1、第4課 明清之際活躍的儒家思想,一、社會(huì)背景 政治 經(jīng)濟(jì) 階級(jí) 思想 二、李贄的離經(jīng)叛道 李贄簡(jiǎn)介 思想主張 評(píng)價(jià) 三、明末清初三大思想家 黃宗羲、顧炎武、王夫之 1、生平簡(jiǎn)介： 2、思想主張： 3、簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)： 4、異同比較：,第4課 明清之際活躍的儒家思想,請(qǐng)回憶必修1、2的相關(guān)內(nèi)容及閱讀教材P16的導(dǎo)言，總結(jié)明清時(shí)期的時(shí)代特征。,1.政治：君主專制統(tǒng)治空前加強(qiáng)； 階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳 2.經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展 3.階級(jí)：新興市民階層日益強(qiáng)大 4.思想：理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。宋明理學(xué)日益束縛思想 大興文字獄，八股取士，文化專制進(jìn)一步加強(qiáng),一、社會(huì)背景,李

2、贄(1527-1602)，號(hào)卓吾，福建泉州人。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過(guò)20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學(xué)。75歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。著有焚書藏書等。,1.李贄簡(jiǎn)介,二、李贄的離經(jīng)叛道,少年求學(xué)窮困潦倒 中年做官正直清廉 老年入獄被迫害致死,材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？焚書 材料二：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 藏書 材料三：“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘” 焚書 材料四：李贄認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃

3、飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然。 材料五：李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？” 參見李贄初譚集藏書,2.李贄的思想主張,（1）破除對(duì)孔子和儒家經(jīng)典的迷信 （2）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的思想，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?（3）有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。,2.李贄的思想主張,沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想 反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求,3.評(píng)價(jià),學(xué)思之窗,【學(xué)思之窗】 思考：李贄給耿定向的這封信，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象?,1.（2008寧夏卷）四庫(kù)全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)

4、法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指 A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之,隨堂演練,2.(2010年江蘇卷第5題）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？ A朱熹 B李贄 C陸九淵 D黃宗羲,隨堂演練,3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄 A. 反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教 C. 破除對(duì)孔子思想的迷信 D揭露道學(xué)家的虛偽,隨堂演練,黃宗羲，浙江余姚人，學(xué)者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠賢

5、陷害致死。黃宗羲成年后堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表作是明夷待訪錄。,黃宗羲簡(jiǎn)介,三、明末清初三大思想家,“為人君者以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人?！?“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也然則為天下之大害者，君而已矣。 ” “古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也?！?明夷待訪錄,黃宗羲的思想主張,抨擊君主專制制度,“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲

6、來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?明夷待訪錄財(cái)計(jì)三,提出農(nóng)工商皆本思想,黃宗羲的思想主張,最精彩之處批判君主專制： a、認(rèn)為君主專制是天下之大害 b、提出“天下為主，君為客”，呼吁廢除“一家之法”建立“天下之法” c、臣民平等（實(shí)質(zhì)：反君主專制） d、限制君權(quán)的主張 經(jīng)濟(jì)思想反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為“工商皆 本”。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）,黃宗羲的思想主張,為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。是明朝末年傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映；,評(píng)價(jià),顧炎武 號(hào)亭林，江蘇昆山人。年輕時(shí)參加反宦官斗爭(zhēng)。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?zhēng)。抗清失敗后，棄家遠(yuǎn)逃，遍游各地。顧炎武博覽群書，學(xué)

7、問(wèn)廣博，對(duì)經(jīng)史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。主要著作有日知錄天下郡國(guó)利病書。,顧炎武簡(jiǎn)介,“經(jīng)世”：治理世事； “致用”：盡其所用。 經(jīng)世致用，是中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。 明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)大興，形成了一股有影響的社會(huì)思潮。,倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”,顧炎武的思想主張,以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。,“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國(guó)者，其君臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳

8、矣！” 顧炎武日知錄,“亡國(guó)”：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。 “亡天下”：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。,顧炎武的思想主張,“以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！?顧炎武日知錄 根據(jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。,觀點(diǎn)：把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度。 評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。,批判君主專制、官僚士大夫的腐敗

9、。 提出“眾治”的主張：以天下之權(quán)，寄之天下之人（原始的主權(quán)在民思想） 表達(dá)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。 主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué),顧炎武的思想主張,腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大。,評(píng)價(jià),王夫之 湖南衡陽(yáng)人。清兵入關(guān)，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王政權(quán)。不久，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱“船山先生”。 主要著作有:周易外傳、讀通鑒論等，后匯編為船山遺書。,王夫之簡(jiǎn)介,“天下唯器而已矣。無(wú)其器則無(wú)其道?！?“氣者，理之依也” “靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！?“一動(dòng)一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動(dòng)也，廢然之靜，則是息矣?！?“行

10、先知后” “君子之學(xué),未嘗離行以為知,必矣!”,王夫之的思想主張,王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。,唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體。 辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的 認(rèn)識(shí)論：一切事物通過(guò)考察研究是可認(rèn)識(shí)的； 提出“行先知后”。 政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公”,王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。,王夫之的思想主張,評(píng)價(jià),明夷待訪錄,天下郡國(guó)利病書,讀通鑒論,抨擊君主專制 提出“天下為主君為客”,以天下之法代一家之法 農(nóng)工商皆本,倡導(dǎo)經(jīng)世致用 把亡國(guó)和亡天下相區(qū)分,世界是物質(zhì)的,變化

11、有規(guī)律;事物是可認(rèn)識(shí)的。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,明末清初人,參加抗清斗爭(zhēng),隱居著書立說(shuō)； 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。,猛烈抨擊君主專制制度,倡導(dǎo)經(jīng)世致用和愛國(guó)精神,樸素唯物論和辯證法思想,浙江余姚人 反宦官，抗清隱居著述,江蘇昆山人 反宦官，抗清 隱居著述。,湖南衡陽(yáng)人 抗清 隱居著述,主要思想 （1）政治上：反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán) （2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，主張工商皆本 （3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系 ，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。,社會(huì)根源 （1）君主專制空前強(qiáng)化 （2）工商業(yè)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生 （3）理學(xué)走向極端，文化專制加強(qiáng),為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,明清之際的資本主義萌芽較為弱小 高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制 中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響,思維拓展,中國(guó)儒家思想的發(fā)展歷程,春秋戰(zhàn)國(guó)：孔子創(chuàng)立，孟子荀子發(fā)展，被冷落 秦 朝： 焚書坑儒，遭受壓制 西 漢： 董仲舒改造，正統(tǒng)獨(dú)尊 魏晉-隋唐：受到佛、道沖擊，逐漸融合 宋 明： 形成理學(xué)，儒學(xué)復(fù)興 明 清： 出現(xiàn)早期啟蒙思想，批判和繼承 維新變法： 康有為“托古改制”，出新意 新文化運(yùn)動(dòng)：打倒孔家店，徹底批判 文革時(shí)期： “批林批孔”，受批判