現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-魯迅野草的藝術(shù)精神野草第一篇秋夜寫于1924年9月，最后一篇一覺寫于1926年4月，總共23篇。魯迅在結(jié)集出版時(shí)的1927年寫了題辭，這些散文詩(shī)陸續(xù)發(fā)表在語(yǔ)絲上。1.秋夜堅(jiān)韌的抗?fàn)幰庵荆哼@是野草首篇，寫于1924年9月15日?！皸棙渲贝讨婀侄叩奶炜铡保瑮棙浜吞炜?，這是本文的兩種相對(duì)抗的意象，“棗樹簡(jiǎn)直落盡了葉子，而最長(zhǎng)的幾枝默默地鐵似直刺著奇怪而高的天空，天空閃閃地鬼眼，圓滿的月亮也窘得發(fā)白。”在這天空下，“哇的一聲，夜游的惡鳥飛過了?！鼻镆沟囊箍赵隰斞感闹惺且粋€(gè)封閉的空間，可以直接對(duì)應(yīng)于魯迅的那個(gè)鐵屋子，雖然可以直接對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)中的北洋軍閥。魯迅在面對(duì)這鐵屋子時(shí)，在鐵屋子中醒來，感受到了這鐵屋子的黑暗，但并沒有找到毀掉鐵屋子的方法，于是生虛無(wú)感，這種虛無(wú)是一種積極的虛無(wú)。魯迅失望于現(xiàn)實(shí)的政治的黑暗與輪回，同時(shí)自身個(gè)體靈魂也找不到出路，雙向的絕望，而又不沉淪于這種絕望?！叭松羁嗤吹氖菈?mèng)醒了無(wú)路可走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。”（娜拉走后怎樣，魯迅全集1卷159頁(yè)，人民文學(xué)1981年。）秋夜集中表現(xiàn)了魯迅當(dāng)時(shí)這樣的情緒，這種棗樹的反抗精神與天空的對(duì)立，使整個(gè)秋夜顯得冷峻，幽深，一個(gè)封閉的意象很清晰感覺到，情緒略帶落寞，但盡管如此，那不妥協(xié)的斗爭(zhēng)的心態(tài)是堅(jiān)定的，默默地鐵似的直刺奇怪而高的天空，這種韌性，使天空發(fā)窘。在這里的情緒不應(yīng)該看作是佛教的空，盡管意境幽深，但是一種清俊通透簡(jiǎn)約嚴(yán)明的魏晉氣質(zhì)，小乘佛教的我空法有，魯迅在這樣的意義上理解佛教，在這里看到魯迅的一種魏晉氣質(zhì)與小乘佛教的張力中的個(gè)體性意志，西方的個(gè)體性成為超越性外在力量，魯迅外展的西方的個(gè)體性與傳統(tǒng)心理的張力，個(gè)體沒有一個(gè)完全的出路。在這里，魯迅表達(dá)了自我與自我，自我與社會(huì)，自我與民眾，自我與歷史的多重抗?fàn)帯Ｇ镆沟於艘安莸幕{(diào)。2.影的告別的人格面具：影的告別將秋夜的內(nèi)在矛盾更加形象化，“有我不樂意的在天堂里，我不愿去；有我不樂意的在地獄里，我不愿去。有我不樂意的在你們將來的黃金世界里，我不愿去。然而你就是我所不樂意的。朋友，我不想跟隨你了，我不愿住。我不愿意！嗚呼嗚呼，我不愿意，我不如彷徨于無(wú)地。然而我不愿彷徨于明暗之間，我不如在黑暗里沉沒。只有我被黑暗沉沒，那世界全屬于我自己?！庇笆囚斞傅亩嘀貎?nèi)心世界的一種形象表達(dá)，魯迅超越了時(shí)代就是由于達(dá)到了對(duì)傳統(tǒng)文化精神的一種現(xiàn)代理解，魯迅對(duì)西方的接受，對(duì)儒釋道精神有更深的理解和發(fā)展，這是魯迅的多重自我人格persona，人格就是面具mask，弗洛伊德將人格分層，一個(gè)深度模式，法國(guó)的解構(gòu)主義者將弗洛伊德的深度外展為一個(gè)不平的，只有表面的褶子pli，消解了深度模式，可以在這樣的兩種模式中讀解魯迅的影的告別。