1、中國(guó)古代文論,宋代的文學(xué)理論與批評(píng),第一節(jié) 宋代的文論,宋朝的散文成就在文學(xué)史上比較高，有名的唐宋八大家中的六個(gè)是宋代人。宋代是承繼著五代的亂世建立起來的。晚唐五代的文風(fēng)趨向纖麗，內(nèi)容趨向空虛。中唐時(shí)韓愈、柳宗元的古文運(yùn)動(dòng)，使散文發(fā)展，但到晚唐又回潮了，文章從散體又回到駢體，講究四六駢儷。,這種單純追求文字技巧的浮靡的文風(fēng)，實(shí)際上是適應(yīng)某些士人在亂世逃避現(xiàn)實(shí)、醉生夢(mèng)死的士人精神享樂的需要的。宋初的文學(xué)完全繼承了這種文風(fēng)。,宋初這種文風(fēng)的代表，就是“西昆派”?！拔骼ヅ伞钡拇砣宋镉袚P(yáng)億、劉筠、錢惟演。這些人互相唱和，寫了不少詩，后來?xiàng)顑|編成西昆酬唱集。他們寫的詩缺乏內(nèi)容，單純追求工整的對(duì)仗、用典

2、及華麗的詞藻，這正好為士大夫提供了消遣的文學(xué)樣式，所以在當(dāng)時(shí)上層影響很大。,“西昆體”雖然是詩，但必然影響到文。宋初的文章有所謂“太學(xué)體”，風(fēng)格上完全學(xué)的是西昆派，專以對(duì)偶聲律為工，在文章中“剽剝故事，雕刻破碎”，即堆砌典故，刻意于詞藻雕琢。這就是宋初文壇的嚴(yán)重的形式主義傾向。在這種形式主義猖獗的時(shí)候，一些人對(duì)這種現(xiàn)象極為不滿，所以立志為改革文學(xué)而斗爭(zhēng)，這樣就產(chǎn)生了宋代的古文運(yùn)動(dòng)。,在西昆派文體最猖獗的時(shí)候，有一些古文倡導(dǎo)者針對(duì)時(shí)文的浮靡，提出了自己進(jìn)步的文學(xué)主張。第一，在文章的內(nèi)容上，提倡文道合一。比如王禹偁就曾經(jīng)指出人不能為寫文章而寫文章，而是為了“傳道明心”。柳開也說“文章為道之筌”。趙

3、湘說作家要“以其心之道發(fā)為文章”。,宋朝人大力宣揚(yáng)韓愈的權(quán)威。宋初的古文家石介寫過一篇尊韓。他說天下的圣人是從伏羲開始，中間經(jīng)過堯、舜、禹、湯、文、武，直到孔子?？鬃邮鞘ト说捻旤c(diǎn)，孔子以后再也沒出現(xiàn)圣人。天下的賢人從孟子開始，中間經(jīng)過漢朝的揚(yáng)雄，隋朝的王通，一直到韓愈，到了頂點(diǎn)。,韓愈的道和文當(dāng)時(shí)都被看成是典范。柳開說：“吾之道，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之道。吾之文，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之文也”。蘇軾說韓愈“文起八代之衰，道拯天下之溺”?？傊麄儤淞㈨n愈的目的，是把韓愈作為文道合一的旗幟，為他們?cè)诋?dāng)時(shí)提倡文道合一服務(wù)。,第二，在文章的形式上提倡平實(shí)。五代宋初的文章，在形式上單純追求駢麗、對(duì)仗

4、、聲律及華美的詞藻。這種浮靡的形式，極大地限制文章對(duì)內(nèi)容的表達(dá)。宋初文章革新者們，提倡文道合一，提倡文章要以表現(xiàn)道的內(nèi)容為目的，必然要求文章有一個(gè)平易樸素的形式與之相適應(yīng)。,柳開說文章應(yīng)該是“隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制”，與韓愈的“言之短長(zhǎng)于聲之高下皆宜”的意思相同，就是提倡自由的散體文字。另外，他們還提倡文章要通俗，使人能看得懂。五代宋初的文章，由于雕琢過度，片面追求形式的新奇尖巧，所以晦澀難懂。金代詩人元好問曾經(jīng)說宋初的西昆體：“詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋”。,當(dāng)時(shí)的文章也是非常艱澀難懂。比如宋祁，他的文章故作尖澀，有個(gè)成語叫“迅雷不及掩耳”，他偏要寫成“震霆無暇塞聰”，就是一個(gè)突出的例子。當(dāng)

