1、城市設(shè)計這門課程剛學(xué)，感覺接觸也很淺，暫且用這個題目談一談，確實感覺有點(diǎn)沒有力量，沒辦法，隨便談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)淺薄的認(rèn)識，其中總有些下流的地方。 再加上，城市設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科，我自己也沒有從這個專業(yè)畢業(yè)，所以不能說系統(tǒng)正確，可以簡單地就有關(guān)城市設(shè)計的幾個方面進(jìn)行自由的商談。城市是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明和傳統(tǒng)的集合體，結(jié)構(gòu)龐大復(fù)雜，內(nèi)容包羅萬象。 城市的發(fā)展帶來了環(huán)境污染、城市過度膨脹、資源浪費(fèi)、人口過度集結(jié)等諸多問題。 許多城市的建設(shè)失去了城市的歷史：北京城墻的塌陷讓多少人痛恨，歷史街區(qū)的高樓大廈鱗次櫛比讓人感到不和諧，人們沒有了休閑娛樂的小路，筆直的柏油路帶來的是更多的車流和噪音。

2、城市建設(shè)過于重視唯美的形式和建筑單體的個性，形成的城市空間結(jié)構(gòu)混雜混亂，環(huán)境枯燥缺乏新意，城市的空間整體性不夠重視，城市缺乏獨(dú)特的藝術(shù)魅力，百城一面的實例很多。 城市是人們的家，如何使自己的家更好？ 人們想要創(chuàng)造一個居住舒適、使用方便、美觀而充滿活力的獨(dú)特城市空間。 對現(xiàn)狀的無奈和對未來的美好渴望為人們提供了思考研究和創(chuàng)造的機(jī)會。 建筑師、規(guī)劃師、景觀師研究了各種理論和修訂方法，希望能為城市增添色彩，創(chuàng)造更舒適、更人性化的城市空間。一、城市設(shè)計與城市城市設(shè)計的行為持續(xù)了兩千年，概念是上世紀(jì)40年代提出的，迄今為止也有不同的解釋。 但是，綜合概括可以把城市設(shè)計理解為“城市的形式和三維空間環(huán)境的設(shè)

3、計”。 廣義的城市設(shè)計包括綜合設(shè)計城市的各種物質(zhì)要素，如地形、水體、房屋、道路、廣場及綠地等，使用功能、工程技術(shù)及空間環(huán)境的藝術(shù)處理。 城市建設(shè)規(guī)劃為城市規(guī)劃提供了構(gòu)思和形象化的發(fā)展目標(biāo)，為建筑建設(shè)規(guī)劃提供了前提和輪廓，城市建設(shè)規(guī)劃具有更多的立體性、操作性和模式性，其主體是空間環(huán)境建設(shè)規(guī)劃。 物化地說，城市設(shè)計是建筑集團(tuán)的組合方式，不過，人的要素融入，成為基于人的行動心理的物化的組合。 不論是建筑群的組合還是城市的空間設(shè)置修訂，內(nèi)在的秩序和構(gòu)造都成為了聯(lián)系的紐帶。 圖底理論、聯(lián)系理論和位置理論三個理論一直是企劃者的主要指導(dǎo)方針。 從一些理論的發(fā)展到城市建設(shè)修訂，從重視城市的情理、構(gòu)圖到重視人的

4、存在和活動，都越來越體現(xiàn)了對主體城市的認(rèn)識。 許多事例表明優(yōu)秀的城市設(shè)計應(yīng)該充分考慮人的使用。 在瑞士，如果單獨(dú)看各自的房子的話，不會那么美麗，但是如果把它們放在環(huán)境中，建筑和建筑、建筑和環(huán)境之間看起來非常協(xié)調(diào)。 我們的城市，最缺乏的是關(guān)系，建筑和環(huán)境之間沒有關(guān)系，建筑和建筑之間沒有關(guān)系。 單獨(dú)看的話，有些很好，但放在一起就亂了。 “這不是建筑的問題，而是城市修訂計劃和設(shè)置修訂的問題。 城市規(guī)劃是政府做的，政府的作用應(yīng)該是不謀求暫時利益，維護(hù)城市的可持續(xù)發(fā)展，把城市納入健全循環(huán)軌道。 用城市設(shè)計的手法建設(shè)城市，整體把握城市。二、建筑設(shè)施修訂和城市建筑是構(gòu)成城市的基本細(xì)胞，精煉而有特色的建筑最能

