1、主講：張博,1,中華養(yǎng)生智慧,2,2,2,張博老師,教育部財(cái)商教育管理專家 北大、西南財(cái)大等特聘教授 國(guó)學(xué)應(yīng)用“十佳講師” 國(guó)學(xué)管理與養(yǎng)生專家 易經(jīng)風(fēng)水與八字命理專家 心靈保健與五行命名專家 和諧家庭與美好人生管理專家,2,2,3,張博老師主講課程： 國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 財(cái)商命理與美好人生 易經(jīng)智慧與健康養(yǎng)生,壓力與情緒管理,陽(yáng)光心態(tài),易經(jīng)風(fēng)水,3,一、“養(yǎng)生”的概念 養(yǎng)生一詞最早出自管子，又見莊子養(yǎng)生主（“得養(yǎng)生焉?！保?養(yǎng)，指生育、哺乳、培養(yǎng)、飼養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、積蓄、長(zhǎng)之義；生，指人體生命。 養(yǎng)生，指調(diào)養(yǎng)人體生命，已達(dá)長(zhǎng)壽的意思。,二、養(yǎng)生的意義 “堯問于舜曰：天下孰最貴？，舜曰：生最貴”。十

2、問（馬王堆醫(yī)學(xué)史料記載） 這充分反映出我國(guó)古代延續(xù)到今的“貴生”思想，即對(duì)生命的崇敬。 在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展歷史中，健康長(zhǎng)壽一直是 人們追求的美好愿望。因?yàn)閷?duì)生命的崇敬和對(duì)死亡的恐懼使得人類社會(huì)對(duì)健康長(zhǎng)壽的追求成為一種本能性的一致追求。,養(yǎng)生的目的：增進(jìn)健康、延年益壽。 對(duì)每個(gè)人而言，健康是人存在發(fā)展的基礎(chǔ)。 沒有了健康，一切都等于零。 對(duì)于社會(huì)而言，健康是一個(gè)社會(huì)問題，直接關(guān)系到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國(guó)力的增長(zhǎng)。國(guó)民的健康，直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的存亡和民族生命力的旺盛。,三、中國(guó)養(yǎng)生文化的特點(diǎn),（一）形神兼顧，養(yǎng)神為先 1、形：指形體，包括人體的皮肉、筋骨、脈絡(luò)、臟腑及充盈基間的精血。是人體生命活動(dòng)

3、的物質(zhì)外殼。 2、神：指人本的精神思維活動(dòng)，包括精神、意識(shí)、思維活動(dòng)，它是人體生命活動(dòng)的內(nèi)在主宰。 3、形神之間的關(guān)系： “形恃神以立，神須形以存?！?（嵇康養(yǎng)生論） “形全不敝，精神不散”。 素問上古天真論 “精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥??！?素問疏五過論,形是基礎(chǔ)，神是主導(dǎo)；無神則形不可活，無形則神無所生；形體與精神之間存在著一種相互制約、互為依存的密切關(guān)系。 養(yǎng)形與養(yǎng)神，二者必須兼顧，不可偏廢。所以養(yǎng)生包括養(yǎng)形和養(yǎng)神，二者必須兼顧，形神共養(yǎng)，不可偏廢。只有形神統(tǒng)一，才是生命存在的首要保證；只有形神共養(yǎng)，才是防治疾病、增進(jìn)健康的最佳手段。,4、養(yǎng)身需先養(yǎng)心 “太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形” 藝文類聚養(yǎng)生 “失

4、神者死，得神者生也”靈樞天年 “精神內(nèi)守，病安從來” 素問上古天真論 古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，心神能統(tǒng)率五臟六腑、五官七竅、四肢百骸，為一身之主宰。 即“神”是生命的主宰和生命存亡的根本。因此，調(diào)養(yǎng)心神，不但能使心強(qiáng)腦健，有益于精神衛(wèi)生。更為重要的是，通過養(yǎng)心調(diào)神還可以有助于調(diào)養(yǎng)整個(gè)形體。 所以養(yǎng)生首務(wù)是養(yǎng)神，調(diào)形必先調(diào)神，養(yǎng)身需先養(yǎng)心。,5、養(yǎng)生中的形神觀與古代哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系,“人之死，猶火之滅也，天下無獨(dú)燃之火，世間無無體獨(dú)知之精?！?論衡論死 “人所以生者，神也；所托者，形也。神大擁則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)合，故圣人重之。由是觀之，神者，生之本也；形者，生之具也；不先

