影像建構(gòu)與文字闡釋 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 “ 從沒(méi)有哪個(gè)白人的腳觸到大地的這部分，到處我都是頭一份。 ” 當(dāng)瑞典探險(xiǎn)家斯文 赫定以征服者的姿態(tài)自豪地吐露心聲時(shí)，或許你會(huì)將其視為夸張荒誕的自詡。但當(dāng)你跟隨他的足跡踏上亞洲腹地，特別是行走于樓蘭古城、經(jīng)歷于西藏的發(fā)現(xiàn)之旅，你就會(huì)理解這位 19-20 世紀(jì)世界最著名探險(xiǎn)家的 “ 理直氣壯 ，并不缺乏真實(shí)性。作為文化援藏先行者的趙春江和作為職業(yè)探險(xiǎn)家的斯文 赫定，在對(duì)待鮮為人知地帶的態(tài)度與探索精神上有許多 相似之處，盡管這是一場(chǎng)相隔一個(gè)世紀(jì)的相遇。遠(yuǎn)離 19 世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，當(dāng)人類的腳步越來(lái)越深入，涉足的地域越來(lái)越寬廣，似乎再?zèng)]有什么 “ 未被開(kāi)墾的處女地 ” 時(shí)，趙春江深入西藏腹地做田野調(diào)查，對(duì)于很多地方而言，他的落腳就意味著漢人的首次抵達(dá)，這已然是一種突圍與發(fā)現(xiàn)。 “ 我已和中國(guó)結(jié)婚 ” ，斯文 赫定以其成就詮釋了這份 “ 甜蜜 ” ； “ 我的前世在喜馬拉雅 ” ，趙春江已經(jīng)且將繼續(xù)用其行動(dòng)呵護(hù)這一情緣。 二十多次的進(jìn)藏經(jīng)歷，無(wú)止境的探索讓趙春江和雪域高原成了無(wú)話不說(shuō)的老朋友，在零距離附著思想的親昵中，他一次次地偷走西藏 腹地的心。中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)副主席朱憲民曾以他不是阿里巴巴，卻把瑰寶帶出喜馬拉雅山為題，親自為趙春江的 “ 攝影發(fā)現(xiàn)羌姆石窟 ” 策展。趙春江真的就像一千零一夜故事中的傳奇人物一樣，每次進(jìn)藏都滿載令人驚嘆的收獲而歸 趙春江西藏風(fēng)情攝影集松花江到雅魯藏布江中國(guó)夏爾巴人中國(guó)達(dá)曼人甲諧歌舞生命之于西藏的感悟羌姆石窟喜馬拉雅五條溝以及 30 集電視連續(xù)劇文學(xué)劇本離太陽(yáng)最近的地方，就是趙春江呈現(xiàn)給人們的文化珍寶。而這些讓眾人稱奇的神秘發(fā)現(xiàn)，其背后凝結(jié)的卻是新聞?dòng)浾呤降恼鎸?shí)記錄與拍攝，文化 學(xué)者式的潛心思考與撰寫(xiě)?？梢哉f(shuō)，趙春江對(duì)西藏的文化研究做得如同其攀登雪山崖壁時(shí)的腳步一樣謹(jǐn)慎扎實(shí)。正因?yàn)樗麕Ыo人們的并不是旗云和經(jīng)幡那樣在藏地隨處可見(jiàn)、觸手可得的景點(diǎn)留念與游客雜記，所以在趙春江西藏之行的心力之作中，無(wú)論哪一部都稱得上極具多重研究?jī)r(jià)值的文本，而推動(dòng)文本形成的原因恰是其 “ 文化援藏 ” 的獨(dú)特視角與方法，這是同樣值得當(dāng)代文化研究界認(rèn)真思考的方面。 一、以愛(ài)之名：血脈濃情與零度介入 歷史總會(huì)帶有一些讓人難以置信的巧合。少年時(shí)代對(duì)遠(yuǎn)方莫名的守望為中年時(shí)期對(duì)西藏?zé)崆械淖穼ぢ裣铝朔P。從 趙春江拍攝的關(guān)于西藏每一幀畫(huà)面、書(shū)寫(xiě)的每一段文字中不難發(fā)現(xiàn)，他是懷著對(duì)藏地、藏民發(fā)自內(nèi)心的情感，以一種近似宗教的情結(jié)深入西藏文化的。 當(dāng)然，趙春江并不是首次入藏就帶有后來(lái)的眼光和高度。與人的其他情感的發(fā)生一樣，趙春江對(duì)西藏進(jìn)發(fā)出的濃情亦非一蹴而就，而是有一個(gè)逐漸升溫的過(guò)程。 1995 年，趙春江以記者的身份第一次去西藏，與大多數(shù)初次踏上西藏土地的人一樣，為那些公認(rèn)的自然環(huán)境所吸引，被那些獨(dú)特的人文風(fēng)景所震撼。唯一不同的是，在職業(yè)素養(yǎng)的觀照下，他拍攝很多具有新聞價(jià)值的照片，并進(jìn)行了一些民間的采訪和調(diào)查。 正是這場(chǎng)初次的接觸開(kāi)啟了趙春江與西藏后續(xù)的深交，而影像記錄與文字闡釋的表達(dá)方式也是首次亮相于趙春江的西藏文化研究中。