5、時(shí)，面對(duì)著這種故求尖澀的風(fēng)氣，文章改革者們反其道而倡之，提倡文章要寫得通俗易懂。,王禹偁說文章的產(chǎn)生是人們要明道，“懼乎心之所有不得明乎外，道之所蓄不得傳于后，于是乎有言焉；懼乎言之易泯也，于是乎有文焉，信哉，不得已而為之也。既不得已而為之，又欲乎句之難道耶？”王禹偁是在宋初突出宣揚(yáng)平易文風(fēng)的人，他不但在理論上宣傳，而且也寫過不少通俗易懂的文章來實(shí)踐自己的理論。,韓愈在提倡古文運(yùn)動(dòng)時(shí)有兩種相反的提法，一種是平易，另一方面由于過分強(qiáng)調(diào)文章要“陳言務(wù)去”，就陷于一種奇的文學(xué)境地，比較艱澀難懂。他的弟子有的繼承了他的平易一面，有的繼承了他的怪奇一面。,宋初幾十年內(nèi)，柳開、石介、王禹偁這些古文倡導(dǎo)者在

6、西昆派文風(fēng)風(fēng)靡一時(shí)的時(shí)候，鼓吹文章改革，效果并不明顯。這主要是由于當(dāng)時(shí)的時(shí)文勢(shì)力太強(qiáng)。,另外，柳開等人雖然在理論上大力鼓吹文章革新，可是自己在創(chuàng)作上并沒有拿出像樣的文章來，所以也就不具號(hào)召力。后來一歐陽修才煞住了這種文風(fēng)，文章改革才有了成效，獲得勝利。,隨著宋代古文運(yùn)動(dòng)的勝利和深入，宋代的文論也發(fā)展了，而且發(fā)生了分化。這種分化，總結(jié)起來可以分為三類：政治家的文論、道學(xué)家的文論、文學(xué)家的文論。,一、政治家的文論,政治家文論的代表是王安石、司馬光。這兩個(gè)人在政治見解上是互相對(duì)立的。但是在文論上，他們的見解卻一致。其見解最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)文章要為政治服務(wù)，要成為政治的工具。王安石認(rèn)為“文者，禮教治政

7、云耳”。司馬光也有同樣的觀點(diǎn)：“所謂文者，乃謂禮樂之文”。,時(shí)人李覯說“文者，豈徒筆墨章句而已哉，誠(chéng)治物之器也”。所謂“治物之器”，即治理國(guó)家的工具。王安石說。真正的好文章，要“務(wù)為有補(bǔ)于世”，司馬光也說，好文章要“驗(yàn)之于當(dāng)今”，實(shí)際上都是把文章的政治實(shí)用性作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。,王安石當(dāng)宰相推行新法的時(shí)候，出于他的文章要成為政治工具的見解，取消了以往科舉考試考詩賦的制度，只考策論。蘇軾對(duì)他曾有這樣的批評(píng)：“文字之衰未有如今日者也，其源實(shí)出于王氏。王氏之文，未必不善也，而患在好使人同己”。,二、道學(xué)家的文論,道學(xué)是宋朝發(fā)展起來的一種主觀唯心主義思想，提倡“心性之學(xué)”。代表人物是周敦頤、程顥、程頤。道

8、家文論的特點(diǎn)是提倡文章要成為“載道”的工具。周敦頤說：“文所以載道也，輪轅飾而人弗用，徒飾也”。所以他說：“不知?jiǎng)?wù)道德而第以文詞為能者，藝焉而已”。,這里要指出的是，道學(xué)家所說的“道”，和宋初古文倡導(dǎo)者所說的“道”有所區(qū)別。宋初人所講的文道合一的“道”，指孔孟之道；而道學(xué)家的“道”，是經(jīng)過他們加了工的更加唯心化的心性之學(xué)。他們否定文章的文學(xué)性、藝術(shù)性，認(rèn)為“有德者必有言”。,他們甚至認(rèn)為，一個(gè)人道德修養(yǎng)得好，根本就不必學(xué)什么了。道學(xué)家呂大臨曾有一首詩：“學(xué)如元?jiǎng)P方成癖，文似相如始類俳。獨(dú)立孔門無一事，只傳顏氏得心齋”，這首詩很能表現(xiàn)道學(xué)家對(duì)學(xué)問文章的極端態(tài)度。,道學(xué)家認(rèn)為，學(xué)作文是對(duì)道有害的，