5、展示城市的藝術(shù)性。 建筑的修訂手法現(xiàn)在基本是模仿、再生、革新三種。 功能是建筑設(shè)計修訂的主題，形式只有外皮的建筑創(chuàng)作過程是建筑師們推敲的。 越來越多的跡象表明，許多建筑師研究建筑的基本構(gòu)成要素，然后在一定規(guī)律的指導(dǎo)下，進(jìn)行建筑重組，表現(xiàn)出新的建筑形式。 建筑外皮也成為單獨(dú)研究的課題，對保溫、耐力、生態(tài)、維護(hù)等多種功能進(jìn)行了分層研究，組合，形成了具有獨(dú)特內(nèi)涵的外皮或立面形式。 這種解構(gòu)主義的創(chuàng)作手法更構(gòu)想建筑的本原，創(chuàng)造理性的建筑而非感性的建筑。 這種建筑形式先考慮再建，比施工圖設(shè)施修訂的建筑形式更有利于城市整體的藝術(shù)環(huán)境。中國的很多城市都有幾千年的歷史，沉積著濃厚的歷史文化基礎(chǔ)。 但是，現(xiàn)在的

6、體制使許多建筑師成為克隆達(dá)人，現(xiàn)代的城市建設(shè)已經(jīng)使人們分不清南北方的差異，內(nèi)陸和沿海的差異，千年的文化在百年的新城里整合成一個模板。 河北省許多地區(qū)的三級甲等醫(yī)院門診大樓都是用同一圖紙建造的，只是城市不同而已。 北京市的“奪取建筑”似乎站在了戴官帽、身著西裝的現(xiàn)代巨人無與倫比的具有2000年歷史的文明古都中。 KPF的高科技和纖細(xì)，拉爾夫臺階之間向大江南北延伸，雖然美麗，但缺乏味道。 建筑本來就是表現(xiàn)個性魅力的藝術(shù)創(chuàng)作，現(xiàn)在已經(jīng)成為表現(xiàn)城市共性的主要因素。三、城市景觀和城市美麗的城市景觀、便利的城市布局、合理的城市功能，讓居民在生活的每一個細(xì)節(jié)上都能感受到城市的優(yōu)越。 城市景觀和城市設(shè)計在概念

7、上常?；煜?，城市景觀包括自然、人文、社會的各種因素，是指通過人們視覺感受到的城市物質(zhì)形態(tài)和文化生活形態(tài)，對城市景觀、景象或空間環(huán)境進(jìn)行思考后得到的知覺空間。 所以城市景觀包括自然景觀、人文景觀和社會景觀，可以最好地表現(xiàn)城市的藝術(shù)性。1、城市輪廓控制：城市輪廓線對城市特征的表現(xiàn)起著重要作用，城市輪廓控制包括城市高度分區(qū)的控制、景觀視線走廊的控制、文物史跡和風(fēng)景區(qū)的保護(hù)。2、建筑高度劃分：使城市具有合理完整的空間結(jié)構(gòu)，為城市美麗輪廓線構(gòu)建基調(diào)，為城市景觀視線走廊的保護(hù)創(chuàng)造條件，更好地反映城市深度和層次，確定城市高度劃分。3 .古老的景觀改造：城市的肺是綠化，血脈是河流，是城市生存的重要環(huán)節(jié)。 河流