魯迅譯過廚川白村的苦悶的象征，對(duì)弗洛伊德的理論有理解，一定程度上，魯迅寫作有這樣的自覺。這樣來看，影可看作魯迅的多重自我的一個(gè)內(nèi)心對(duì)話，這里至少可以看到魯迅的四重主要的影，也就是四種有生命力的精神：儒家，道家，佛教，西方式個(gè)體精神；儒道可以合成一種精神，也就是魯迅自己說的儒道一體，儒家以柔進(jìn)取，道教以柔退守；佛教和西方精神是外來的，異質(zhì)的精神。文化有生命，每一種文化類型都是一種生命形態(tài)，都有自成一體的生命力。馬克斯韋伯的文化譜系學(xué)研究也就是從尼采的生命哲學(xué)的譜系學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的。每種文化如一種生物體一樣有自己的生長(zhǎng)環(huán)境，自己的生長(zhǎng)規(guī)律，自己敬奉的神。儒道精神為中國(guó)正統(tǒng)，佛教沒有成為中國(guó)人的正統(tǒng)，作為外在超越力量促使了儒道精神自我內(nèi)在發(fā)展，儒道和佛教的關(guān)系相似于西方的兩希文化的關(guān)系。每一種文化生命只有兩種結(jié)局：死亡消失；或自我內(nèi)在生長(zhǎng)，自我康復(fù)。儒道不可能轉(zhuǎn)換為佛教，反之亦然。西方文化進(jìn)來，也不會(huì)令儒釋道消亡，只是以前的三變成了四，中國(guó)未來文化就是這樣的大的四種生命的共生。這四種大的文化生命的共生生長(zhǎng)出魯迅的精神，魯迅在一定意義上超越了東西方對(duì)立，魯迅完整承傳了儒道精神，也實(shí)踐了佛教的修智，魯迅也很西化，就是說，魯迅實(shí)際上保持了文化的各自的生命，按文化的各自的性格去接受不同文化，把各種文化看作有自己生命的一種類型，這是魯迅的拿來主義精神的表現(xiàn)，多元共生，取長(zhǎng)補(bǔ)短。魯迅發(fā)展了儒道精神，魯迅的國(guó)民性批判并不等同于西化，魯迅批判儒道主要批判宋明以降的傳統(tǒng)文化，宋明理學(xué)尤其首當(dāng)其沖。魯迅在中國(guó)文化的發(fā)展上是回到宋以前的傳統(tǒng)文化中去，這是魯迅的一個(gè)心意，在此基礎(chǔ)上才批判中國(guó)整個(gè)文化精神，尋求儒道精神的健康發(fā)展的路，但魯迅也是按照儒道自己的內(nèi)在生命的特點(diǎn)來發(fā)展儒道精神，建立一種超越的道的本體，在轉(zhuǎn)化西方精神之后。從這個(gè)意義來說，魯迅精神承傳了完整的儒道精神，在這方面，魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良精神盡力綜合，提升，魯迅的傳統(tǒng)文化的這幅面容顯現(xiàn)出來主要還是魏晉風(fēng)度。對(duì)佛教，魯迅持比較矛盾的態(tài)度，即肯定其徹底性的莊嚴(yán)，又反對(duì)其完全舍棄世界。魯迅對(duì)佛教達(dá)到了徹底的理解，體悟到了佛教苦空的精神，盡管魯迅從理智上不認(rèn)同這樣的一種人生選擇，但體悟是徹底的，魯迅的精神中有這樣的獨(dú)立的一維，外在于儒道精神，形成儒道精神的一種外在超越力量。魯迅稱贊小乘，抨擊中國(guó)化了的油滑的大乘，小乘強(qiáng)調(diào)個(gè)人解脫，我空法有，強(qiáng)調(diào)與社會(huì)世俗遠(yuǎn)離，灰身滅志。