9、這就是有名的“作文害道”論。程頤和他的弟子有這樣一段對(duì)話：“問作文害道否？曰害也。凡作文，不專意則不工；若專意，則志局于此，又安能與天地同其大哉！書曰：“玩物喪志”，為文亦玩物也。”道學(xué)家的文論否定文學(xué)。,三、文學(xué)家的文論,文學(xué)家的文論在宋代是最有影響、最有價(jià)值的文論。文學(xué)家的文論就強(qiáng)調(diào)一個(gè)“文”字。他們重視文學(xué)自身的獨(dú)立的價(jià)值，重視文學(xué)的藝術(shù)技巧。其代表人物是歐陽修、蘇軾等文學(xué)家。歐陽修為了針對(duì)宋初西昆體的光追求技巧而內(nèi)容貧乏的傾向，文論中還不得不講“道”，而且很強(qiáng)調(diào)“道”，認(rèn)為“道”是文章的內(nèi)容，“文”則是形式。,蘇軾走上文壇時(shí)，西昆派徹底被打垮，文學(xué)家也就用不著針對(duì)內(nèi)容貧乏的傾向而強(qiáng)調(diào)“

10、道”，所以，蘇軾主要強(qiáng)調(diào)的是文章的技巧和文學(xué)性。在這方面蘇軾最著名的論點(diǎn)就是對(duì)“辭達(dá)而已”的“達(dá)”字的解釋。“辭達(dá)而已”是孔子的話。,蘇軾說：“夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然?！薄扒笪镏睿缦碉L(fēng)捕影。能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能了然于口與手乎？是之謂辭達(dá)，辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！苯?jīng)過蘇軾的解釋，“達(dá)”字成了藝術(shù)性的最高標(biāo)準(zhǔn)。,蘇軾還有其他的一些值得注意的觀點(diǎn)。比如，蘇軾認(rèn)為，要做到“達(dá)”，把事物的形象表達(dá)出來，首先作者心中得有形象，這就是所謂“胸有成竹”。只有有強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)才能將淋漓盡致地表達(dá)內(nèi)容。,另外，在文章的形式上，蘇軾主張一切順從內(nèi)容的需要，做到充分自由

11、活潑。他以水作比喻，說明形式與內(nèi)容的關(guān)系。他還在風(fēng)格上提倡多樣化，在藝術(shù)上提倡創(chuàng)新。,總之，蘇軾文論的文學(xué)性是很強(qiáng)的。他非常強(qiáng)調(diào)對(duì)事物形象的表現(xiàn)技巧，而且，他不但在理論上是這樣說的，在創(chuàng)作實(shí)踐中也是這樣做的，他的文章都寫得情文并茂，痛快淋漓，讀起來令人心曠神怡，在文學(xué)史上有很高的成就。,第二節(jié) 宋代的詩論,宋初詩壇“西昆體”泛濫。西昆體的詩只追求華麗的詞藻、典故，而內(nèi)容貧乏。后來歐陽修、梅堯臣登上詩壇，一方面針對(duì)西昆派的詩歌脫離現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容空虛的傾向，大力提倡詩歌要反映社會(huì)內(nèi)容，要有“美”有“刺”。另一方面，在詩風(fēng)上，提倡含蓄、平淡，來反對(duì)西昆派的艷麗。經(jīng)過他們的提倡，宋詩在內(nèi)容上和形式上都趨于

12、健康。,王安石、蘇軾等人登上詩壇之后，宋詩更加發(fā)展，達(dá)到頂峰。到了頂峰以后，宋詩也就逐漸走了下坡路，其標(biāo)志是江西詩派的出現(xiàn)。江西詩派以黃庭堅(jiān)為首，因?yàn)辄S庭堅(jiān)是江西分寧人，故稱江西派。江西派的特點(diǎn)就是脫離現(xiàn)實(shí)生活，到古人故紙堆中去找詩料。詩歌就又逐漸脫離了現(xiàn)實(shí)，以學(xué)問為詩，以書本為詩。,宋朝中葉后，朝廷科考重視策論，再加上道學(xué)的影響，整個(gè)社會(huì)議論的風(fēng)氣較重。這種風(fēng)氣也影響到詩歌。直到南宋，詩論家嚴(yán)羽在滄浪詩話里提出了“別材別趣”的理論，指出詩歌的形象思維的性質(zhì)。同時(shí)由于社會(huì)和民族矛盾促使許多詩人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，寫出反映現(xiàn)實(shí)、反映人民抗金斗爭(zhēng)，反映愛國(guó)主義激情的詩篇。,一、黃庭堅(jiān)的“點(diǎn)鐵成金”說,江西派