真正讓趙春江對(duì)西藏動(dòng)情動(dòng)容，是在2002 年吉林省對(duì)口支援西藏后。趙春江作為文化援藏的倡導(dǎo)者與踐行者，肩負(fù)著陪送吉林省援藏干部進(jìn)藏的使命，他以影像與文字這種特殊的方式向援藏干部的奉獻(xiàn)精神致以敬意。也正是這一次次向西藏最偏遠(yuǎn)最艱苦最閉塞地帶邁進(jìn)的經(jīng)歷，使趙春江對(duì)西藏的自然、地理乃至人文的體驗(yàn)甚至比科考隊(duì)員感受的更為深入，由此積淀的大量第一手材料也讓趙春江的西藏研究區(qū)別于許多文化學(xué)者的埋頭苦學(xué)而顯得 更為生動(dòng)鮮活。 “ 他做了專家應(yīng)該做的工作 ” 馮驥才先生這樣評(píng)價(jià)過(guò)趙春江（趙春江西藏歷史文化民俗叢書(shū)吉林人民出版社 2008， 10） “ 我的西藏之行，初時(shí)是源自文化援藏，而后則完全是征服與發(fā)現(xiàn)的牽引。可以說(shuō)，在堅(jiān)定文化援藏信念的同時(shí)，現(xiàn)在的趙春江已將行走西藏融合為自己生活方式的重要部分，將發(fā)現(xiàn)西藏轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕掖嬖诜绞降闹匾髯C。 每次撫摸西藏的大地，每次傾聽(tīng)珠峰的風(fēng)聲，每次追逐調(diào)皮的巖羊，每次驚嘆神秘的發(fā)現(xiàn)，每次戰(zhàn)勝致命的險(xiǎn)境，每次感受藏民的熱誠(chéng) 無(wú)數(shù)次與西藏的心靈交匯，讓趙春江對(duì)藏地、藏民的情感如雅魯 藏布江奔騰的江水般連綿不絕，情感亦不斷升華，用趙春江的話說(shuō)就是 “ 跪山拜水中讓我學(xué)會(huì)崇拜自然、敬畏天道 ” 。愛(ài)和敬畏，成為趙春江對(duì)西藏情感的大背景。 2013 年 3 月，他第七次拜謁羌姆石窟，為選擇最佳角度，他不慎在一道陡崖上滑墜，好在多年的經(jīng)驗(yàn)讓他迅速把三腳架插入石縫控制下滑，最終從死亡線上掙脫出來(lái)，而就在當(dāng)天，他竟堅(jiān)持爬過(guò)兩座 4600 米以上的山峰。他在后來(lái)的回顧中說(shuō)道： “ 是命運(yùn)之神救了我，是長(zhǎng)期的高原生存經(jīng)驗(yàn)救了我，是和我生命相連的相機(jī)、三腳架救了我，我更愿意相信是我保護(hù)雪域圣地堅(jiān)貞無(wú)二的忠誠(chéng)之心救了我。 ” 多次的 絕處逢生使他時(shí)常感慨 “ 蒼天厚我 ” 。而除了老天對(duì)生命的護(hù)佑，趙春江的很多重大發(fā)現(xiàn)似乎也是上蒼對(duì)這個(gè)虔誠(chéng)跋涉者的神秘饋贈(zèng)。高爾基曾評(píng)價(jià)葉賽寧 “ 謝爾蓋 葉賽寧與其說(shuō)是一個(gè)人，倒不如說(shuō)是自然界特意為了詩(shī)歌，為了表達(dá)無(wú)盡的 田野的哀愁 ，對(duì)一切生物的愛(ài)和惻隱之心（人 比天下萬(wàn)物一更配領(lǐng)受）而創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)器官。 ” ，同樣的，說(shuō)趙春江是造物主造就的一個(gè)行走、守護(hù)藏域文化的器官，一點(diǎn)也不過(guò)分。 現(xiàn)代社會(huì)有個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即鋼筋混凝土的城市粉碎了現(xiàn)代人的故鄉(xiāng)，精神故鄉(xiāng)更顯奢侈。曾有一群離經(jīng)叛道的藝術(shù)家將波西米亞虛構(gòu) 成他們的精神場(chǎng)所，這本身就帶有對(duì)世道的嘲諷。而西藏仿佛就是趙春江的 “ 波西米亞 ” ，是其精神故鄉(xiāng)，他對(duì)西藏的情感也愈加具有哲學(xué)意味。用諾瓦利斯的那句 “ 哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處去尋找家園 ” 來(lái)詮釋趙春江對(duì)西藏的情感及其行走的意義，最恰當(dāng)不過(guò)了。更難能可貴的是，找到家園的趙春江并不像戴著波西米亞帽子的藝術(shù)家那樣自?shī)首詷?lè)，他討厭孤芳自賞、自我沉醉，在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦發(fā)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)美麗時(shí)，總是盡力用圖文詮釋密碼，并于第一時(shí)間分享給世界。