1、他敢剪嗎？,相互依存 相互轉(zhuǎn)化,2,有無(wú)相生,教學(xué)目標(biāo),1、了解老子及老子一書(shū)，掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。 2、重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、3、4、5、6則選文。 3、分析、理解老子的人生智慧及其啟示意義。 4、樹(shù)立唯物主義的世界觀，辯證地看待老子的哲學(xué)思想，批判地吸收。,老子出生的傳說(shuō) 據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男

2、孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù),說(shuō):“李就是我的姓”。 有趣的是老子騎坐的“青?！币渤闪说澜涛幕械囊粋€(gè)著名的意象，青牛后來(lái)成了神仙道士的坐騎了。到后來(lái)，“青?！币渤闪死献拥拇~了，老子又被稱為“青牛師”、“青牛翁”等。,走近老子： 老子 ，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，又稱李耳。是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖。老子的思想主張是“無(wú)為”。,守柔,寡欲,居后不爭(zhēng),善為下,斯：就 生：生成 成：促成 形：比較 盈：補(bǔ)足 和：應(yīng)和 隨：跟隨 恒：永恒的,第1則 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已

3、。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。,譯文：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無(wú)是互相生成的（有有就有無(wú)，有無(wú)就有有），難和易是互相促成的，長(zhǎng)和短是互相比較的，高和下是互相補(bǔ)足的，樂(lè)器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。,分析第一則,美與惡 善與不善 有與無(wú) 難與易 長(zhǎng)與短 高與下 音與聲 前與后,對(duì)立,知美即知惡 知善即知不善 相生 相成 相形 相盈 相和 相隨,統(tǒng)一,幾組事物 關(guān)系,第一則：任何事物都是相輔相成的。,轂：車輪的中心部位 當(dāng)：有、只有 無(wú)：指中空之處 埏埴：和泥制作陶器；

4、埏，以水和土；埴，黏土。 以為：用來(lái)做 利：便利 用：作用,8,第2則： 三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。,譯文：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的，才成就了車子的作用。和陶土來(lái)做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開(kāi)鑿門窗來(lái)建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是無(wú)”使它們發(fā)揮了作用。,分析第二則,器物實(shí)體這個(gè)“有”，只是提供便利的條件；器物中空這個(gè)“無(wú)”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵。顯然，“有”與“無(wú)”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不

5、可，而老子更強(qiáng)調(diào)的是空虛不盈的作用。,“無(wú)” “有”,“室”,比 喻 說(shuō) 理,有車之用 有器之用 有室之用,轂中心 器中心 戶牖,“車”,“器”,第二則：舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的。,企：踮著腳跟。 立：站立，站穩(wěn)。 見(jiàn)：通“現(xiàn)”，自逞己見(jiàn)。 彰：彰顯。 伐：自我夸耀。 矜：自以為賢能。 長(zhǎng)(zhng)：得到尊敬 贅形：肉瘤。 或：有的。 惡：厭惡。 處：居于，立身于。,第3則： 企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。,第三則：做人不應(yīng)該自以為是。（比喻）,譯文：踮著腳跟的人站不牢，跨步行的走不遠(yuǎn)，

6、（就好像）自逞己見(jiàn)的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。這些用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就是吃剩的食物或身體上的肉瘤，有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”的境地。,強(qiáng)(qing)行：竭力實(shí)行。 志：意志。 亡：通“妄”，荒謬。 壽：名形，長(zhǎng)壽,第4則： 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。,譯文：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移

7、、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長(zhǎng)久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長(zhǎng)壽的。,第四則：要正確認(rèn)識(shí)自己和別人。,是以：所以，因此。 大：前者為“大事”，后者為“偉大”。 寡：使動(dòng)，使減少。 多：使動(dòng)，使增多。 難：意動(dòng)，以為困難。,第5則：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。,譯文：以“無(wú)為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無(wú)味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來(lái)報(bào)答怨恨，從難事的容易處入手來(lái)解決它，從

8、大事的細(xì)小處入手來(lái)完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細(xì)小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細(xì)小的事，最終也就完成了大事）。所以達(dá)到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠(chéng)信，把很多事情看得容易一定會(huì)遭遇很多困難。因此達(dá)到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒(méi)有困難。,分析第五則,為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。,大小多少，報(bào)怨以德，圖難于其易，為大于其細(xì),天下大事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。,無(wú)為的態(tài)度,大事得自于

9、小事的積累,重視困難，謹(jǐn)慎行事,第五則：成就大事要從小事做起，為人處事要謹(jǐn)慎。,持：守持。 兆：先兆。 謀：謀劃、解決。 泮：通“判”，分離。 散：散失。 累：通“蔂”，盛土的工具。 ?。呵罢邽槭箘?dòng)，使失??；后者為敗壞。,第六則：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。,譯文：事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題，要在還沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。張開(kāi)兩臂才能抱

10、得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始建起來(lái)的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。如果在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。,為之于未有，治之于未亂 生于毫末、起于累土、始于足下 慎終如始,-防患于未然，未雨綢繆,-持之以恒，終成大業(yè),-做事要善始善終,第六則：凡事從細(xì)小處做起，積累，善始善終，有預(yù)見(jiàn)性。,柔弱：柔軟。 堅(jiān)強(qiáng)：僵硬。 徒：類。 兵：軍隊(duì)。 滅：被消滅。 強(qiáng)：剛強(qiáng)。 折：被折斷。,第7則：人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。,譯文：人活著的時(shí)候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時(shí)候是柔軟易斷的，它死后是干枯的。因此堅(jiān)強(qiáng)跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。所以軍隊(duì)逞強(qiáng)就會(huì)被消滅，樹(shù)木剛強(qiáng)就容易被折斷。逞強(qiáng)逞大的人落入下風(fēng)，持守柔弱的人占據(jù)上風(fēng)。,第七則：不要逞強(qiáng)斗勝，要柔順謙虛，以柔克剛。,選文的思想精華,認(rèn)識(shí)世界：對(duì)立統(tǒng)一，相輔相成，相互依存 認(rèn)識(shí)自己：不自以為