得幸福，首先要對宇宙人生有真實的認(rèn)識，樹立正確的世界觀和人生觀。什

41、么是正確的認(rèn)識？（1）明因識果：“因果”二字大家都很熟悉，但正確認(rèn)識因果并深信因果，卻不是一件容易的事。通常，我們總是將因果簡單理解為“種瓜得瓜，種豆得豆”?？煞鸱ǜ嬖V我們：“眾生業(yè)力不可思議，果報亦不可思議?！币蚬鳛橛钪嫒松幕敬嬖谝?guī)律，遠(yuǎn)非我們以為的那么機械而單一。認(rèn)識因果，首先要相信有善有惡，并且明確什么是善的行為，什么是惡的行為；其次要相信有業(yè)有報，即善的行為形成善業(yè)，惡的行為形成惡業(yè)，所謂“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”；第三，要相信有前生后世，生命是相續(xù)不斷的，我們這一生僅僅是其中的一個環(huán)節(jié)，它還有著無窮的過去和無盡的未來，而因果正是貫穿整個生命過程并連接三世的紐帶；最后，還

42、要相信有圣有凡，即生命層次有高低之分。我們的生命是能夠改造的，它既會因為道德的修持而得到升華，也會因為煩惱的增長而墮落。正是由于命運的可塑性，我們付出的努力才有價值。因果揭示了生命延續(xù)的規(guī)則，是宇宙運行法則，客觀真實存在。但對于不信因果的人來說，眼前利益是至高無上的，他們不會進一步考慮未來的果報。只有在正確認(rèn)識因果的前提下，我們的眼光才會更長遠(yuǎn)，才會通過積極努力來改造自身命運。如果我們希望未來生命中擁有財富，現(xiàn)在就應(yīng)該廣修布施。佛陀告訴我們：施比受更有福。因為享樂是對福報的消耗和浪費，而布施則是對福田的培植和耕耘。只有播種才能收獲，同樣，只有布施才能帶來富貴的果報。假如我們希望將來可以長壽，就

43、要珍惜一切眾生的生命，不僅慈悲不殺，還要放生、護生；假如我們希望得到莊嚴(yán)的相貌，就要培養(yǎng)忍辱之心，對方無論冤親都和顏相向；假如我們希望得到和諧的人際關(guān)系，就要消除嫉妒心，以友好的態(tài)度與人相處，對別人的困難主動幫助，對別人的榮譽隨喜贊嘆；假如我們希望出生高貴，就要恭敬父母，恭敬師長，恭敬有德之人，同時，不輕視地位卑賤的人，對所有人一視同仁。（2）相信無常：眾生正是由于對“?！钡膱?zhí)著，才給生命帶來了巨大的苦痛。所以，要想解脫煩惱和痛苦，就必須正見無常的本質(zhì)。經(jīng)曰：“諸行無常，是生滅法”，就是告訴我們，一切有為法都不能逃脫生滅變化的規(guī)律。我們的心念是無常的。我們現(xiàn)前的喜怒哀樂，不僅是無始以來心識的延續(xù)，也是生命經(jīng)驗的積累。任何一種心態(tài)的出現(xiàn)，除了內(nèi)在的原因，還要受到客觀條件的影響。尤其是我們這些凡人，總是心隨境轉(zhuǎn)，當(dāng)外境發(fā)生變化之時，心態(tài)也往往隨之變化。就如大海，時而風(fēng)平浪靜，時而波濤洶涌；如虛空，時而萬里無云，時而陰云密布我們的身體是無常的。從我們擁有這個色身開始，無時不在經(jīng)受無常的考驗。因為無常，我們才能從最初父母所給的那一點物質(zhì)元素成長為現(xiàn)在這個龐大的色身；因為無常，我們才會從朝氣蓬勃的青年一天天走向衰老；因為無常，我們健壯的色身才會受到疾病的威脅，隨時都有產(chǎn)生病變乃