8、的更生性是自然的狀態(tài)，以人為中心的行為只是減少污染，增加河流的生態(tài)要素，不是為了一時的城市利益，而是把河流的清泥改造成混凝土地板，使能夠更生的河流變成人工容器中的死水。 國外許多實例已經(jīng)為我們提供了前車之鑒。4 .景觀視線走廊保護(hù)：為了保障人與自然和人工旅游景點(diǎn)的視覺延長關(guān)系，必須規(guī)定一定的空間范圍允許視線透過。5 .文物史跡和風(fēng)景區(qū)的保護(hù)：其景觀魅力不僅反映其高度藝術(shù)性、地方特色和城市內(nèi)涵，也反映城市歷史的持續(xù)性。6、結(jié)合綠化：我國城市環(huán)境景觀大大改善。 在產(chǎn)品同質(zhì)化趨勢日益明顯的今天，城市要遵循以人為本的生態(tài)優(yōu)先原則，在自然生態(tài)園林綠地上構(gòu)建城市景觀。四、城市公共空間和城市城市公共空間的廣

9、義概念是指城市居民日常生活和社會生活公共使用的戶外空間，包括街道、廣場、居住區(qū)的戶外場所、公園、體育場所。 城市公共空間狹義的概念是指公共設(shè)施用地空間、城市中心區(qū)、商業(yè)區(qū)等。 城市公共空間是城市的客廳，最能體現(xiàn)城市的魅力和文化。城市的公共空間實際上包含在城市設(shè)計的前提之中，作為城市的外展面，公共空間的藝術(shù)性也表現(xiàn)出城市獨(dú)特的魅力。 城市公共空間環(huán)境藝術(shù)是將城市“環(huán)境藝術(shù)化”的工作，是按照環(huán)境中的“對象”(環(huán)境藝術(shù)“作品”)進(jìn)行環(huán)境化的設(shè)計。 在一個有特色的城市，其細(xì)節(jié)處理應(yīng)該藝術(shù)化、舒適的公共空間，不僅包含城市美學(xué)的概念，還包含以人為主體、考慮人的使用和心理感覺的設(shè)計理念。城市規(guī)劃后的城市發(fā)展

10、與城市空間設(shè)置規(guī)劃、建筑單體設(shè)置規(guī)劃及城市整體環(huán)境、景觀密切相關(guān)，藝術(shù)化思路及各種設(shè)置規(guī)劃的藝術(shù)化旨在提倡一種精品意識。中國現(xiàn)在的建筑真的很丑嗎？ 另外，這十年是中國建筑數(shù)量最發(fā)展的十年，也是經(jīng)濟(jì)投資最多的十年。 但是，相似的建筑、粗糙的環(huán)境、千篇一律的公共空間，卻呈現(xiàn)出城市同體化的景象。 近年來，有些地方過于正確，城市建筑的發(fā)展盲目追求個性，有些城市千奇百怪，怪不得現(xiàn)在的城市感覺像鑲著金牙的小商人，金燦燦，其實是很沒有文化的。 我們希望城市在其內(nèi)在秩序下，繼續(xù)其語境，讓城市生活具有其特色，以人為本，有藝術(shù)特色，有歷史文化內(nèi)涵，創(chuàng)造有品位的城市，讓人們更好地享受城市的便利和優(yōu)雅。位置理論：二戰(zhàn)

11、后，由于城市環(huán)境開始惡化，人們開始從旁系學(xué)科的角度重新審視人類的生存環(huán)境和建設(shè)問題。 場所理論是現(xiàn)代社會生活和人的根本出發(fā)點(diǎn)，是重視人與環(huán)境有機(jī)共存的深層結(jié)構(gòu)而尋求的城市建設(shè)修訂理論。戰(zhàn)后幾十年，許多學(xué)者為建立現(xiàn)代城市設(shè)計學(xué)科作出了巨大努力，其中最具影響力的“十次集團(tuán)”的核心主張是“場所理論”。 其主要哲學(xué)基礎(chǔ)來源于結(jié)構(gòu)人類學(xué)。 萩名哲學(xué)家雷維斯特勞斯用深層結(jié)構(gòu)概念分析世界各國的神話不僅取得了很大的成功，而且把結(jié)構(gòu)主義思維原則分析方法推廣到哲學(xué)和其他科學(xué)領(lǐng)域。 他認(rèn)為“人類創(chuàng)造的，看上去最荒唐的神話也有構(gòu)造，人類創(chuàng)造的其他事物也當(dāng)然有構(gòu)造”，只有原始人的“野性思維”是某種永恒的東西，是深層構(gòu)造