時(shí)效性、真實(shí)性、獨(dú)家性，從這個(gè)意義上著眼，甚至可以說(shuō)他是一位重情重義的記者式學(xué)者、 記者式文化守護(hù)人。 擁有記者職業(yè)素養(yǎng)和學(xué)者治學(xué)態(tài)度的趙春江，在行走、發(fā)現(xiàn)、舉起相機(jī)的那刻，他的頭腦異常冷靜，會(huì)毫不猶豫地卸下情感雜念。在濃情與冷靜之間轉(zhuǎn)換角色，是保護(hù)自身安全的需要，更是揭開(kāi)西藏真實(shí)面貌的需要。熱度太高的情感不但會(huì)影響拍攝、記錄的客觀性，還會(huì)影響行走、發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性。時(shí)刻保持興奮的人，更像一個(gè)為排遣壓力而來(lái)到西藏尋找自由、放逐心靈的背包客，于其而言，在風(fēng)景中留下足印，以 “ 到此一游 ”的心態(tài)拍下游客照，成為他們的全部追求。倘若趙春江也懷著同樣的情感，那么他根本不會(huì)有與眾不同的發(fā)現(xiàn)，更不會(huì)有如 今的成果，至多是創(chuàng)作出比背包客和攝影發(fā)燒友構(gòu)思更巧、質(zhì)量更高的攝影作品而已，其人文意義與價(jià)值也自然一落千丈。 趙春江保持一種零度介入的心態(tài)所建構(gòu)的影像世界與文學(xué)創(chuàng)作的零度寫(xiě)作主張不謀而合。法國(guó)文學(xué)理論家羅蘭 巴特在 1953 年發(fā)表的一篇名為寫(xiě)作的零度的文章里，首次提出零度寫(xiě)作這種不摻雜作者個(gè)人情緒， “ 存在于各種呼聲和判決環(huán)境里而又毫不介入其中 ” ，真實(shí)陳述事實(shí)的寫(xiě)作方式。而事實(shí)上，在貌似機(jī)械陳述的背后，零度寫(xiě)作并不是缺乏感情，更不是不要感情；相反，是將澎湃飽滿的感情降至冰點(diǎn)，讓理性之花升華，寫(xiě)作者 從而得以客觀、冷靜、從容地抒寫(xiě)。趙春江將零度寫(xiě)作的方法運(yùn)用到行走、發(fā)現(xiàn)、拍攝、記錄的整個(gè)過(guò)程，在 “ 工作時(shí) ” 堅(jiān)守著零度姿態(tài)，與背包客、探險(xiǎn)家、攝影大師、采風(fēng)作家相比，他更像是一個(gè)苦行僧。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)為有價(jià)值的東西時(shí)，他會(huì)自如地將本就適度的情感降至冰點(diǎn)，刨除私心雜念，零度介入，每按下一個(gè)鏡頭、每記下一個(gè)資料，他都會(huì)盡己所能無(wú)限貼近真實(shí)，竭力保證影像與資料的客觀。情感強(qiáng)烈很容易沖昏頭腦，會(huì)讓思維變得感性、沖動(dòng)，類似熱戀中的男女往往智商和非戀愛(ài)時(shí)期相比變得滯后。西藏是趙春江的意中人，他如果背上一大堆主觀情感面對(duì)神秘 ，用情感包裹鏡頭，那么他所呈現(xiàn)的西藏便會(huì)跌進(jìn)扭曲的泥潭，與真實(shí)西藏的距離也會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，唯有零度的情感介入才能逃離這樣的 “ 陷阱 ” 。 搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒的喇嘛，讓西藏的神秘自然而真實(shí)地從其身上流露；情感零度介入的趙春江，讓西藏的神秘自然而真實(shí)地從其腳步、快門(mén)、筆端綻放。 二、從原點(diǎn)開(kāi)始：關(guān)注細(xì)節(jié)與把握整體 獨(dú)特的情感催生獨(dú)特的方法。趙春江西藏人文研究的視角從融入當(dāng)?shù)孛袼着c文化開(kāi)始，與藏民的親密接觸、與藏地的一切為友是趙氏方法的基礎(chǔ)，這類似于一種回歸式的原點(diǎn)研究。 “ 文化援藏先行者、廳級(jí)干部、 著名攝影家、資深報(bào)人、作家、探險(xiǎn)家、大學(xué)客座教授 ” 趙春江的這些復(fù)雜身份在常人眼里是一個(gè)個(gè)華美的光環(huán)，但只要走進(jìn)西藏，他就會(huì)果斷告別這些光環(huán)，褪去所有身份，于他而言，入藏更像是歸家。