中國傳統(tǒng)養(yǎng)生概論作業(yè)車笑16酒管1班201613011011.儒家與道家養(yǎng)生思想的重點摘錄1.1儒家養(yǎng)生思想重點摘錄1、“克己”， 注重個體社會道德的培養(yǎng)，強調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系的和諧，表現(xiàn)出強烈的群體意識和遵循社會道德規(guī)范的要求。 “仁”是儒家道德哲學的核心， 是傳統(tǒng)儒家道德追求的理想目標。 2、“仁者壽”的主要原因，一方面，它能夠發(fā)揮社會道德的調(diào)節(jié)功能，促使人們自覺服從道德規(guī)范的約束，抑制不良的情緒和行為習慣對身心的影響;另一方面，表現(xiàn)為精神情志的調(diào)諧。 與人為善，心態(tài)平和，心胸開闊，自然能達到延年益壽的目的。3、為達到“仁者壽”的目標，儒家提出一系列切實可行的養(yǎng)德的方法。 主要包括：一是學習。 通過勤奮努力學習， 獲得豐富的學問以提高自己的道德修養(yǎng)。4、 儒家“道德養(yǎng)生”思想與西方意義治療的理論和思路異曲同工， 也具有獨特的治療學意義。儒家“道德養(yǎng)生”思想蘊含著豐富的生命關(guān)懷理念， 強調(diào)心性道德修養(yǎng)的養(yǎng)生之道， 注重道德生命的完善和心靈的調(diào)適， 追求生命的價值與意義。5、儒家“道德養(yǎng)生”思想蘊含著豐富的生命關(guān)懷理念，強調(diào)心性道德修養(yǎng)的養(yǎng)生之道，注重道德生命的完善和心靈的調(diào)適，追求生命的價值與意義。 這些傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧不僅為古人的健康生活提供支撐，也為當代人的生命安頓、心性滋養(yǎng)和價值導向提供良方，促進當代人生活的健康與和諧。6、儒家把養(yǎng)生放在廣闊的生命價值背景下去看待，強調(diào)生命健康不能離開道德的涵養(yǎng)，力求在有限的生命長度內(nèi)提高生命的質(zhì)量，尋求生命的意義，是對生命神圣價值的真正尊重， 賦予了養(yǎng)生崇高的社會意義。個體在天人合一等儒家精神感受下，會有一種剛健不已、自強不息的生命力。1.2道家養(yǎng)生思想重點摘錄1、首段點出養(yǎng)生之主精神，以下再以四則寓言分述養(yǎng)生之道，最后以薪、火為喻，呼應養(yǎng)生應以神為主，各段間彼此環(huán)環(huán)相扣，首尾呼應，教導世人如何游走于人間中而不傷，進而從不傷中涵養(yǎng)自己的生命之主。2、莊子認為 人最大的問題在于人的生命隨著稟受的性分不同，有自己獨有的天賦、極限，但一般人 不了解，于是為了追求無邊無極的知，即便要耗費自己的心神，喪失自己的性命， 仍汲汲營營的苦求，而殘害自己的心性。 綜上可知，莊子反對人以有限生命追逐無限之知，3、莊子是欲以右?guī)熾咀銇碚f明人不應執(zhí)著于形體的缺全，形軀之虧、全， 皆取決于道，而非人所能左右，因此人所能做的就是順應道的安排，故人間世言： 知其不可奈何，而安之若命說明人面對自身、萬物的變遷，要能夠安心順命， 了解萬事皆由道所安排，故成玄英疏言：達斯理趣者，方可全生能了解、安于天 命者，方可全備自己的天性，突破對形軀的執(zhí)著，從中得到自在解脫，而致養(yǎng)生。4、澤雉覓食中莊子說明若困于形體之全，雖然是形軀全滿，但 精神卻受于牢籠，此非養(yǎng)生之道。真正的養(yǎng)生之道是要能突破形軀的有無，超越物質(zhì)的 欲望，使精神逍遙自在，而致養(yǎng)生之道。 5、人若能洞觀形軀之偶然而生， 必然而死，則當下自我即脫出形軀執(zhí)；一經(jīng)破執(zhí)，則自我不以形軀為自身，即能安其偶然之生，任其必然之死，此即莊子的安時而處順之義。也正因為莊子明白死生不過是氣的無常變化，所以能看破生死的執(zhí)著，安時處順，自然哀樂不入于心，不被天刑所桎，而能懸解逍遙，致養(yǎng)生之道也。 2.儒家與道家在養(yǎng)生思想上的異同2.1儒家與道家在養(yǎng)生思想上的相同處都繼承和發(fā)展了黃帝內(nèi)經(jīng)“治未病”的思想，以此為養(yǎng)生原則，提出了“養(yǎng)性”之說都強調(diào)精神攝養(yǎng)“自身有病自身知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時身亦靜，心生還是病生時”。