12、。 構(gòu)造主義有基本的假設(shè)，隨時隨地人都是一樣的。 但是，他們用不同的方法造成了同樣的失誤，也就是轉(zhuǎn)變。 因此，結(jié)構(gòu)分析可以看作x射線，其目的是透視表面上獨(dú)立存在的具體客體，通過“要素中心”的世界和表層結(jié)構(gòu)深入探索關(guān)系的世界和深層結(jié)構(gòu)。路易斯坎也意識到了現(xiàn)場感受到的重要性，認(rèn)為“城市是交流的場所，公共開放空間和街道，人際交流是城市的本質(zhì)”，但是現(xiàn)在這些街道成了沒有興趣的體育頻道，不從屬于和他共存的街道，所以認(rèn)為“你只有道路，沒有街道”。丹霞建三人說：“如果不引入構(gòu)造這個概念，就不能理解一個建筑，一組建筑群，特別是城市空間”，“構(gòu)造主義可能是作用于我們思想的語言概念，有助于建筑和城市空間的檢查?！?/p>

13、城市形象理論：這是利用認(rèn)知心理學(xué)合格是他的心理學(xué)方法的城市分析理論，其中分析結(jié)果是居民對城市空間形態(tài)和認(rèn)知圖的綜合基礎(chǔ)。 1960年凱文林奇在這個領(lǐng)域取得了開拓性的研究成果?！耙庀蟆边@個詞并不是第一次。 他本來就是心理學(xué)術(shù)語，人和環(huán)境用來表達(dá)相互的組織，是現(xiàn)有體驗和認(rèn)識的外部現(xiàn)實的內(nèi)化，巴特利用利用和心理學(xué)。 然而，其現(xiàn)代用途確實是保羅創(chuàng)立的，隨后形象概念逐漸在政治學(xué)、地理學(xué)、國際研究和市場研究等領(lǐng)域得到應(yīng)用。 保羅認(rèn)為，所有的行為都依賴于形象，形象的心理合成與“認(rèn)知地圖”密切相關(guān)。林奇的主要成就是把認(rèn)知地圖和形象概念應(yīng)用到城市空間形態(tài)分析中，認(rèn)識到城市結(jié)構(gòu)不僅要評價客觀的物質(zhì)形象和標(biāo)準(zhǔn)，還要

14、評價和判定人的主觀感覺。 意向和認(rèn)知地圖因為心理現(xiàn)象不能直接觀察，所以需要間接的方法。 一般的方法是隱含地描繪、面談、書面描述和制作城市形象和簡化地圖的簡單模型。在運(yùn)用中，因為人各有不同，所以應(yīng)該注意被實驗者必須達(dá)到一定數(shù)量，總結(jié)基本的共同點(diǎn)，找出心理形象和實際環(huán)境的聯(lián)系。 通常這項工作是在訓(xùn)練有素的調(diào)查員組織的指導(dǎo)下進(jìn)行的。認(rèn)知形象對城市空間環(huán)境提出了兩個基本要求。 即，容易識別和形象性，前者是后者的保證，但并非所有容易識別的環(huán)境都帶來形象性。 形象性是林奇創(chuàng)立的空間形態(tài)評價標(biāo)準(zhǔn)，但不僅城市卷經(jīng)結(jié)構(gòu)脈絡(luò)清晰、個性突出，還應(yīng)該為不同水平、不同個性的人所共同接受。通過研究，林奇總結(jié)了今天眾所周知