當(dāng)他深入那些群落時(shí)，他便化身為藏民，看藏胞、民俗、建筑、景觀，就像看家人及家里的一切：當(dāng)他在自然中跋涉時(shí)，無(wú)論遇到草木還是鳥(niǎo)獸，他在心里會(huì)將自己轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的角色，他的目光總是平視的。 在藏地工作之余，最讓趙春江珍視并且享受的就是和藏民同食一鍋飯，共飲一壺茶，一起暢所欲言。為此，除了露宿，他都盡可能住藏民家。他甚至對(duì)那 些包裝著偽民俗外衣的所謂 “ 農(nóng)家樂(lè) ” 都嗤之以鼻。他說(shuō)他拍照時(shí)有一種 “ 潔癖 ” 第一眼看到的是什么樣就讓它什么樣，一只茶壺、一把笤帚或一只小貓，盡管在他離開(kāi)后又會(huì)是另一種形態(tài)：他說(shuō)他也不怕 “ 埋汰 ” ，他可以和藏民一家人頭頂頭、腳挨腳地睡覺(jué)，夜里聽(tīng)著他們的鼾聲、囈語(yǔ)，伴著高原皎潔的月光，這是一種常人無(wú)法享受的人生不可多得的享受。這種與藏民為友不刻意、不做作，甚至像是與生俱來(lái)，倘若情感也有天賦的話，那這也算趙春江的天賦。與藏民為友，既加深了趙春江對(duì)于西藏人、西藏文化的理解，為其發(fā)現(xiàn)注入了幾分智慧和敏銳；也使他贏得了藏 民的信任，大家樂(lè)于將雪域外界無(wú)從知曉的趣事甚至家庭隱私都合盤(pán)告訴趙春江，這也為他后來(lái)的許多驚人發(fā)現(xiàn)提供了線索和素材。 法國(guó)象征主義詩(shī)人斯特芳 馬拉美曾說(shuō)： “ 詩(shī)是一種緊要關(guān)頭的語(yǔ)言。 ” 無(wú)論看趙春江的攝影作品，還是文字，或多或少地都能體會(huì)到 “ 緊要關(guān)頭 ” 的氣息。圖片會(huì)讓人想象其拍攝時(shí)的緊要，而文字的 “ 言簡(jiǎn)意賅、一語(yǔ)中的 ” 則自然呈現(xiàn)緊要的特質(zhì)。 “ 在我的每一張照片背后都有難忘的經(jīng)歷，都有不尋常的故事。 ” 趙春江曾一語(yǔ)帶過(guò)這種 “ 緊要 ” 。詩(shī)是真實(shí)情感的流露，趙春江行走發(fā)現(xiàn)的行為本身就非常詩(shī)意，他的日記、記錄性文字 和圖片釋文也像詩(shī)化了的語(yǔ)言，他的影像更是視覺(jué)化的詩(shī)作，這些本已讓人驚嘆，“ 詩(shī)意 ” 又都與 “ 緊要 ” 相連，由此進(jìn)發(fā)出的魅力不言而喻。 當(dāng)然 “ 緊要 ” 不是平白出現(xiàn)的，其中人的獨(dú)到眼光與創(chuàng)造能力是成就 “ 緊要 ” 的關(guān)鍵，平日的學(xué)習(xí)與累積是點(diǎn)燃這種主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)。趙春江不會(huì)為去西藏進(jìn)行田野調(diào)查而 “ 臨陣磨槍 ” ，每次出發(fā)前，他故意不看目的地的具體知識(shí)，包括前人論述、背景介紹、已取得成果、未解之謎等，但他卻會(huì)在平日里花工夫研讀大量諸如斯文 赫定、斯坦因、橘瑞超等人的學(xué)術(shù)著作和清史稿等史書(shū)。這些 “ 功在平時(shí) ” 的知識(shí)積累 激活了他的領(lǐng)悟能力，活躍了他的思維想象，豐富了他的人文精神，也決定了他的創(chuàng)作（攝影和文字）并不是對(duì)原有資料的重復(fù)，更不是重新印證相關(guān)論述。在趙春江看來(lái)，只有拋開(kāi)他人經(jīng)驗(yàn)的影響和擺脫原有定論的負(fù)累，毫無(wú)羈絆地從原點(diǎn)出發(fā)，才能有所突破，有所發(fā)現(xiàn)，也才能制造出 “ 緊要 ” 的畫(huà)面與文字。試想，如果完全按照書(shū)本上的描述或前人經(jīng)驗(yàn)，預(yù)設(shè)好行走的每一步，那么自然不會(huì)有 “ 緊要 ” 出現(xiàn)，甚至沒(méi)有絲毫緊要感。 原點(diǎn)研究是趙春江西藏人文研究理念的出發(fā)點(diǎn)，而具體到實(shí)踐，趙春江的方法說(shuō)來(lái)也很簡(jiǎn)單，即關(guān)注細(xì)節(jié)和把握整體。如果單純地 作為方法論而言，關(guān)于細(xì)節(jié)與整體的思考和討論從來(lái)都不匱乏，而真正能將理論運(yùn)用于實(shí)踐的人卻并不多見(jiàn)?？梢哉f(shuō)趙春江對(duì)西藏的發(fā)現(xiàn)詮釋了研究方法之于實(shí)踐活動(dòng)的意義，原本貌似冰冷的研究方法被賦予了鮮活的靈魂。 在西藏，重視細(xì)節(jié)最直接的意義是可減少意外的發(fā)生，這是出于對(duì)生命保護(hù)的需要。