5、定其神形，而曰我有以治天下，何由哉！” 史記太史公自序,（二）虛靜養(yǎng)神，凝神益智,這一特點(diǎn)，首先肇端于先秦時(shí)期的老莊哲學(xué)。 老子主張通過虛無恬淡、清靜無為來保生益壽：“致虛極、守靜篤”、“歸根曰靜”（老子第十六章）：強(qiáng)調(diào)“見素抱樸，少私寡欲?！保?老子 十九章） 莊子進(jìn)一步提出:“恬淡寂寞，虛無無為” “純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而天行，此養(yǎng)生（神）之道也”（莊子刻意）,傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為：人的思、慮、智、志、意、魂等均由神所主。因而主張神氣清靜內(nèi)守，不宜躁動(dòng)妄耗；強(qiáng)調(diào)少私寡欲，抑目靜耳，調(diào)攝神志，順應(yīng)四時(shí)，常練靜功，則可抗衰延年，促進(jìn)健康。,靜養(yǎng)對(duì)生命的輕撫 其手段包括：靜坐、睡眠、

6、閉目養(yǎng)神等 動(dòng)則生陽(yáng)，可以增強(qiáng)人的精力； 靜則生陰，可以降低人體消耗，人的壽命可以相對(duì)較長(zhǎng)。 老奶奶為什么比老爺爺活得長(zhǎng)？ 龜為什么長(zhǎng)壽？ 善于節(jié)能、靜養(yǎng)，養(yǎng)氣耗散的少，陰精保護(hù)得好 ，生命得燭光能常亮不滅。 讓人驚嘆得是：壽命與呼吸頻率成反比！,儒家還認(rèn)為“靜能生慧” 所謂“水靜極則形象明，心靜極則智慧生。 “非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”,（三）順乎自然，物我合一,“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！?靈樞 闡明了自然界的一切運(yùn)動(dòng)變化，必然直接或間接地影響人體生理、病理變化的觀點(diǎn) 順應(yīng)自然的養(yǎng)生理論大致包含以下兩重含義： 。,1、順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)變化以護(hù)養(yǎng)調(diào)攝 “法于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”和于“四時(shí)之序” 黃帝

7、內(nèi)經(jīng) “春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”， “一年之內(nèi)，春防風(fēng)，又防寒；夏防暑熱，又防因暑而致感寒；長(zhǎng)夏防濕；秋防燥；冬防寒；又防風(fēng)?！?（理虛元鑒卷上知防） 這種變化與四時(shí)的“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”規(guī)律完全一致。,2 順應(yīng)自然而然的狀態(tài)以養(yǎng)生 “天生陰陽(yáng)寒暑燥濕四時(shí)之化，成物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辯萬物之利以便生，故精神安乎形而壽長(zhǎng)焉” 呂氏春秋盡數(shù) “上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久” 黃帝內(nèi)經(jīng) 順應(yīng)人體的自然生理規(guī)律，才能保護(hù)生機(jī)。,傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為，人和自然都是“氣”的產(chǎn)物，人在天地之間、生活于自然環(huán)境之中，只作為自然界的一部分而存在。因此，人與自然具有相通相應(yīng)的關(guān)系，

8、同受自然法則的制約，并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。養(yǎng)生必須順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)變化，順應(yīng)自然而然的狀態(tài)以養(yǎng)生。這實(shí)際上追求的是一種人體生命與自然萬物的整體和諧狀態(tài)。,18,（四）養(yǎng)生與養(yǎng)性、治國(guó)相統(tǒng)一,傳統(tǒng)養(yǎng)生十分重視道德修養(yǎng)所具有的養(yǎng)生作用，總是把養(yǎng)生與道德品性修養(yǎng)，以及治國(guó)安邦之道有機(jī)地結(jié)合在一起。 孔子認(rèn)為：“大德必得其壽”(中庸), 老子強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說，進(jìn)一步提出 “君子之守，修其身而天下平”（孟子盡心下）希望通過“存心養(yǎng)性”，“養(yǎng)吾浩然之氣”等一整套“修其身”的具體辦法，達(dá)到治國(guó)平天下的目的。,呂氏春秋先己篇中提到： “昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下