大乘力主覺悟，普渡眾生，我空法空，超脫輪回，實(shí)現(xiàn)永生。小乘不承認(rèn)眾生皆能成佛，大乘提出了一切皆有佛性，皆能成佛。魯迅這樣談到佛教，“釋迦牟尼出世以后，割肉喂鷹，投身飼虎的是小乘，渺渺茫茫地說教的倒算是大乘，總是發(fā)達(dá)起來，我想，那機(jī)微就在此?！保ㄈ~永蓁作小小十年小引魯迅全集4卷，146頁(yè)。）“我對(duì)于佛教先有一種偏見，以為堅(jiān)苦的小乘教倒是佛教，待到飲酒食肉的闊人富翁，只要吃餐素，便可以稱為居士，算作信徒，雖美其名曰大乘，流播也更廣遠(yuǎn)，然而這教卻因?yàn)槿菀仔欧睿蚨優(yōu)楦』?，或者竟等于零了?！保☉c祝滬寧克復(fù)的那一邊魯迅全集8卷，163頁(yè)。）那么，魯迅就是在小乘這樣的徹底的修智行為中發(fā)展了儒道的內(nèi)在本體，以小乘的我空法有的徹底的超越性來使儒道的天道超離世俗化，使儒道的本體莊嚴(yán)起來，魯迅在面臨佛教的一個(gè)空的深淵沒有往前邁進(jìn)，只是洞觀到這樣一個(gè)深淵。魯迅在1914-1915年對(duì)佛教才有一個(gè)透徹的理解，西方精神真正在魯迅精神中生根應(yīng)該在1917年左右，佛教對(duì)魯迅理解西方精神起到了關(guān)鍵作用。魯迅的西方式的個(gè)體精神也顯現(xiàn)出獨(dú)立的生命形態(tài)，外在于儒道這樣的生命形態(tài)，一種獨(dú)立的生命，魯迅佛教的修智的體悟也影響了他對(duì)西方精神的接受。尼采看到基督教是歐洲的佛教形式，基督教實(shí)際上與佛教一樣是追求舍己，無(wú)性別化，基督教的一種舍己就是對(duì)希臘羅馬精神去性別化，完全棄世，魯迅由于有一個(gè)徹底的佛教的舍己的修煉過程，這樣魯迅接受西方精神時(shí)，處在一個(gè)徹底的舍己這樣的高度上，魯迅在徹底的舍己的體悟中內(nèi)在化西方精神，魯迅對(duì)西方的接受就處于尼采分析的耶酥基督的佛教式舍己這樣一個(gè)關(guān)鍵的價(jià)值轉(zhuǎn)化點(diǎn)上，在這里，魯迅的意志有一個(gè)徹底的決斷?；酵浇?jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的體悟，會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅的德性實(shí)踐與基督教的實(shí)踐實(shí)際上是不悖的，尼采對(duì)基督教的批判過程，從佛教的徹底舍己入手，尼采看到了耶酥基督在十字架上的行為的佛教一般的自我舍棄，魯迅正是在這樣的意義上進(jìn)入西方個(gè)體精神，所以，魯迅人格很徹底，盡管魯迅的西方接受并不十分豐富，但很純粹，這樣，從一個(gè)角度看魯迅對(duì)西學(xué)接受不多，但換一個(gè)角度，覺得魯迅已經(jīng)很西化，很個(gè)體化了。魯迅走了一條別人沒有走過的道路，窺見了永恒的瞬間。這是魯迅人格為什么如此獨(dú)立的主要原因。這樣，可以看到魯迅實(shí)際上完整承傳了儒道的生命力；佛教作為一種理智的清醒精神，一種生命力，沒有完全出離世間的生命力，也獨(dú)立存在于魯迅的精神生命中；西方的個(gè)體精神也以一種獨(dú)立的生命形態(tài)存在于魯迅的精神中。魯迅不斷綜合這幾種文化精神，這樣魯迅就發(fā)展了儒釋道傳統(tǒng)文化精神，西方的獨(dú)立人格也得到建立，傳統(tǒng)文化也促使魯迅形成自己的獨(dú)特的一種西方式的個(gè)體精神，魯迅的精神不是一元的，而是多元并存的。