而從探索發(fā)現(xiàn)這一層面來(lái)講，對(duì)于一個(gè)密布神秘，但神秘亦可能隨時(shí)隨地被遺漏的西藏來(lái)說(shuō)，注重細(xì)節(jié)無(wú)疑是收獲更多神秘的良方。 當(dāng)下早已不是地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，科技進(jìn)步、信息爆炸、文明程度提升，使人類能夠涉足無(wú)數(shù)曾經(jīng)不敢想象的地域，地球成 了“ 村落 ” 。村里藏不了太多秘密，所以要想在這個(gè)時(shí)代有發(fā)現(xiàn)、有新發(fā)現(xiàn)，難度不亞于創(chuàng)造一種新事物。西藏的情況要好一些，因?yàn)樗写l(fā)現(xiàn)的神秘基數(shù)很大，而真正有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)也十分有限，加之西藏原住民之間信息傳播的局限性，所以在這里有所發(fā)現(xiàn)至少不是天方夜譚。關(guān)于西藏原住民信息交流的閉塞狀態(tài)，一位藏族司機(jī)曾對(duì)趙春江有過(guò)這樣的講述： “ 西藏神奇的東西太多了，有很多東西，出了這個(gè)寺廟，出了這個(gè)村，就沒(méi)有人傳播，就沒(méi)有人知道，當(dāng)?shù)厝俗卟贿h(yuǎn)，自己也都覺(jué)得司空見(jiàn)慣了。 ” 盡管存在這樣一些客觀的有利條件，但想要在行走西藏的過(guò)程中有所斬獲 ，重視細(xì)節(jié)乃是制勝的法寶，也只有做到像趙春江那般 “ 有心 ” ，才能發(fā)現(xiàn)西藏那些不為人知的秘密。 對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注，在趙春江那兒體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是不放過(guò)行走中閃現(xiàn)在自己眼前的細(xì)節(jié)，二是留心交談中藏民或特意或隨意透露出的細(xì)節(jié)。在趙春江西藏人文原點(diǎn)式研究的體系中，這兩方面又是緊密相連的。用意志行走于西藏的溝壑峭壁，為的是收集眼見(jiàn)為實(shí)的一手資料；融入藏民的生活與其同吃同住，則增添了邂逅細(xì)節(jié)的機(jī)會(huì)。 “ 很多時(shí)候，從牧羊人的嘴里，從司機(jī)的嘴里，甚至停車方便和吃飯的時(shí)候，打聽(tīng)路的時(shí)候，都能獲得很多線索。 ” 趙春江曾分享過(guò)這一經(jīng)驗(yàn)。倘若不是有心之人，倘若無(wú)視這些散落的細(xì)節(jié)，那么即便有一百個(gè)人說(shuō)了一千條線索，也注定不會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)。 羌姆石窟這個(gè)為學(xué)界所稱奇的神秘發(fā)現(xiàn)，就是峭壁上那些唯美眾神對(duì)趙春江這位有心之人的神秘饋贈(zèng)。在羌姆村，有些牧羊人曾見(jiàn)過(guò)石窟，但包括當(dāng)?shù)氐囊恍I(yè)人士，都沒(méi)把它當(dāng)回事兒。直到 2009 年 7 月，趙春江在定結(jié)鄉(xiāng)無(wú)意中聽(tīng)人說(shuō)起羌姆村的深山里有石窟時(shí)，他立即抓住這個(gè)在其看來(lái)十分寶貴的細(xì)節(jié)，將目光鎖定羌姆村的石窟。 像對(duì)待每個(gè)課題一樣，趙春江一次次地探尋、深入。數(shù)百個(gè)石窟鑲嵌在海拔 4500-5300 米的果美山巖壁上，而石窟仿佛從天而降，并沒(méi)留下多少信息。趙春江看得很細(xì)，他分析了壁畫(huà)下的材質(zhì)，還從部分壁畫(huà)被毀鑿和部分壁畫(huà)層層覆蓋的現(xiàn)象中，窺探出時(shí)代的更迭、教派的紛爭(zhēng)。在調(diào)動(dòng)相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行考察后，趙春江預(yù)感到一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)即將誕生。他爬上梯子，把那些壁畫(huà)拍了下來(lái)。石窟當(dāng)時(shí)沒(méi)有名字，趙春江給它命名為 “ 羌姆石窟 ” ，至此石窟的影像資料連同它的新名字才跟隨趙春江走出了喜馬拉雅。 