13、的開創(chuàng)者是黃庭堅(jiān)。他是江西派的領(lǐng)袖，也是為江西派奠定理論基礎(chǔ)的人。他的理論中比較有代表性的觀點(diǎn)就是“點(diǎn)鐵成金”說。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，詩歌的源泉并非是現(xiàn)實(shí)生活，而是書本、學(xué)問。,黃庭堅(jiān)很推崇韓愈和杜甫，就是因?yàn)椤袄隙抛髟?，退之作文，無一字無來處”。他所謂的創(chuàng)新，就是要根據(jù)自己的命意來把古人的話加以改造、點(diǎn)化，使它變成自己的東西。這就是所謂“點(diǎn)鐵成金”。,這種“點(diǎn)鐵成金”說在理論上是反現(xiàn)實(shí)主義的。因?yàn)樗穸ìF(xiàn)實(shí)生活是詩歌創(chuàng)作的源泉，而認(rèn)為書本是詩歌的源泉。黃庭堅(jiān)所謂點(diǎn)鐵成金的“創(chuàng)新”，實(shí)際上只是把詩人按到故紙堆中去翻跟頭。,后來金代的詩人元好問曾經(jīng)有一首詩來批評(píng)江西派的作詩方法：“池塘春草謝家春，萬古千

14、秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”。,二、嚴(yán)羽的“別材別趣”說,江西詩派在北宋后期勢(shì)力很大，他們的做詩風(fēng)氣產(chǎn)生了不好的影響。由于宋代社會(huì)上文風(fēng)崇尚議論，這種議論風(fēng)氣影響到做詩，不少人在詩里發(fā)議論。比如道學(xué)家大都是在詩中談性理。除了道學(xué)家，真正的詩人也有這個(gè)毛病。黃庭堅(jiān)說作詩要“以理為主”?？傊?，議論化是宋詩的一個(gè)顯著特點(diǎn)，這就是“以議論為詩”。,“以才學(xué)為詩”、“以議論為詩”，都會(huì)影響詩歌的形象性。后來有許多人對(duì)宋詩的這一點(diǎn)很不滿。北宋末年，張戒就指出：“蘇黃以議論為詩、以補(bǔ)綴奇字為詩，究其實(shí)，乃詩人中一害”。南宋初的嚴(yán)羽寫出重要詩論滄浪詩話總結(jié)了宋詩的教訓(xùn)，批評(píng)了“以才學(xué)為詩，以議論

15、為詩”的傾向，提出了著名的論斷：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”。,所謂“詩有別材，非關(guān)書也”，是針對(duì)江西派以才學(xué)為詩，以書本為詩來說的。意思是說作詩需要有一種獨(dú)特的才能，這才能和書本沒什么關(guān)系。真正有詩才的，會(huì)寫詩的、能寫出好詩的，并不在于他書讀的多少。這給詩歌與書本學(xué)問劃清了界限。,所謂“詩有別趣，非關(guān)理也”，是針對(duì)蘇、黃及道學(xué)家以議論為詩來說的。意思是說，詩歌有一種獨(dú)特的意趣，和抽象的道理不相干。這給詩歌和抽象議論劃清了界限。,嚴(yán)羽認(rèn)為，詩的意趣，不在于抽象的議論，而在于婉曲的抒情：“詩者，吟詠情性也”。詩歌應(yīng)該把詩人自己的思想感情寄托在形象里邊，含蓄的表現(xiàn)出來，造成一種妙不可

