社會其它相關(guān)論文-國學(xué)在新文化運動前的一場自救運動論辛亥革命時期保存國粹思潮的文化自新意義提要：學(xué)界對辛亥革命時期的保存國粹思潮已有不少論述，拙文擬在學(xué)界先前研究基礎(chǔ)上專對這場保存國粹思潮在近代中西文化交匯中所蘊涵的文化自新意義作一伸論。從整個近代中國文化史的流變來看，民初新文化運動是西學(xué)東漸的新形勢下對傳統(tǒng)文化（國學(xué)）的一次全盤清理，而稍早于此的保存國粹思潮則可說是國學(xué)內(nèi)部預(yù)感危機來臨所作的一場自救運動。這場自救運動主要體現(xiàn)在兩個層面：l、敦促國學(xué)自我更新：他們一方面向內(nèi)重新梳理國學(xué)內(nèi)部各部類的關(guān)系；另一方面則從外引進西方學(xué)理來挖掘國學(xué)的新價值。2、提出國學(xué)自我更新的限度：他們針對當時留學(xué)界掀起的盲目追隨世界潮流的做法，主張中西文化不能相互取代，國學(xué)必須保持其應(yīng)有的特色。這場自救運動雖由于外部原因而流產(chǎn)，但其探索文化自新之路的內(nèi)在價值至今仍有其持續(xù)不衰的啟發(fā)力。在辛亥革命時期的思想文化領(lǐng)域，知識界在引進西方富強之道，以拯救民族危亡這一主題上早已達成共識。但是，問題的復(fù)雜性在于，作為西方近代文化接受對象的中國，不是一個文化后進的國家，它自古以來一直以其燦爛的古老文明雄居于世界的東方。在這樣一個有著自己獨特文化傳統(tǒng)的國家，如何在引進外來文化的同時，正視本國傳統(tǒng)文化的價值，不能不說是一個同樣需要認真考慮的問題。正是出于這種思維，在清末大有一日千里的西學(xué)傳播中，陡然掀起了一股逆潮流而動且來勢迅猛的“保存國粹”思潮。聯(lián)系到后來的新文化運動，正可凸顯此次保存國粹思潮在中國文化發(fā)展史上所具有的文化自救意義?？紤]到從國學(xué)內(nèi)在思想發(fā)展理路闡明問題的需要，本文將暫且擱置利用保存國粹來維護清廷統(tǒng)治的官方國粹論者的立場及觀點，而主要從分析民間國粹論者的立場及觀點出發(fā)，挖掘出這些碩學(xué)宏儒在當時的社會大變局中，是怎樣努力維護傳統(tǒng)文化的地位，并敦促其走向新生的。一、“保存國粹”的微旨：學(xué)習(xí)西方?jīng)Q不能丟了自己的立國精神“國學(xué)”、“國粹”是辛亥革命時期始在中國流行的名詞1。它們實是引進西方近代文明的思想運動在中國發(fā)展到一定階段的對應(yīng)產(chǎn)物。具體來講，它們的產(chǎn)生本受日本國粹主義的啟發(fā)，但日本的國粹主義思潮早在十九世紀九十年代即已如火如荼地展開，中國不是在那個時候而是遲至十余年后才效法之，這實際上是由于西方近代文明的傳播在庚子以后的中國已發(fā)展到這樣一個深入的程度-中國的很多飽受舊學(xué)之士已痛感，如再不起而捍衛(wèi)并發(fā)揚自己的傳統(tǒng)文化，它就有被“新學(xué)”吞噬之勢。此種擔(dān)憂的典型表述是：“立乎地圜而名一國，則必有其立國之精神焉，雖震撼攙雜，而不可以滅之也。滅之則必滅其種族而后可；滅其種族，則必滅其國學(xué)而后可。學(xué)亡則亡國，國亡則亡族?！?出于此種強烈的擔(dān)心，國粹論者才能勇于面對當時輿論界的此種責(zé)難：當今中國正需學(xué)習(xí)西方富強之道，以求拯救危亡之局，爾等卻大倡“保存國粹”，豈非不合時宜？對此，國粹論者往往申辯說，他們也知道依今日之勢非學(xué)習(xí)西方富強之道不可，所謂：“巴克之族，黃帝堯舜禹湯文武周公孔子之學(xué)，其為布帛菽粟，而無待于他求者夥矣。其為夏鼎商彝，而無資于利用者，庸詎乏焉，則是吾學(xué)界不能無取諸日本泰西亦勢也?！?事實上，這些國粹論者多有不同程度的新學(xué)背景。曾以新民說鼓動新思潮的梁啟超自不用說，他如國粹學(xué)報主編鄧實在1902年曾究心“近百年歐美盛行之故”4其借鑒西方憲政經(jīng)驗探索中國地方自治的論文，且是國內(nèi)這個領(lǐng)域的先驅(qū)；章太炎在1902年曾譯述日本岸本能武太所著社會學(xué)，為國內(nèi)翻譯外國社會學(xué)著作的始作俑者5；黃節(jié)在1903年曾深入研究美國的公民自治制度，認為該國“政治之原理、地方之制度有足以餉我國民者”6；劉師培在1903年曾鉆研盧騷民約論，與林獬合編中國民約精義，而博得“東亞一盧騷”7的美稱。8這些人士之所以冒天下之大不韙，倡導(dǎo)保存國粹，實是因為在他們看來，中國在學(xué)習(xí)西方近代文明的道路上已產(chǎn)生了嚴重的偏向，其典型特征就是“醉心歐化”而蔑棄國學(xué)，所謂：“海波沸騰，宇內(nèi)士夫，痛時事之日亟，以為中國之變，古未有其變，中國之學(xué)，誠不足以救中國。