懷著學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)和對(duì)文化保護(hù)的意識(shí)，趙春江攜帶整理好的 “ 羌姆石窟 ” 資料進(jìn)京與專家學(xué)者交流。 2011 年3 月，由中國(guó) 藝術(shù)攝影學(xué)會(huì)等主辦的吉林省文化援藏 趙春江攝影發(fā)現(xiàn)羌姆石窟攝影展暨研討會(huì)在北京 798 藝術(shù)中心映畫(huà)廊舉辦。與會(huì)專家們也都是首次看到羌姆石窟的圖片，專家學(xué)者無(wú)不對(duì)趙春江提供的石窟影像給予高度關(guān)注和肯定。有專家預(yù)言趙春江將因此進(jìn)入歷史；有專家贊賞趙春江有慧眼、有責(zé)任；還有專家認(rèn)為 “ 羌姆石窟可以填補(bǔ)許多美術(shù)史的空白 ” 、趙春江的發(fā)現(xiàn)將攝影發(fā)現(xiàn)的功能與意義重新提了起來(lái)，應(yīng)該把他攝影發(fā)現(xiàn)羌姆石窟當(dāng)成一個(gè)重大的文化事件來(lái)看待 有一個(gè)人，更是將羌姆石窟推到了更高的舞臺(tái)，讓更多人知道了趙春江的這個(gè)極有價(jià)值的 發(fā)現(xiàn)。這個(gè)人就是國(guó)內(nèi)著名漢藏佛教藝術(shù)專家謝繼勝教授。謝教授于 2011 年 7 月看到羌姆石窟的攝影資料后，立即聯(lián)系趙春江，并帶著博士生及有關(guān)學(xué)者跟隨趙春江一同探訪羌姆石窟。離開(kāi)西藏后，謝教授發(fā)表了重要的研究成果，成功推動(dòng)羌姆石窟成為 “2011年中國(guó)考古六大新發(fā)現(xiàn) ” 之一。如果趙春江并不注重細(xì)節(jié)，羌姆石窟這個(gè)填補(bǔ)學(xué)界研究空白、極具研究?jī)r(jià)值的發(fā)現(xiàn)，或許至今仍孤寂地躺在羌姆村，依然還是那個(gè)原住民叫不出名字的 “ 幾個(gè)洞子 ” 。 當(dāng)然，關(guān)注細(xì)節(jié)并不意味著對(duì)瑣碎小事的糾纏不休，更不是事無(wú)巨細(xì)的照單全收，而是需要發(fā)現(xiàn)者具備 獵犬的嗅覺(jué)和鷹的眼神一樣捕捉 “ 獵物 ” 的敏銳力。在敏感的思維和獨(dú)到的視角下，不放過(guò)有價(jià)值的信息，并且順著這道靈光的閃現(xiàn)，循著蛛絲馬跡，追蹤發(fā)現(xiàn)背后的秘密，而很多時(shí)候細(xì)節(jié)的整理工作又像是聚合散落寶藏地圖的龐大工程，只有具備整體的歸納能力，完整的藏寶圖才可能華麗呈現(xiàn)。 把握整體是趙春江西藏研究的另一利器，看待事物的整體思維能力幫助趙春江在喜馬拉雅溝谷的田野調(diào)查中跳出藩籬，貼近真實(shí)。說(shuō)到喜馬拉雅，多數(shù)人頭腦里浮現(xiàn)出的不外乎世界之巔、銀裝素裹、高原反應(yīng)、人跡罕至等這類固有的符號(hào)印象。如果就此而給 “ 喜山 ” 打上 冷酷極地、寸草不生的標(biāo)簽，是否有些以偏概全？既然人的性格具有多樣性，那么這位冰川美人是否也有其多姿多彩溫婉秀麗的另一面？趙春江深知，欲要還原完整的西藏自然及人文景觀，務(wù)必從整體上把握研究對(duì)象。與一般人選擇的視角不同，趙春江的西藏行走邁向的是條不同尋常的路 喜馬拉雅的溝。 “ 溝 ”成為趙春江西藏研究的獨(dú)特切入點(diǎn)，在對(duì) “ 喜山 ” 數(shù)條溝谷的關(guān)注考察中，他選擇了最具代表性的五條溝進(jìn)行深入調(diào)研。幾乎常年有花綻放的植被，零下 20 幾度氣溫里的依然生存的螞蚱，海拔 5000 多米的地帶仍聽(tīng)到的鳥(niǎo)鳴，被人忽略在溪流中的岫玉類卵石，溝谷 地帶形成的西藏米糧之川 這一切無(wú)不向趙春江傾訴著一個(gè)四季分明、物產(chǎn)富饒的美麗家園。竊喜于發(fā)現(xiàn)了西藏的柔美一面，趙春江小心翼翼地以圖文、日記、錄音、采樣等多元手段，立體記錄了大量鮮活的一手資料。在后期資料整理中，趙春江不是僅僅割裂地用圖文記錄眼中的景，而是把原本各自獨(dú)立的現(xiàn)象整合起來(lái)，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在聯(lián)系，證實(shí)了自己最初的猜想， “ 喜山 ” 的容貌得以完整展示。 人們一般認(rèn)為，偏遠(yuǎn)地帶多半是現(xiàn)代人類文明難以燭照的角落，大多呈現(xiàn)出蠻荒落后的景象且并無(wú)文化可言。事實(shí)上，西藏的確有些地區(qū)由于自然條件和社會(huì)因素的 影響，人們?nèi)赃^(guò)著缺衣少食的日子，但這僅僅是部分而非全部。