9、治?！奔窗阎紊砜醋髦螄?guó)之本，強(qiáng)調(diào)治好了本身，也就是治好了國(guó)。 黃帝內(nèi)經(jīng)作者接受了孔孟的上述養(yǎng)生觀點(diǎn)，認(rèn)為那些能“盡終其天年，度百歲乃去”的長(zhǎng)壽者，大多因?yàn)樗麄兡軌颉笆扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心”，即所謂“德全而不?！薄?“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正，取天地之類以養(yǎng)其身。” （春秋繁露）,（五）客觀因素與主觀努力并重,黃帝內(nèi)經(jīng)按陰陽(yáng)理論把人劃分五種生理特點(diǎn)不同的人： 太陰之人：多陰而無陽(yáng)，其陰血濁，春衛(wèi)氣，陰陽(yáng)不和，緩 筋而厚皮。 少陰之人：多陰少陽(yáng)，小胃而大腸，六府不調(diào)，其陽(yáng)陰脈小 而太陽(yáng)脈大。 太陽(yáng)之人：多陽(yáng)而少陰。 少陽(yáng)之人：多陽(yáng)少陰，經(jīng)小而絡(luò)大，血在中而氣外。

10、陰陽(yáng)和平之人：其陰陽(yáng)之氣和，血脈調(diào)。,中國(guó)養(yǎng)生文化的核心正是要人們?cè)诓贿`背客觀規(guī)律的前提下，努力發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以便增進(jìn)健康，最大限度地延緩生命的衰老進(jìn)程。,1 通過養(yǎng)氣調(diào)攝手段改變?nèi)说纳眢w素質(zhì) 黃帝內(nèi)經(jīng) ：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來？”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣修煉有助于培養(yǎng)人體真元之氣 2 人為地選擇、改造自然環(huán)境，努力創(chuàng)造出一個(gè)有利于身以健康的“小氣候” 3 養(yǎng)性立德，主動(dòng)增強(qiáng)個(gè)體適應(yīng)的能力,（六）分別年齡階段，重視老年養(yǎng)生 孔子提出： “君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?金元四大家之一的朱丹溪： “古人必近三十、二十而

11、后嫁娶，可見陰氣之難于成，而古人之善于攝養(yǎng)也?！?（七）強(qiáng)調(diào)中和，注重節(jié)制：,傳統(tǒng)養(yǎng)生十分強(qiáng)調(diào)“中和”的養(yǎng)生原則，即引導(dǎo)人們?cè)陴B(yǎng)生中要掌握一定的“度”，“注重節(jié)制”，通過調(diào)動(dòng)人的理智力量來把情感和各種生理欲望控制在符合“中和”原則的“度”之內(nèi)，做到： 精神平和、謹(jǐn)和五味*、運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)等身體活動(dòng)適當(dāng)，勞逸適度，防止“過用病生”。 “人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾”華佗,四、傳統(tǒng)養(yǎng)生方法,（一）調(diào)暢神志 所謂“神志”，實(shí)際上指的是人的精神心理狀態(tài)。老子在道德經(jīng)中提出，過多的言詞、過度的感情沖動(dòng)以及過多的思慮活動(dòng)，都可能傷精。 傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，“怒傷肝”、“喜傷心”、“思傷脾”、“憂悲傷肺”、“恐傷腎”

12、，若任其發(fā)展，甚至可能危及生命。因此，許多養(yǎng)生家創(chuàng)立了許多保持精神恬愉、心理健康的“情志”調(diào)暢養(yǎng)生法，如精神內(nèi)守、舒暢情緒、排泄憂悶、積極有為和涵養(yǎng)道德等。,（二）運(yùn)動(dòng)軀體：,傳統(tǒng)養(yǎng)生理論向來認(rèn)為機(jī)體的運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的，因此積極的保養(yǎng)方式莫過于適度運(yùn)動(dòng)軀體。 運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的方法很多，如五禽戲、八段錦、十二段錦、太極拳等 。,（三）適應(yīng)環(huán)境,春秋時(shí)期，老子就明確提出了“順乎自然”的養(yǎng)生觀。黃帝內(nèi)經(jīng)在此基礎(chǔ)上確立了“順?biāo)臅r(shí)，適寒暑”的具體養(yǎng)生方法。 后代養(yǎng)生家更是發(fā)展出了一系列非常實(shí)用的適應(yīng)環(huán)境養(yǎng)生法，如適應(yīng)四時(shí)節(jié)令養(yǎng)生法、適應(yīng)晝夜晨昏養(yǎng)生法、適應(yīng)地理環(huán)境養(yǎng)生法等。,（四）調(diào)理飲食,傳統(tǒng)養(yǎng)生認(rèn)為，食療對(duì)人體具有調(diào)和陰陽(yáng)、滋養(yǎng)臟俯、補(bǔ)益氣血、調(diào)節(jié)情感等作用。 最早的醫(yī)學(xué)典籍皇帝內(nèi)經(jīng)中就記載有食療的藥方。歷經(jīng)后世養(yǎng)生家和醫(yī)學(xué)家的研究，逐漸形成了一整套具有鮮明民族特色的飲食保健原則和