學(xué)科教育論文-閱讀教學(xué)的問答對話結(jié)構(gòu)問者知之本，學(xué)問之道在于一問。人類認識世界、探索科學(xué)與追求真理，就是無止境的發(fā)問。問題構(gòu)筑了人類進步的階梯，拓展個體成長的道路，然而在教育教學(xué)領(lǐng)域人們關(guān)注答案，卻忘記了問題。清鄭板橋花間堂詩草跋中說：“今有學(xué)無問，雖讀書萬卷，只是一條鈍漢爾?！敝Z貝爾物理學(xué)獎得主李政道指出：“現(xiàn)在很多青少年很注意學(xué)答而不是學(xué)問。沒有問題就沒有發(fā)展?！眑語文課閱讀教學(xué)實質(zhì)上就是問題教學(xué)，由問題的起點、解決過程與結(jié)果這三者構(gòu)成，這就是問答對話結(jié)構(gòu)。試分而論之。一、問題的起點：認識自己疑者覺悟之機也，問題是閱讀的起點，古往今來概莫能外，但認識有所不同。傳統(tǒng)教學(xué)視文本為知識客體，以獲取信息、知識或意義為指歸，重視的是發(fā)問的方法，包括發(fā)問的方式、時機、策略、梯度等。如禮記學(xué)記所言：“善問者如撞鐘，叩之以小則小鳴，叩之以大則大鳴。”問題是教師預(yù)設(shè)的，并全程監(jiān)控著問答對話，主講/和、贊成/補充、肯定/鼓勵，很少詰難/反駁、對抗/辯論。這種教學(xué)的優(yōu)點是信息、知識經(jīng)過優(yōu)化組合，簡潔、明確與系統(tǒng)，有助于學(xué)生快捷、有效地繼承前人千百年含辛茹苦所聚積的知識；其缺點是學(xué)生處于被動接受狀態(tài)，封閉了個體的獨立思考與創(chuàng)新，易成為書蠹，很難成為創(chuàng)造者?，F(xiàn)代教學(xué)依據(jù)哲學(xué)詮釋學(xué)關(guān)于一切對象皆為主體的理論，認為人與自然、社會和一切他者的關(guān)系，都是主體間的對話關(guān)系。所謂教學(xué)，不是多知識教師向少知識學(xué)生的獨白，而是教師營造教學(xué)環(huán)境、創(chuàng)造條件，讓學(xué)生獨立自主地學(xué)習(xí)，與教師共同參與知識的接受與生產(chǎn)活動。閱讀教學(xué)就是師生與文本“我你”之間的問答對話，促使文本的信息、知識向?qū)W生轉(zhuǎn)移，師生共同激活文本的意義，使之具有新的內(nèi)涵?，F(xiàn)代教學(xué)所關(guān)注的不再是發(fā)問的方法，而是問題本身。發(fā)問也不是學(xué)生的一種主觀行為，而是主體在問題中顯現(xiàn)自身。閱讀先須傾聽文本的聲音，清除字、詞、句障礙，彼此相認與溝通，這樣讀者與文本“我你”之間就構(gòu)成了問答對話關(guān)系。問題源自文本，并由它呈現(xiàn)出來。哲學(xué)家伽達默爾說：“某個流傳下來的文本成為解釋的對象，這已經(jīng)意味著該文本對解釋者提出了一個問題?！?即是說，雙方對話開始，文本就將問題呈現(xiàn)給讀者，而讀者在理解問題中顯現(xiàn)出自身的認知結(jié)構(gòu)、閱讀視界、能力與經(jīng)驗?；騿栁谋緹o言，又如何向讀者呈現(xiàn)問題？伽達默爾又指出：“文本不會像一個你那樣對我講話，我們這些尋求理解的人必須通過我們自身使它講話。”3文本是一個靜態(tài)的、非在場的語言符號系統(tǒng)，是言說的異化。讀者通過口誦、沉思，使語言復(fù)活，成為動態(tài)的、在場的言說，雙方就能構(gòu)成對話。在閱讀教學(xué)中師生借助于誦讀（疏通詞句）、感知（理解內(nèi)容）、涵泳（體味意義）的連續(xù)過程，使文本言說，仿佛振響于喉舌，皆若出于“我”之心與口；“我你”融合，則文本原初所提出的問題，便自然呈現(xiàn)出來。如藥的問題是病人（群眾）把醫(yī)生（革命者）當成“藥”（人血饅頭）吃掉了，小栓也就死了，暗示群眾的愚昧與革命者的悲哀。由于文本創(chuàng)作的原初語境已經(jīng)消失，“我你”已經(jīng)有了歷史間距，所以師生所發(fā)現(xiàn)的文本原初問題，實際上已在一定程度上注入了“我”的見解，因為原初問題或作者原意，是不可能完全恢復(fù)與重建的，只能說逼近。創(chuàng)作是個人體驗，不可重復(fù)，但對閱讀教學(xué)而言，又正是這種歷史間距，給師生帶來了更多的想象與創(chuàng)造空間，進而從自身的現(xiàn)實語境出發(fā)，提出并置入自己的問題。論定藥的題旨是辛亥革命沒有發(fā)動群眾，所以失敗了；只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)群眾，取得革命的勝利。這一讀解已遠遠超越了文本的原初問題與作者原意，師生置入新問題，擴大了文本的內(nèi)涵，讀出了新意。