善于以整體眼光觀世界的趙春江在對(duì)喜馬拉雅五條溝的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這此 “ 喜山 ” 的溝谷除了宜居的自然條件外，還形成了獨(dú)有的文化景觀。也許與人群聚集的繁華地帶相比，這些溝谷缺少的只是都市的喧嘩與浮躁，而居住在其中的藏民則絲毫不缺少生活的樂(lè)趣與厚重的文化。僅以陳塘溝為例，趙春江全面整體地考察記錄了陳塘溝夏爾巴人的長(zhǎng)相、婚俗、葬俗、農(nóng)事、宗教法事、背夫文化、飲食起居，讓人們對(duì)其亞文化的豐富性有了新的認(rèn)識(shí)。以其中的飲食為例，他的調(diào)查精細(xì)到陳塘水分充足、大得驚人的黃 瓜；陳塘尋常人家種植的名為 “ 烏鴉嘴 ” 的秧蔓菜；由當(dāng)?shù)靥赜凶魑镫u爪谷做成的飯（忙加杜瓦）及雞爪谷發(fā)酵后釀成的酒 整體思維使趙春江的發(fā)現(xiàn)更立體、更完整、更系統(tǒng)、更科學(xué)、更具說(shuō)服力。 趙春江對(duì)喜馬拉雅五條溝自然景觀與人文特征的整體把握，改變了人們對(duì)西藏的單一認(rèn)識(shí)，而他對(duì)“ 喜馬拉雅五條溝 ” 的命名也經(jīng)國(guó)家地理信息測(cè)繪局批準(zhǔn)，作為一個(gè)新的地理名詞印上了西藏旅游的地圖。 回顧趙春江形成文本的兩項(xiàng)主體工作 影像建構(gòu)和文字闡釋，很多人會(huì)由衷地生發(fā)出這樣的感慨：?jiǎn)为?dú)哪一項(xiàng)工作都是具有價(jià)值的，而二者結(jié)合更深化 了文化研究的意義。可以說(shuō)，趙春江用他的影像建構(gòu)起視覺(jué)的大廈，以他的文字深入了文化的精髓。 與趙春江有著同樣愛(ài)好的西藏迷，中國(guó)國(guó)家地理雜志執(zhí)行總編單之薔，曾就趙春江的攝影發(fā)現(xiàn)給予了客觀中肯的評(píng)價(jià)： “ 趙春江不是 瞬間派 ，他的攝影不是對(duì)世界的點(diǎn)評(píng)和注釋，他是用影像建構(gòu)一個(gè)世界。他是世界的建構(gòu)者。他追求的是盡量讓自己的影像擺脫說(shuō)教，擺脫對(duì)世界的點(diǎn)評(píng)和闡釋。他要用他的影像呈現(xiàn)一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的世界。 ” 而實(shí)現(xiàn)相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)正是建立在趙春江關(guān)注細(xì)節(jié)和把握整體的原點(diǎn)研究上。 三、行走的真諦：多重學(xué)術(shù)價(jià)值與 雙向傳播意義 勇氣是成功的一個(gè)重要構(gòu)成要件，提到去西藏，不要說(shuō)探險(xiǎn)或發(fā)現(xiàn)，即便是跟著旅行社走上一小圈，相信很多人都要望而卻步。而很多專家學(xué)者則認(rèn)為西藏文化被人挖掘得太多，去了也多半吃力不討好，很難形成有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果，即便有意外收獲，但面對(duì)這種周期長(zhǎng)、困難多的現(xiàn)狀難免心存顧慮。而另一些勇敢者在西藏之行中雖有所發(fā)現(xiàn)，但由于缺乏整體思維的能力和立體記錄的手段，抑或是缺少貽笑于大方之家的勇氣，最終沒(méi)能將有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)帶出西藏，放在世人的眼前。趙春江也深知 “ 世界上到西藏來(lái)的人，不乏權(quán)威，不乏大腕，不乏貴胄， 不乏巨賈，更不乏形形色色的另類 ” ，但他之所以能夠做到屢次進(jìn)藏皆有所得，最重要的是他在用勇氣和意志行走，用智慧和心靈來(lái)感受西藏，他把勇氣和智慧轉(zhuǎn)化成了一系列具有多重學(xué)術(shù)價(jià)值與雙向傳播意義的成果。 趙春江對(duì)西藏的研究及發(fā)現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值不單純地局限在某一個(gè)方面，而是體現(xiàn)出多重性，即對(duì)多個(gè)學(xué)科及領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究具有一定的推動(dòng)作用。