魯迅的生命實(shí)踐也是中國(guó)未來的文化精神的一種啟示，文化精神就是一種生命，只有在大的范式中自我蘇生，自我成長(zhǎng)，儒釋道已經(jīng)有這樣完整的生命形態(tài)，不會(huì)消亡，但也只是多元文化生命中的幾種，文化肯定是多元，自我可以有單一的選擇，但群體肯定是多元，在群體中只是存在多元中的價(jià)值重組問題，尼采的譜系學(xué)就是這樣的意思，魯迅的精神就是多元綜合中形成的，對(duì)魯迅來說，這樣的實(shí)踐很多是無(wú)意識(shí)的，魯迅的內(nèi)心往往沖突激烈就是多種文化爭(zhēng)執(zhí)產(chǎn)生的，這樣，影的告別也是一種自我內(nèi)心多元沖突的表達(dá)。3.希望與中國(guó)將來的路：“希望，希望，用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜。然而就是如此，陸續(xù)地耗盡了我的青春。我只得由我來肉薄這空虛中的暗夜了。絕望之為虛妄，正與希望相同?！濒斞改锨槐倍醇赃x集自序中說：“見過辛亥革命；見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來，于是失望，頹唐得很了。不過我卻又懷疑于自己的失望，因?yàn)槲宜娺^的人們，事件，是有限得很的，這想頭，就給了我提筆的力量，絕望之為虛妄，正與希望相同”。（魯迅全集4卷455頁(yè)。）“絕望之為虛妄，正與希望相同?！濒斞敢玫氖荘etfi的詩(shī)句“希望之歌”，由于這里魯迅描繪的是一種或此或彼的內(nèi)心狀態(tài)，魯迅直接對(duì)一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了絕望的情緒，但最后還是希望于中國(guó)的未來，在一種虛空的暗夜中希望，魯迅這樣的一種精神狀態(tài)，也是與影的告別的心態(tài)相同的，在探索未來的道路的中途徘徊，正如魯迅自己所說：希望本無(wú)所謂有無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路，其實(shí)地上本來就沒有路，走的人多了也便成了路。4.過客是一位中國(guó)未來道路的探尋者：過客表現(xiàn)出了魯迅探索中國(guó)未來道路的堅(jiān)韌意志，“翁阿阿。那么，你是從那里來的呢？客（略略遲疑）我不知道。從我還能記得的時(shí)候起，我就在這么走。”客問老翁前面是什么地方，老翁回答是墳，墳這種意象很容易讀解為存在主義，墳作為死的意象與魯迅的啟蒙信念有什么關(guān)系？魯迅這里不是存在主義式的惟一者向死而生，魯迅沒有一種對(duì)神的訴求，一種內(nèi)在對(duì)神的依附性。這就是說魯迅作為啟蒙者，一位西方式獨(dú)立人格建立起來的啟蒙者，牽引他的還是愚昧的國(guó)民，罹病的傳統(tǒng)文化和當(dāng)下社會(huì)。如果魯迅不是作為一位先知式的引領(lǐng)著，魯迅可能完全走向西方式的個(gè)體，這樣就不會(huì)有內(nèi)心的這樣的行走的意志，過客的主要使命是尋求民眾和中國(guó)未來的道路，魯迅的焦慮就在這里。魯迅的西方式的個(gè)體精神就依附在儒家精神中，與儒家的入世的責(zé)任感相表里，也生長(zhǎng)出一種新的儒家精神，異質(zhì)精神的綜合，但還是相互外在。5.