1、孟子六、我善養(yǎng)吳浩然之氣,第九組,作者簡(jiǎn)介：孟子，（約前372一前289）名軻，字子輿，山東省鄒城市人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。對(duì)后來(lái)的宋儒影響很大，被認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱(chēng)。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”，,在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。在人性方面，因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張人性本善。,1、（公孫丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？” 曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?

2、“敢問(wèn)何謂浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，,以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者 ，芒芒然歸。謂其人曰：今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。”,譯文：（公孫丑問(wèn)說(shuō)）：“請(qǐng)問(wèn)先生在哪方面擅長(zhǎng)？” (孟子)說(shuō)：“我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來(lái)的情志趨向，我善于培養(yǎng)我擁有的浩然之氣。” (公孫丑說(shuō)：)“請(qǐng)

3、問(wèn)什么叫浩然之氣呢？”,孟子說(shuō)：“這很難用一兩句話說(shuō)清楚。用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿(mǎn)天地之間。不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說(shuō)：今天可真把我累壞啦！,不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒(méi)有用處 而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人不僅沒(méi)有益處，反而害 死了莊稼?！?2、景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄” 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎

4、？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：往之女家，必 敬必戒，無(wú)違夫子！,以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?譯文： 景春說(shuō)：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來(lái)， 諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事?！?孟子說(shuō)：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：到了你丈夫家里，一定要恭敬,一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！以順從為原則的，是妾婦之道。

5、至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時(shí)候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時(shí)候，便獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”,3、孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉 于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于土，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。,人恒過(guò)， 然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后 喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于 憂患而死于

6、安樂(lè)也?！?譯文：孟子說(shuō)：“舜從田間勞動(dòng)中成長(zhǎng)起來(lái)，傅說(shuō)從筑墻的工作中被選拔出來(lái)，膠鬲被選拔于魚(yú)鹽的買(mǎi)賣(mài)之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孫叔敖從海邊被發(fā)現(xiàn)，百里奚從市場(chǎng)上被選拔。所以，上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，,使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍饑挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來(lái)震動(dòng)他的心志，堅(jiān)韌他的性情，增長(zhǎng)他的才能。人總是要經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正錯(cuò)誤。心氣郁結(jié)，殫思極慮，然后才能奮發(fā)而起；,顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，內(nèi)沒(méi)有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家的憂患，往往容易亡國(guó)。由此可以知道，憂患使人生存，

7、安逸享樂(lè)卻足以使人敗亡?！?通假字:行有不慊于心：通“愜”，快心，滿(mǎn)意 往送之門(mén)，戒之曰：通“誡”，告誡 曾益其所不能：通“增”，增加 困于心，衡于慮：通“橫”，橫塞，堵塞 入則無(wú)法家拂士：通“弼”，輔助,古今異義:1.今日病矣 古義：疲倦，倦困 今義：指生病，有病 2.丈夫之冠也，父命之 古義：男子 今義：指女子對(duì)其配偶的稱(chēng)呼 3.人恒過(guò)，然后能改 古義：這樣以后、此后 今義：連詞，指接著某個(gè)動(dòng)作或情況之后,詞類(lèi)活用1.敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)：形容詞用作動(dòng)詞擅長(zhǎng) 2.告子未嘗知義，以其外之也：意動(dòng)用法,把看成心外之物 3.丈夫之冠也：名次用作動(dòng)詞,行加冠禮,4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：使動(dòng)用法。使擾亂；使改變；使屈服 5.必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚：使動(dòng)用法。使受苦；使受勞累；使挨餓,6.人恒過(guò)，然后能改：名次用作動(dòng)詞。犯過(guò)錯(cuò) .7.所以動(dòng)心忍性：使動(dòng)用法。使驚動(dòng)；使堅(jiān)韌,文言句式判斷句: 1.以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。（者，也，表判斷） 2.以順為正者，妾婦之道也。（者，也，表判斷）,被動(dòng)句 :1.管夷吾舉于市，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。（“舉”表