16、言的意境。詩歌應(yīng)該通過意境的審美特質(zhì)來感染讀者，而不是通過抽象的說教來教訓(xùn)讀者。這就是嚴(yán)羽別材別趣說的含義。他認(rèn)識(shí)到詩歌的思維方式是形象思維，不同于抽象思維方式。,嚴(yán)羽在滄浪詩話中還借禪喻詩。他認(rèn)為，詩歌的最精微的規(guī)律，必須靠學(xué)詩的人在長(zhǎng)期對(duì)好詩的涵泳之中悟出，即“禪道在妙悟，詩道亦在妙悟”。,嚴(yán)羽認(rèn)為最好的詩歌是盛唐的詩歌，所以主張通過對(duì)盛唐的作品“熟參”，而悟得詩家三昧，從而進(jìn)入作詩的堂奧。,三、陸游的“詩外功夫說”,陸游生在北宋末、南宋前期。他一開始學(xué)詩是學(xué)江西詩派。他自己回憶年輕時(shí)的作詩情況：“我初學(xué)詩日，但欲工藻繪”。但是后來他親身參加了防御金人的斗爭(zhēng)生活，從現(xiàn)實(shí)生活中汲取詩情、題材

17、，他的創(chuàng)作進(jìn)入成熟時(shí)期，同時(shí)他也真正意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于詩歌創(chuàng)作的重要，產(chǎn)生了他的現(xiàn)實(shí)主義的詩論觀點(diǎn)。,陸游曾寫詩給他的兒子，教他寫詩的方法，其中有：“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”。這“詩外”就是客觀生活。這兩句的針對(duì)性是很明顯的，就是針對(duì)江西派閉門讀書，不接觸客觀實(shí)際，只在詩歌的詞句上下功夫的傾向來講的。,陸游總結(jié)自己的創(chuàng)作歷程時(shí)說，原來他學(xué)的是江西派，用人家的陳辭舊語，詩一點(diǎn)力量也沒有。后來參了軍，親臨戰(zhàn)場(chǎng)，他忽然領(lǐng)悟到了“詩家三昧”。由此說明現(xiàn)實(shí)生活是詩歌創(chuàng)作的源泉。,陸游在許多地方都表述了這一觀點(diǎn)，比如他有一首贈(zèng)人詩：“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空。君詩妙處吾能識(shí)，盡在山程水驛中”，說的就

18、是創(chuàng)作思維一定要在實(shí)際生活的刺激下才可能產(chǎn)生，生活是創(chuàng)作源泉的道理。,另外，陸游在一首感興詩中，通過總結(jié)古代大文學(xué)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，表述了這個(gè)道理。他在詩中說，司馬遷和李白之所以寫出不朽作品，是因?yàn)椤氨б晕遘嚂瑒谝匀f里行，險(xiǎn)艱外備嘗，憤郁中不平”，這都是強(qiáng)調(diào)生活是創(chuàng)作的源泉。,陸游除了“詩外工夫說”之外，還有許多別的理論。就象白居易一樣，除了諷喻詩，白居易還寫了大量閑適詩，表現(xiàn)了封建士大夫那種閑情逸致、樂天知足的思想。陸游創(chuàng)作了大量的愛國(guó)主義詩作，但并不是說他所作的都是愛國(guó)詩，他也象白居易一樣，寫了許多閑適詩。但現(xiàn)實(shí)主義詩作是創(chuàng)作的主流，也是值得后人學(xué)習(xí)的地方。,第三節(jié) 宋代的詞論,詞這種藝術(shù)樣

19、式發(fā)源于民間曲子詞，晚唐開始作為一種文學(xué)題材較普遍的出現(xiàn)于文壇。到了五代，詞逐漸為一些封建文人和達(dá)官貴人所掌握，故在所描寫的題材上多限于“綺羅香澤”的上流社會(huì)生活，在內(nèi)容上也以描寫艷情為主，因此也就逐漸形成了一種纏綿委婉的調(diào)子。,五代以來的詞在形式上也有嚴(yán)格的講究。那時(shí)詩是作出來給人讀的，而詞卻是讓人唱的，所以必須嚴(yán)格地合樂合譜。北宋前期的詞完全承襲晚唐五代的“婉約”之風(fēng)。到了北宋的中后期，一些人出來創(chuàng)造了許多在內(nèi)容和形式上都很新的詞，打破了原來詞的框框。比如柳永的詞大量描寫了市民生活。,蘇軾的詞更標(biāo)志著詞風(fēng)的巨變。他首先在形式上打破了過去對(duì)詞的格律的嚴(yán)格限制，“以詩為詞”，另外在詞的情調(diào)上，他也沖出過去所