社會其它相關論文-論生態(tài)整體主義對“人類中心主義”和“生物中心主義”的證偽效應論文關鍵詞：生態(tài)整體主義人類中心主義非人類中心主義證偽效應論文摘要：人類在處理人與自然關系中形成了“人類中心主義”和“非人類中心主義”兩種價值觀念，這兩種價值觀念在環(huán)境倫理學界、哲學界、環(huán)境法學界中都有很多爭議。非人類中心主義又被分為“生物中心主義”和“生態(tài)中心主義”。對“生態(tài)中心主義”從內(nèi)容上做了辨析和重新界定，認為“大地倫理學”、“深層生態(tài)學”、“自然價值論”所形成的環(huán)境倫理理論，不應被稱作“生態(tài)中心主義”而應叫做“生態(tài)整體主義”，這樣可以排除人為設定的“中心”對環(huán)境保護價值理念造成的偏失，而“生態(tài)整體主義”把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，因此它對“人類中心主義”和“生物中心主義”都有證偽的作用。它的理論整合，是可供選擇的謹慎而又開放地處理人與自然關系的有效價值觀。O前言近300年歷史的工業(yè)文明對環(huán)境的污染和破壞在積累中已形成了一場全球性的生態(tài)危機。這場危機使人類開始反思人類的生活方式和傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式給環(huán)境帶來的災難性后果，并尋求一種真正能處理人與自然關系的正確的價值觀念與行為方式。在這種反思中，產(chǎn)生了西方的環(huán)境倫理思想和環(huán)境哲學思想，現(xiàn)代西方環(huán)境倫理思想和環(huán)境哲學思想大體可以分為“人類中心主義”和“非人類中心主義”。是走入“人類中心主義”還是走入“非人類中心主義”，一直以來是環(huán)境倫理學界、環(huán)境哲學界、環(huán)境法學界爭論不休的問題。而現(xiàn)實中“人類中心主義”和“非人類中心主義”中的“生物中心主義”在解決環(huán)境問題中，均有偏失之處，都不能正確地指導環(huán)境保護活動，不能真正指導人類建構一種有效的環(huán)境保護法律機制，因而也不能成為現(xiàn)實的、有效的處理人與自然關系的正確的價值觀。從這一現(xiàn)實出發(fā)，我們應該對“人類中心主義”和“生物中心主義”在解決環(huán)境危機和正確處理人與自然的關系中具有的偽價值性進行診視和分析，并對“非人類中心主義”中的“生態(tài)中心主義”進行辨析和重新界定，從而尋找一種現(xiàn)實的處理人與自然關系的“生態(tài)整體主義”的價值觀念。1“人類中心主義”的詮釋與反思“人類中心主義”(anthropocentrism)是現(xiàn)代生態(tài)學出現(xiàn)以后，被人們用來指稱近、現(xiàn)代西方主流生態(tài)哲學文化的一種說法，是西方文化的一貫立場，它從人與自然的二元對立出發(fā)，認為人是生態(tài)系統(tǒng)的中心，是宇宙的中心，不承認自然物具有內(nèi)在價值，只承認自然物滿足人的需求的工具價值，強調(diào)人類的道德主體地位，信守人類利己主義原則，把人與自然的關系歸結為人與人的利益關系，把人對自然關系的倫理簡單地看作人類倫理的延伸，注重探索自然的奧秘并進而征服自然，缺乏人與自然和諧相處的意識。在這種生態(tài)哲學觀念主導下，人們習慣于認為自己是自然的立法者而凌駕于自然之上，把自然萬物當成人類取之不盡的資源庫，把征服自然看作是自己最大的樂趣和成就，一切都是以人為尺度?！叭祟愔行闹髁x”經(jīng)歷了古典人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義兩個階段。古典人類中心主義是同神學世界觀相聯(lián)系的，中世紀神學世界觀把人類中心論建立在托勒密的地球中心說基礎上，按照這種理論，地球是宇宙的中心，人可以征服、利用和統(tǒng)治自然界，這便形成了古典人類中心主義。古典人類中心主義者為了說明人類在生態(tài)系統(tǒng)中的中心地位又提出了四種立論基礎：一是自然目的論，即認為人“天生”就是其他存在物存在的目的，動物、植物和其他沒有生命的自然客體是為人而存在的，是人存在的工具，因而人對他們沒有任何道德義務。二是神學目的論?；浇虖淖诮痰慕嵌葟娀俗匀荒康恼摗；浇毯吞熘鹘陶J為，人是高于其他存在物的生命形式，是大自然的主人，而非成員，其他創(chuàng)造物都是上帝創(chuàng)造出來為人類服務的，是為了人類的利益而存在的，人對大自然的統(tǒng)治是絕對的、無條件的。三是靈肉二元論，即認為人不僅有軀體，還擁有不朽的靈魂或心靈，是一種比動物和植物更高級的存在物，而動物和植物只有軀體沒有靈魂，充其量只是一架自動機，完全可以把動物當作機器來對待。四是理性優(yōu)越論。