比如，他對(duì)羌姆石窟的發(fā)現(xiàn)、拍攝為考古學(xué)、宗教學(xué)界的相關(guān)研究直接提供了實(shí)物、論據(jù)；他對(duì)植被、生物、玉石等樣本或拍攝或采集，對(duì)野驢、巖羊、野豹的追蹤和抓拍，這些資料對(duì)自然科學(xué)界的相關(guān)研究 具有重要意義；他對(duì)海拔五千多米的曲瑪古戰(zhàn)場(chǎng)遺址進(jìn)行系統(tǒng)拍攝，并撰寫(xiě)研究性文字，介紹清朝修筑的這一世界海拔最高的軍事防御工事，為歷史學(xué)、戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)界的相關(guān)研究提供了重要參考。 更值得一提的是，趙春江在行走西藏的過(guò)程中，對(duì)藏地、藏民特有文化的發(fā)現(xiàn)還具有民俗學(xué)的研究?jī)r(jià)值，而他對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救，更體現(xiàn)出一個(gè)文化學(xué)者應(yīng)有的勇氣和擔(dān)當(dāng)。以甲諧歌舞為例，趙春江走訪薩嘎縣當(dāng)?shù)厝?，了解甲諧歌舞詳情，并為甲諧歌舞保存了寶貴的影像資料。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，這種獨(dú)特的歌舞表演始于松贊干布迎接文成公主入藏時(shí)的歡迎儀式，時(shí) 至今日，西藏薩嘎縣仍有兩個(gè)鄉(xiāng)在傳承甲諧歌舞這一古老而神秘的歌舞形式。而在陳塘，趙春江發(fā)現(xiàn)居住于此的夏爾巴人完整地保留著原始的生活舊俗，他們講的古藏語(yǔ)就連定結(jié)縣的藏民都聽(tīng)不懂。就是在這樣的環(huán)境里，作為一個(gè)漢人，趙春江行走發(fā)現(xiàn)的艱難顯而易見(jiàn)。但也正是他的堅(jiān)守，讓藏地之外的人見(jiàn)識(shí)到西藏流動(dòng)的風(fēng)土人情及活著的文化遺產(chǎn)。后來(lái)，薩嘎的甲諧歌舞和陳塘的雞爪谷酒及其釀造過(guò)程受到關(guān)注，并成功申報(bào)了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而這些都是與趙春江的努力分不開(kāi)的。作為感謝與回贈(zèng)， 2010 年，趙春江被定結(jié)縣授予 “ 榮譽(yù)縣民 ” ，而他也是唯一獲此 殊榮的外族人。 “ 所謂系統(tǒng)，是說(shuō)他能用圖像的語(yǔ)言講述自然、人文等各個(gè)元素之間的相互關(guān)聯(lián)，如氣候與地形的關(guān)系，氣候的變化帶來(lái)的植被和農(nóng)作物的變化，還有地形、氣候、水系帶來(lái)的聚落和房屋的變化，尤其是他要用圖像講述人的故事，講述地球作為人類的家園，人對(duì)其的依賴。 ” 單之薔的這段論述雖是就趙春江的攝影而言，其實(shí)，也揭示出趙春江的西藏研究具備多重學(xué)術(shù)價(jià)值的理由，亦道出了他的行走發(fā)現(xiàn)經(jīng)常能填補(bǔ)學(xué)界空白的重要原因。 如果把趙春江的入藏與出藏放在信息交流的大背景中，趙春江的行走本身即帶有文化傳播的色彩。趙 春江提出吉林省 “ 文化援藏 ” 的主張，其旨?xì)w在于支持西藏文化建設(shè)與發(fā)展，豐富藏區(qū)人民精神文化生活，文化的輸入與傳播成為趙春江陪送援藏團(tuán)入藏的使命。而趙春江通過(guò)個(gè)體的行走，用影像和文字共同支撐起西藏研究的鮮活文本，將文本帶出西藏，這無(wú)疑讓域外的人們獲得了重新認(rèn)識(shí)西藏真實(shí)面貌的機(jī)會(huì)。在信息資源一入一出的雙向傳播過(guò)程中，西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化甚至是旅游業(yè)都獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，趙春江的西藏之行顯示出雙向傳播的意義。 早在 1995 年，行走歸來(lái)的趙春江在長(zhǎng)春舉辦了 “ 文革，后首個(gè)介紹西藏的攝影展，很多長(zhǎng)春的探險(xiǎn)、攝影愛(ài)好者在觀展后深受觸動(dòng)，開(kāi)始紛紛走進(jìn)西藏。 2012 年，趙春江被日喀則地區(qū)旅游局聘為旅游宣傳大使，這無(wú)疑是對(duì)其西藏發(fā)現(xiàn)之旅所具備的傳播意義的肯定。 2013 年春天，趙春江在日喀則最繁