于是醉心歐化，舉一事革一弊，至于風(fēng)俗習(xí)慣之各不相侔者，靡不惟東西之學(xué)說是依?！?于是，“今日黃冠草履，空山歌哭，語吾國語，文吾國文，哀聲悲吟，冀感發(fā)吾同族者，蓋僅僅見也?！?0如再不整治，則“過此以往，聲消響絕，雖復(fù)布福音，興豪摩尼斯脫，習(xí)希塞洛瓦其兒之文字而矣，非吾巴克之族，黃帝堯舜禹湯文武周公孔子之學(xué)矣。”11如國學(xué)真的滅亡，則“一國之政教禮俗均亡；政教禮俗均亡，則邦國不能獨峙?！?2故而不能不保存國粹。出于此種擔(dān)心，民間的很多國粹論者紛紛開展“發(fā)明國學(xué)，保存國粹”的學(xué)術(shù)救亡運動13，或者組織學(xué)會，如國學(xué)保存會、國學(xué)講習(xí)會、國文研究會等，或者出版研究國學(xué)、國文的報刊、專著，如鄧實主編的國粹學(xué)報、章太炎編著的新方言、梁啟超編著的國文語原解等。二、國學(xué)自我更新的嘗試：以西方學(xué)理為燭，照亮傳統(tǒng)文化之精義國粹論者在發(fā)起“保存國粹”的運動中，經(jīng)常遭到時人此種觀點的批評：當今急務(wù)惟在學(xué)習(xí)西方以救亡，國學(xué)并無用處。對此，國粹論者中有人回擊說，國學(xué)并非真無用，不過是由于歷史的原因，其真價值被遮蔽了。如鄧實即對此種人士說：“其亦知吾國之古學(xué)，固未嘗用，而歷代所用者，僅君學(xué)乎？”故而“無用者君學(xué)也，而非國學(xué)”。14李世由也說：“古學(xué)之盛，首推周秦。自漢武罷黜百家，儒定一尊，則古學(xué)之涂隘。自宋儒立名道學(xué)，舉世風(fēng)靡，則儒學(xué)之真晦。至今轉(zhuǎn)咎國學(xué)無用，不知偽學(xué)之誤人久矣?！?5為此，他們特倡“古學(xué)復(fù)興論”，所謂：“十五世紀，為歐洲古學(xué)復(fù)興之世，而二十世紀，則為亞洲古學(xué)復(fù)興之世?！?6然則，如何復(fù)興古學(xué)呢？國粹論者一般是雙管齊下：一方面，他們對內(nèi)要消除門戶之見，折衷各家短長。他們深知如欲復(fù)興古學(xué)，就必須改變自漢代以來儒家學(xué)術(shù)專制的局面，如鄧實即認為：“夫周秦諸子，則猶之希臘七賢也”；“舊宗教之束縛，貴族封建之壓制，猶之漢武之罷黜百家也。”17如此勢不能不揭下孔子神秘的面紗，以將諸子從長期幽禁的冷宮中解放出來。于是才有章太炎出來“訂孔”，認為“孔氏聞望之過情”，須恢復(fù)孔子的本來面目18；才有鄧實出來講：“學(xué)術(shù)之大，豈出一途？孔子之學(xué)固國學(xué)，而諸子之學(xué)亦國學(xué)也?！?9；才有李世由出來勸誡：“于古學(xué)無囿守宗派之見。是時諸子并興，各有創(chuàng)獲。雖以孔子博學(xué)猶問禮老聃，訪樂師襄，收互證參觀之益。”20國粹論者不僅將孔子與諸子并列，而且還對儒學(xué)內(nèi)部各派進行了折衷調(diào)和，所謂：“辨名物而不鄰瑣碎；釋性理而力戒迂墟，旁逮九流百家，茍有詮明，靡不采擷。舉昔漢宋之幟、程朱陸王之門戶、暨茲援附陽湖桐城之家法者，均可返求實際，毋剿膚詞。班氏有云：譬猶水火相生相滅，正斯義也?！?1另一方面，他們對外并不閉關(guān)，而采取以西證中、參驗會通的辦法。因為他們認為中西學(xué)術(shù)并非截然對立，自古便有暗合之處。如鄧實所言：“西學(xué)入華，宿儒瞠目，而考其實際，多與諸子相符。吾即荀子之非十二子篇觀之，則周末諸子之學(xué)，其與希臘諸賢，且若合符節(jié)。是故它囂魏牟之縱情性、安恣睢，即希臘伊壁鳩魯之樂生學(xué)派也。陳仲史鰌之忍情性、綦谿利跋，即希臘安得臣之倡什匿克學(xué)派也。墨翟宋鈃之上功用、大險約而謾差等，即希臘芝諾之倡斯多噶學(xué)派也。惠施鄧析之好治怪說，玩琦辭，即希臘古初之有詭辯學(xué)派，其后亞理士多德以成其名學(xué)也?！?2李世由也持此見：“吾國學(xué)上溯周秦，歐學(xué)多胚胎希臘。兩地淵源，不謀闇合。如荀子論它囂魏牟縱情性、安恣睢，近于希臘伊壁鳩魯學(xué)說及近儒邊沁之樂利學(xué)派，以遂生行樂為宗。又論陳仲史鰌之忍情性、綦谿利跋，近于希臘安得臣之倡什匿克學(xué)派，以刻己棄世為主。若斯者，不暇僂數(shù)。”23他們此種中西學(xué)術(shù)自古暗合的觀點，只注意到中國傳統(tǒng)學(xué)說與西方近代學(xué)說在表面上的相似成分，表現(xiàn)出很強的附會性，但在當時的情境下，發(fā)掘這種相似成分對于他們復(fù)興國學(xué)無疑起了極大的鼓舞作用，并進一步推動他們運用以西證中、