1、陋室銘精選賞析導(dǎo)語：銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。下面由小編與您一起分享一篇陋室銘精選賞析，希望您能喜歡!陋室銘朝代：唐代作者：劉禹錫原文：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?譯文山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，只是我（ 住屋的人） 品德好 （ 就感覺不到簡陋了） 。 長到臺階上的苔痕顏色碧綠; 草色青蔥，映入簾中。到這里談笑的都是知識淵博的大學(xué)者，交往的沒有

2、知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經(jīng)。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子?？鬃诱f：“有什么簡陋的呢?”注釋陋室：簡陋的屋子。銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。在(z a i):在于，動詞。名(mi ng):出名，著名，名詞用作動詞。靈(1 1 ng):神奇靈異。斯是陋室(1 o ush 1 )：這是簡陋的屋子。斯：指示代詞，止匕，這。是：表肯定的判斷動詞。陋室：簡陋的屋子，這里指作者自己的屋子。惟吾德馨(x 1 n)：只因?yàn)?陋室銘)的銘文

3、(就不感到簡陋了 ) 。惟：只。吾：我，這里是指( 陋室銘) 的銘文。馨：散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指(品德)高尚。尚書君陳：“黍稷非馨，明德惟馨?！?。苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上; 草色青蔥，映入簾里。上：長到; 入：映入。鴻儒(hGngrU):大儒，這里指博學(xué)的人。鴻：同“洪丁大。儒，舊指讀書人。白丁：平民。這里指沒有什么學(xué)問的人。(10)調(diào)(ti &o)素琴：彈奏不加裝飾的琴。調(diào)：調(diào)弄，這里指彈(琴 )。素琴：不加裝飾的琴。(11)金經(jīng)：現(xiàn)今學(xué)術(shù)界仍存在爭議，有學(xué)者認(rèn)為是指佛經(jīng)(金剛經(jīng) ) ，也有人認(rèn)為是裝飾精美的經(jīng)典( 四書五經(jīng)) ，但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛

4、經(jīng)(金剛經(jīng))而安徽考察則是后者。金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經(jīng)典都可以說是金經(jīng)。(12)絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這里指奏樂的聲音。(13)之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨(dú)立性。(亂耳：擾亂雙耳。舌L:形容詞的使動用法，使亂，擾亂。案牘(d U ):(官府的)公文，文書。勞形：使身體勞累(“使”動用法)。勞：形容詞的使動用法，使勞累。形：形體、身體。南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。(18)南陽諸葛廬，西蜀子云亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子云亭都很簡陋，因?yàn)?/p>

5、居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚(yáng)雄， 字子云， 西漢時文學(xué)家，蜀郡成都人。廬： 簡陋的小屋子。孔子云：孔子說，云在文言文中一般都指說。選自論語子罕篇：“君子居之，何陋之有?”作者在此去掉君子居之，體現(xiàn)他謙虛的品格。(20)何陋之有：即“有何之陋”，屬于賓語前置。之，助詞，表示強(qiáng)烈的反問，賓語前置的標(biāo)志，不譯。全句譯為：有什么簡陋的呢？孔子說的這句話見于論語子罕篇：“君子居之,何陋之有?”這里以孔子之言，亦喻自己為“君子”， 點(diǎn)明全文，這句話也是點(diǎn)睛之筆，全文的文眼。(21) 談笑有鴻儒：談笑間都是學(xué)識淵博的人

6、。鴻：大賞析銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過對居室的描繪，極力形容陋室的不陋， “斯是陋室， 惟吾德馨”這一中心，實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道的情趣。陋室銘即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”， 也就是說陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山

7、水，構(gòu)思奇妙?！八故锹?，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。在此點(diǎn)看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復(fù)推敲了。47 句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針鋒相對的性質(zhì)。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成， 而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢?青苔在石階上（ 照樣 ） 綠意盎然，野草在荒地里（ 依然 ） 郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒有（ 你們這些 ） 無