閱讀教學(xué)要順利地展開“我你”的問答對話，其難點在于學(xué)生受自身認知結(jié)構(gòu)和閱讀經(jīng)驗的限制，不易發(fā)現(xiàn)文本原初提出的問題或作者意圖，更毋庸說置入自己的問題了。解決這一難點的習(xí)慣動作是教師依據(jù)教學(xué)參考資料越俎代庖，結(jié)果封殺了學(xué)生的思維。教師唯一可做是千方百計地去擴大學(xué)生的閱讀視界，包括介紹作者及其創(chuàng)作背景，提供與文本相關(guān)的知識材料；回憶熟悉的文本，指點迷津，至關(guān)重要的是要指出學(xué)生閱讀中的視界盲點。伽達默爾說，閱讀“理解一個文本就是使自己在某種對話中理解自己”。3文本是一面鏡子，讓學(xué)生在與文本的對話中認識自己的差異與不足；記住古希臘特爾斐神殿上刻著的那句名言“認識自己”，并在與文本的對話中吸取養(yǎng)分，在發(fā)現(xiàn)文本原初問題或作者意圖的過程中滋養(yǎng)自己，積累經(jīng)驗，從而提升自己獨立的閱讀能力。二、問答的過程：交流合作閱讀教學(xué)是師生傾聽文本的聲音，盡力返回創(chuàng)作的原初狀態(tài)，去發(fā)現(xiàn)文本的問題，繼而置入自己的問題，并尋求答案，這是一次相互撞擊的過程，也是“我你”的一次交流合作過程。那么，這一問答對話過程又是怎樣展開的呢？課文文本是印著語言符號的一迭紙張，具有物理性質(zhì)，但又不同于自然物體，因為它又具有意識形態(tài)性質(zhì)，其中潛在著問題與意義。文本所描述的事理、物象、景象與意象，均具有特定的指向性，指向某一特定的意識范疇，閱讀必須順著文本的意向性，才能發(fā)現(xiàn)問題與意義。如果讀者馬虎草率；依托片言只語，妄加議論，自行發(fā)揮，那么就是對文本的強奸。如抓住課文再別康橋中的一句詩：“在康河的柔波里，/我甘心做一條水草！”硬說作者有“洋奴思想”，便是主觀武斷式的栽贓。一千個讀者可以讀出一千個哈姆雷特，但不允許有賈寶玉；“六經(jīng)注我”，也須得到六經(jīng)的認可。任意驅(qū)遷、打扮文本，必然遭到文本的拒絕，“我你”也不可能構(gòu)成問答對話關(guān)系。與此相反，另一種態(tài)度是對文本惟命是從，甚至頂禮膜拜，只會重復(fù)文本所敘述的內(nèi)容，不能置入自己的問題，發(fā)掘文本潛在的意義，就像“我注六經(jīng)”，也不應(yīng)完全受文本制約。閱讀必須注入我見，賦予文本新的生命，不然，雙方也構(gòu)不成對話關(guān)系。“我你“的正確問答對話關(guān)系，應(yīng)該彼此向?qū)Ψ降牡仄骄€延伸。讀者要接受文本的檢驗與調(diào)整，文本要接納讀者的潔難與辨正，直至雙方延伸的地平線相交匯，這就是讀者與文本兩種不同視界的融合，問答對話所達成的理想境界。問答對話是“我你”兩個主體間的交流，既相互獨立，又相互包容；既相互拖斥一又相互接納。明譚元春詩歸序中說：“自出眼光之人，專其力，壹其思，以達于古人，覺古人亦有炯炯雙眸從紙上還矚人?！弊鳛樽x者，師生須“專其力，壹其思”，提出自己對文本的見解；文本無言，“亦有炯炯雙眸”凝視著師生。這一問答對話須具備三個特征。首先是文本的開放性。文本作為歷史存留或流傳物，向各個時代所有的人開放，接納不同視界的讀者。人們總是懷著過去的疑問，面對現(xiàn)代的困惑，寄希望于未來?；蚯笾?、或誤情、或評判，只要認真對待文本，多少都能從文本中得到自己所需要的東西。文本的語言符號系統(tǒng)（能指）是飄浮、游移的，其概念內(nèi)涵（所指），具有不確定性的特征，見仁見智可以各有一說，這也就是文本意義的多元性。就閱讀教學(xué)而言，師生介入文本有確定的閱讀目標，但閱讀個體的感悟，不會完全相同。譬如讀課文大堰河-我的保姆，有的說表達了農(nóng)婦對詩人慈母般的愛；有的說詩表明勞動者的愛彌足珍貴；有的說詩人在痛苦中感受的愛是最深沉的；有的說詩人企盼中的愛是最燦爛的；有的說對大堰河的愛不是個人的，而是對勞苦大眾的愛；有的說這是對自身階級的反叛等等。開放性，促成學(xué)生多元思維，讀出自己的見解，同時形成各種不同的讀法與教法，豐富了問答對話的多樣性。其次是對話的共同性。人的期待與向往是不同的。艾青在盼望中說，有人最“喜歡的是起錨所激起的/那片潔白的浪花”；有人最“高興的是拋錨所發(fā)出的/那一陣鐵鏈的喧嘩”。但是人類生活在地球這個共同的家園，彼此之間有著共同利益與目標，盡管社會、民族、宗教與文化各不相同，人們也應(yīng)該相互理解與接納，這是人類賴以生存的基礎(chǔ)。哲學(xué)家哈巴馬斯在論交往時說，只要有真正的民主與自由，“社會成員們通過誠意的語言交流”，就會達成“主體間的共同意見一致或共識”。在閱讀教學(xué)中教材編者、教師與學(xué)生處于同一社會生活環(huán)境，有著相似的意識形態(tài)，有共同的教學(xué)目標，因此在與文本的問答對