都主張飲食調(diào)養(yǎng)，提倡順時奉養(yǎng)都有“民本”思想.獨與天地精神往來,而不傲倪于萬物；不譴是非,以與世俗處道家不僅僅是理想的,道家雖然在希冀永恒,他們更希望統(tǒng)治者認識民本來的力量,輔萬物之自然而不敢為,人民將會自化、自正、自富、自樸.按大道,天地萬物都有其次序,讓道德仁義禮法各處其自然之位,天下就會太平,達到至治.儒家孟子的“民為貴,君輕”也都是注重人本身的重要性，養(yǎng)生。 2.2儒家與道家在養(yǎng)生思想上的不同處儒家養(yǎng)生思想中強調(diào)精神調(diào)攝養(yǎng)生首先要強調(diào)精神調(diào)攝，而最好的方法是減少物質(zhì)欲望，即所謂：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（孟子盡心下）。人生存在著欲望是正常的，然而只能在社會許可的條件下實現(xiàn)欲望，不可有過分地要求，這就需要遵循“禮”的原則。其次注意身體護養(yǎng)這也是儒家養(yǎng)生思想的一個方面。合理的安排生活、注意起居有時、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護養(yǎng)身體的基本原則。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自作界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。道德經(jīng)中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規(guī)律，才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點。道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”及動形達郁的主張，對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進。3.儒家與道家二者之間的養(yǎng)生思想啟發(fā)與參考價值儒家學派代表人物孔子把人看作“天地之心”、“天地之德”、“陰陽之交”、“五行之秀氣”，在凸顯人的主體性的同時,也呈現(xiàn)了人本主義思想萌芽,正是因為人有著天地之間最寶貴的價值,其生命才更加應當?shù)玫奖ｐB(yǎng)、持護?？鬃右环矫尜x予人以“最貴”的主體性,另一方面又對人性加以現(xiàn)實、中肯的理解。同時,在“仁者壽”的命題中,他還揭示了修身與長壽的內(nèi)在聯(lián)系,并主張通過合理、適時的生活方式與鍛煉手段來延長壽命。以孔子為代表的儒家思想所強調(diào)的不是與外界的劇烈對抗，而是“天行健,君子以自強不息”的內(nèi)在動力以及陶冶性情、防衰抗老的自我修養(yǎng)。這種“貴生重己”的養(yǎng)生、保健方式無疑也是對現(xiàn)代競技體育的有益補充。道家的養(yǎng)生理念是以“自然”為其核心,這與中國傳統(tǒng)的占主導地位的儒家關(guān)注社會以及人與人的關(guān)系,并以倫理觀為基礎(chǔ)的教育思想截然不同?！叭朔ǖ?地法天,天法道，道法自然”是道家認為的萬事萬物必須遵循的基本點。道家的自然主義理念更注重張揚人性的自然和諧,重視個人身體與心理的統(tǒng)一，生物觀上的生命與內(nèi)在精神的契合,將養(yǎng)生目標注人身體鍛煉和生命發(fā)展之中,追求完美人格,形成道家獨特的以內(nèi)養(yǎng)為核心的自然養(yǎng)生觀。老子提出了“不失其所者久，死而不亡者壽”，從而將內(nèi)養(yǎng)的含義推向了極致，使超越的精神人格成為自然養(yǎng)生的最終目標。綜合儒家與道家的養(yǎng)生文化思想，認為道家的養(yǎng)生思想較為有價值，考察現(xiàn)代人追求健康的手段可以發(fā)現(xiàn)，在買踐中人們往往只重視外顯的運動、鍛煉、訓練，卻嚴重忽視了內(nèi)養(yǎng)的另一半，這顯然是不完整的。在現(xiàn)代科學指導下,要深刻領(lǐng)會道家“無為”、“自然”的積極意義。道家講“無為”是不強為,講“自然”是客觀規(guī)律，它的積極精神在于認識客觀、掌握客觀、控制客觀，以主動精神駕馭客觀自然,使之為我所用。這就叫“自然之治”、“無為而無不為”。這對于追求現(xiàn)代健康人生意義重大。 道家養(yǎng)生是中華民族的瑰寶，是傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