墓碣文的自我精神的死亡與復(fù)生：墓碣文中看到了魯迅面對(duì)死亡和離開死亡兩種隱喻，這表達(dá)了魯迅的內(nèi)在精神的一個(gè)超越的過程，蛇的僵尸這樣的意象是魯迅的對(duì)惡的一種形象表達(dá)，傳統(tǒng)文化總體上帶有致死的疾病，僵尸是魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)宋明理學(xué)以來傳統(tǒng)文化的一種隱喻，“中國(guó)書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國(guó)書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。”（魯迅全集1卷，364頁(yè)。）魯迅的西方的個(gè)體精神批判傳統(tǒng)文化，但僵尸在魯迅的內(nèi)心并不代表全部的傳統(tǒng)文化，魯迅主要還是指宋以后的傳統(tǒng)文化。對(duì)“于一切眼中看見在無(wú)所有”，魯迅這樣說明，在墳的后記中，“倘說為別人引路，那就更不容易了，因?yàn)檫B我自己還不明白應(yīng)當(dāng)怎么走。我只很確切地知道一個(gè)終點(diǎn)，就是：墳。那當(dāng)然不只一條，我可正不知哪一條好，雖然至今有時(shí)也還在尋找。在尋找中，我就怕我未熟的果實(shí)偏偏毒死了偏愛我的果實(shí)的人，而憎恨我的東西如所謂正人君子也老偏偏都矍鑠，所以我說話常不免含胡，中止，心想想：對(duì)于偏愛我的讀者的贈(zèng)獻(xiàn)，或者最好倒不如是一個(gè)無(wú)所有。”寫在后面魯迅全集1卷，284頁(yè)。）魯迅“在一切眼中的看見無(wú)所有”只是還沒有找到出路的一種說法，魯迅感到自己也深中了吃人禮教的毒，這種急欲從中抽身而不得，達(dá)到一個(gè)臨界體驗(yàn)時(shí)就產(chǎn)生了自嚙其身的蛇的隱喻，魯迅的自剖精神主要還是由這吃人禮教激發(fā)的。6.死火的死火是魯迅對(duì)人的自然健康人性的一種認(rèn)識(shí)：本篇寫于1925年4月23日，在魯迅心中，中國(guó)遠(yuǎn)古有偉大的人民，就是民族的生生不息的健康精神，魯迅歌頌的中國(guó)的脊梁的精神，這是一種帶有烏托邦意象的華夏文明的健康的天性，死火就是這樣一種天性，現(xiàn)在快要被凍滅了，“有炎炎的形，但毫不搖動(dòng)，氣體冰結(jié)，像珊瑚枝；尖端還有凝固的黑煙，疑這才從火宅中出，所以枯焦?！蔽遗c死火，是作者內(nèi)心的兩種聲音，“我原是被人遺棄在冰谷中，”他答非所問地說，“遺棄我的早已滅亡，消盡了。我也被冰凍得要死，倘使你不給我溫?zé)幔刮抑氐脽?，我不久總須死亡?！薄澳愕男褋恚刮覛g意。我正在想著走了冰谷的方法；我愿意攜帶你去使你不冰結(jié)，永得燃燒?！薄鞍ΠΓ∧敲?，我將燒完”“那我就不如燒完”?！拔摇苯K于將死火帶出冰谷口，但我被大石車碾死了，而死火得以重生。這種冰結(jié)的火的意象是一種火熱的激情與冰冷，魯迅思考人有一種健康本性“火”，被中國(guó)的禮法冰凍得失去生命，但這樣的自然的健康本性還是可以蘇生的，這就是魯迅看到的中華民族生生不息的一種奮發(fā)向上的意志，一種百折不撓的生命力。這里看到了魯迅一種超越傳統(tǒng)文化更深的思考，超越東西方文化對(duì)峙的更深思考，人的自然天性比文化更古老，死火重新燃燒，就是超越歷史，向一種永恒的健康德性的回歸。7.復(fù)仇啟蒙者與民眾的對(duì)立：以奇異的場(chǎng)景展開，一男一女，全裸著身子，捏著利刃，在廣漠的曠野上對(duì)立著，他們倆將要擁抱，將要?dú)⒙?，“路人們從四面奔來，密密層層地，如槐蠶爬上墻壁，如螞蟻要找扛鲞頭。他們倆這樣地至于永久，圓活的身體，已將干枯然而毫不見有擁抱或殺戮之意。路人們