15、的城市形象的五個要素道路觀察者習(xí)慣或可能移動的路徑。 街道、小巷、運(yùn)輸線等其他要素多圍繞道路配置邊緣。 指不形成道路的線性要素，“邊”常由河岸、線路的斷縫、圍墻等兩個面的分界線構(gòu)成。區(qū)中等或大的地區(qū)。 這是二維的面狀空間要素，人對其意識有著進(jìn)入“內(nèi)部”的體驗。節(jié)點(diǎn)城市的戰(zhàn)略要點(diǎn)，例如道路的十字路口、轉(zhuǎn)向點(diǎn)、城市結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、廣場、城市的一個地區(qū)的中心和縮影都可以擴(kuò)大。標(biāo)志城市中的點(diǎn)狀要素是人們體驗外部空間的參考物，但是不能進(jìn)入，通常是明確肯定的具體對象，例如山丘、巨大的建筑物、構(gòu)筑物等。 有時連樹木、商店的把戲甚至建筑物的細(xì)節(jié)都被視為一個標(biāo)志。但是，這種方法也有缺點(diǎn)，他忽略了歷史、文化、社會、

16、功能的影響，結(jié)果可能有主觀偏見。 盡管如此，他畢竟開拓了城市修訂中認(rèn)知心理學(xué)應(yīng)用的新領(lǐng)域，為居民參與修訂提供了獨(dú)特的途徑。 綜合公共形象評價本身說明了哪個城市有活力，哪個地方有缺陷，為城市建設(shè)提供了必要的分析基礎(chǔ)。圖底分析理論：這條分析路線起源于18世紀(jì)諾里地圖。 看似古典，但卻是現(xiàn)代城市設(shè)計研究中的“熱門話題”從城市設(shè)計的角度來看，該方法實際上想要通過增加、減少或改變結(jié)構(gòu)的生物學(xué)來駕駛空間上的各種聯(lián)系。 其目標(biāo)是分別封閉不同尺寸的城市，有規(guī)律地建立相關(guān)的空間水平，在城市或地區(qū)范圍內(nèi)明確城市的空間結(jié)構(gòu)。 正如學(xué)者羅杰所說，“事先由實體和空間構(gòu)成的場所決定了城市構(gòu)造。 這通常被稱為城市構(gòu)造組織，

17、通過提供以“場”為焦點(diǎn)的建筑物和開放空間等，設(shè)置某個目標(biāo)的建筑物和空間可以加強(qiáng)。 分析這樣的城市構(gòu)造組織最有效的工具是“圖底分析”，這是簡化城市空間構(gòu)造和順序的二維平面抽象，通過城市建設(shè)時的形態(tài)意圖被明確描述。這條分析路線在諾利1748年的羅馬實地圖上得到了很棒的表現(xiàn)。 地圖將墻、柱和其他實體涂黑，外部空間保留空白。 于是，當(dāng)時的羅馬市容以及建筑和外部空間的關(guān)系被一起帶出來了。 由圖可知，建筑物的展望密度明顯大于外部空間。 所以，公共開放空間很容易獲得“完形”，創(chuàng)造“積極空間”一口氣形成的整體特質(zhì)。 在現(xiàn)代建筑的概念中，建筑物是單純的圖像化、獨(dú)立的，空間是“非包容性的空間”。圖底理論是分析城市人類行為的一種方法，是發(fā)現(xiàn)特定城市或村落的人類居住偏好的一種方式(圖底是對該偏好空間的投影)，是從現(xiàn)象學(xué)的角度，最后形成設(shè)定修訂的類型學(xué)的理論作為建筑師，阿耳.羅西曾經(jīng)從較微觀的角度研究城市圖底和條理，為自己的設(shè)修尋找許多依據(jù)和理由，國外許多建筑設(shè)修理論都具有濃厚的城市意識，在外部空間建設(shè)方面詳細(xì)的修訂和建筑設(shè)修訂是通過的。該理論還指出，如果城市主導(dǎo)空間的形態(tài)由垂直方向而非水平方向構(gòu)成，則幾乎不可能形成一致的整體城市外部空間。 城市