即認為人是理性存在物，理性是人的本質(zhì)，理性使人高于其它存在物，因而只有人才有資格獲得道德的關懷；動物不是理性存在物，人們對待非理性存在的任何一種行為都不會影響理智世界的視線，因而把它們僅僅當作工具來使用是恰當?shù)?。古典人類中心主義把自然當成滿足人類幸福的工具，主張征服自然、統(tǒng)治自然，甚至對任何非人類生物進行殘酷的屠殺，對自然資源進行毀滅性的開發(fā)，是一種人類沙文主義。正是由于人類沙文主義的狂妄和喪心病狂地濫用自然使地球出現(xiàn)了環(huán)境危機，因此，在對古典人類中心主義的反思中產(chǎn)生了現(xiàn)代人類中心主義?，F(xiàn)代人類中心主義剔除了神學的影響，把自己的立論基礎建立在現(xiàn)代科學特別是生態(tài)學的基礎上，主張理性地認識人與自然的生態(tài)關系，從自然滿足人類需要和自然的工具價值出發(fā)，提倡限制人的欲望，合理地利用自然資源并保護環(huán)境資源，認可人類對自然的責任，承認自然對人的精神價值，以便能滿足人類生存和發(fā)展的長期需要四。然而，現(xiàn)代人類中心主義仍然是一種認為人是宇宙中心的觀點，它的實質(zhì)是一切以人為中心或一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。在現(xiàn)代史上，現(xiàn)代人類中心主義用來證明人的優(yōu)越性和人的特殊地位的證據(jù)主要是人的理性或理性的某種變種。其理論的核心：一是人具有理性，因而具有自在的目的和內(nèi)在價值，其他一切缺乏理性的存在物都只具有工具價值。人可以把其它非理性的存在物當作工具來使用，包括豐富人的精神世界。二是非人類存在物的價值不是客觀的，是人的內(nèi)情感的主觀投射的產(chǎn)物。人是所有價值的源泉，沒有人在場，大自然就只是一片“價值空場”。三是道德規(guī)范只是人的行為規(guī)則，非人類存在物不是倫理體系的原初成員；道德自律能力是擁有道德權利的基礎。非人類存在物不具有道德自律能力，因而擁有道德權利是不恰當?shù)?；人對非人類存在物的關心只應限于那些對人類有用的自然物，而且對這些自然物的義務只是對人的一種間接義務?？傊?，現(xiàn)代人類中心主義在對古典“人類中心主義”反思的基礎上，從人類價值的唯一性路徑去考慮生態(tài)環(huán)境的保護，這無疑是環(huán)境倫理觀的一次飛越，然而對現(xiàn)代人類中心主義“不把人類以外的生命個體、種群、生態(tài)系統(tǒng)和地球生物圈當成道德關懷的客體，只把人類對環(huán)境的關心和保護當成人類之間倫理關系的延伸”的觀點進行診視和反觀，可以看出“人類中心主義”在處理人與自然關系中存在的諸多偽價值性：(1)“人類中心主義”的理論基點人與自然對立的“二元論”導致人與自然整體和諧的不現(xiàn)實性。“人類中心主義”將人視為自然的主宰，確立了人作為認識主體和價值主體的地位，而將自然作為人類的統(tǒng)治對象，人為地樹立了人類這個“中心”，否定了自然的內(nèi)在價值。在此基礎上進行的環(huán)境保護，最終是從人的需要出發(fā)的。然而，人類的欲望是無窮的，貪欲是人的本性，通過控制人欲來達到人與自然的和諧平衡，是不現(xiàn)實的，環(huán)境保護目標的實現(xiàn)也是虛妄的。(2)“人類中心主義”虛無理性導致科學的變質(zhì)和生命的機械化?！叭祟愔行闹髁x”認為“人是理性的動物”，但是人類理性主要是用來認識自然界的，當認識理性轉化為技術理性并與之結合之后，理性就成為征服自然和滿足人類欲望的工具。智性的科學走向了工具性的機械主義，科學的絕對支配作用使科學成為宗教，成為超越善惡的虛無理性：“除了機器和市場之外，一切都不復存在”；“科學技術的特點在于用機器復制并實現(xiàn)人類的特質(zhì)和技能，以自動性復制有機性將主動性和意向性的反應變?yōu)闂l件反射，直到使生命機械化”21。科學開始用于克隆和人工受精，出現(xiàn)了科學僭權社會提出建議，決定權在科學手中，科學成為支配和征服的代名詞，產(chǎn)生了“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的專家式的環(huán)保，治標不治本，使環(huán)境危機無法從根源上得以解決。(3)“人類中心主義”的現(xiàn)代性偏執(zhí)導致事實與價值絕對二分，使人類更趨于“拜物”?！叭祟愔行闹髁x”是現(xiàn)代性的重要特征之一，現(xiàn)代性觀念本能地只相信“進步”和“未來”，而衡量進步和未來的標準又是物質(zhì)性的?！斑M步還是倒退”的標準取代了“好與壞”的標準，“使現(xiàn)代人已本末倒置，不是用好標準去衡量某種新事物的是否對，而是倒過來用新本身來判斷一切是否好”。善惡、對錯、是非已在新潮與否中變得不重要，事實和價值絕對分開，個體和群體不再保留有自由選