1、,源氏物語(yǔ)概要,源氏物語(yǔ)是日本的一部古典文學(xué)名著，對(duì)于日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，被譽(yù)為日本古典文學(xué)的高峰，在日本開(kāi)啟了“物哀”的時(shí)代。 可以說(shuō)，源氏物語(yǔ)是世界上最早的長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，小說(shuō)描寫(xiě)了平安時(shí)期日本的風(fēng)貌，揭露人性，宮中的斗爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)婦女的無(wú)權(quán)地位和苦難生活。,作者 紫式部,紫式部本姓藤原，字不詳。因其長(zhǎng)兄任式部丞，而當(dāng)時(shí)宮中女官往往以其父兄的官銜為名，以顯其身份，所以稱為藤式部；后來(lái)因她所寫(xiě)源氏物語(yǔ)中女主人公紫姬為世人傳誦，遂改稱紫式部。,主要內(nèi)容,源氏物語(yǔ)分三部分 （一）113回：光源氏逐香獵艷的青年時(shí)代和志得意滿的中年時(shí)代。寫(xiě)其與眾多女性的糾葛和終至榮華富貴的頂峰。 （二）

2、1444回：光源氏十全十美的生活出現(xiàn)陰影，一連串打擊后他心灰意冷，郁郁而亡。 （三）4554回：光源氏去世后其子薰君諸事。,主要人物簡(jiǎn)介光源氏,光源氏：是桐壺帝與銅壺更衣生下的兒子。世人稱“光華公子”，才華橫溢，生性風(fēng)流。 源氏自視自己是柔弱的人（第四回）；而且他視那些柔弱的女性和自己是同類。這與他的生活方式及價(jià)值追求和當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)一個(gè)男人的要求相悖是有關(guān)的。,主要人物簡(jiǎn)介光源氏相關(guān),葵姬：源氏的正室夫人，左大臣與大宮女。,紫姬：也叫做若紫?？线^(guò)世后，在實(shí)質(zhì)上是源氏的正室。,三公主：朱雀院的皇女，光源氏第二任正室，薰之母。,末摘花：常陸親王女，性情古板缺乏情趣。貌丑，鼻子上面有一抹紅色，

3、因而得名，源氏因可憐她奉迎至二條院。,花散里：六條院夏之町的女主人，桐壺帝麗景殿女御妹，是夕霧與玉鬘的養(yǎng)母。,關(guān)于主題,（一）批判揭露說(shuō) 國(guó)內(nèi)著名日本文化學(xué)者葉渭渠先生將此作品的思想內(nèi)容概括為“通過(guò)對(duì)主人公源氏的生活經(jīng)歷和愛(ài)情故事，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗政治和淫逸生活?！?這一學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)還有：作者以典型形象真實(shí)反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，揭露貴族統(tǒng)治的黑暗與罪惡極其不可克服的社會(huì)矛盾，揭露了貴族社會(huì)必然崩潰的歷史趨勢(shì)。,批判揭露說(shuō),從階級(jí)社會(huì)的角度理解作品含義，認(rèn)其為現(xiàn)實(shí)主義作品。 論據(jù)：,（1）小說(shuō)線索 （2）產(chǎn)生背景 （3）作者生活經(jīng)歷 （4）作品中的貴族生活 （5）作品中婦女的悲慘命運(yùn),產(chǎn)生問(wèn)題

4、： 批判與贊美的矛盾,貴族戀情說(shuō),這種說(shuō)法認(rèn)為源氏物語(yǔ)的主題并不在于描寫(xiě)平安朝宮廷政治勢(shì)力的斗爭(zhēng)，而是刻畫(huà)宮廷貴族的戀情。,貴族戀情說(shuō),論據(jù)：,（1）作品描寫(xiě)重點(diǎn) （2）關(guān)于源氏流放明石：自我放逐 （3）關(guān)于作品反映的時(shí)代：時(shí)代重大事件未在作品中有體現(xiàn),物哀精神說(shuō),力圖抓住作品的審美理想的實(shí)質(zhì)與核心。認(rèn)為源氏物語(yǔ)的世界是一個(gè)以物哀為風(fēng)格的人情世界。 源氏物語(yǔ)無(wú)意表現(xiàn)政治斗爭(zhēng)或男女戀情，而是借此題材使人興嘆、感動(dòng)或悲哀，把人間情欲升華為審美的對(duì)象。,物哀精神說(shuō),論據(jù)：,（1）平安朝的倫理價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的歷史實(shí)際 （2）作家的主觀意圖：講述世間故事 （3）作品的形象體系：每一個(gè)人物都以滿足情欲

5、為開(kāi)始，以沉淪、死亡或出家遁世為終,戀母主題說(shuō),認(rèn)為源氏物語(yǔ)更多體現(xiàn)了一種母性的關(guān)愛(ài)。 論據(jù)：,（1）日本文化的陰柔性：男子形象，月亮神 （2）光源氏自身對(duì)繼母的依戀：藤壺與紫姬,中國(guó)文化對(duì)源氏物語(yǔ)的影響,中國(guó)文學(xué)和魂漢才 中國(guó)思想 中國(guó)藝術(shù) 中國(guó)風(fēng)俗,源氏物語(yǔ)在后世物哀,是日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)提出的文學(xué)理念。出自由其所作的源注釋書(shū)源氏物語(yǔ)玉小櫛。 這個(gè)概念簡(jiǎn)單地說(shuō)，是“真情流露”，人心接觸外部世界時(shí)，觸景生情，感物生情，心為之所動(dòng)，有所感觸，這時(shí)候自然涌出的情感。換言之，物哀就是情感主觀接觸外界事物時(shí)，自然而然或情不自禁地產(chǎn)生的幽深玄靜的情感。,物哀,川端康成多次強(qiáng)調(diào)：“平安朝的物哀

6、成為日本美的源流?！薄氨c美是相通的?！北瘡膶儆诿溃质姑乐萍s著悲，淡淡的悲與真實(shí)的美交融在一起，創(chuàng)造出一種悲哀美的抒情世界。 “物哀”使日本民族追求“瞬間美”，不惜在美的瞬間“求得永恒的靜寂”， “認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，是美的一種表現(xiàn)。認(rèn)為藝術(shù)的極致就是死滅”。因此，追求生命的一瞬閃光，是物哀的重要特質(zhì)。,源氏物語(yǔ)在后世源氏香,源氏物語(yǔ)題材衍生出許多競(jìng)技游戲，花札游戲有貝合，投壺有投扇興，而香道有源氏香。 源氏香紋圖共計(jì)五十二枚，對(duì)應(yīng)源氏物語(yǔ)五十四回目，卷首桐壺、卷尾夢(mèng)浮橋不計(jì)入內(nèi)。 其玩法為， 1、取香木5種，各分為5包，總共25包。 2、打亂其秩序，任意取其中的5包，先后放在香爐中薰，香客依次捧爐聞之，反復(fù)五次。 3、在紙上記下5種香的異同。當(dāng)五包香木賞完后客人依源氏香紋的記法在紙上記入5種香的異同。,源氏香,香紋的書(shū)寫(xiě)方式是，先在記錄紙上從右到左畫(huà)五條豎線，代表五種香，然后用橫