1、NoImage第3篇孟子三則NoImage魚我所欲也NoImage魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之

2、，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。NoImageNoImageNoImageNoImageNoImage二、重點句子翻譯1生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命是我想要的，大義也是我想要的，如果兩者不能同時得到，(就)舍棄生命而選取大義。2如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ 如果一個人所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以采用呢？NoImage3非獨賢者有是

3、心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢能的人有這種本性，人人都有，不過賢能的人能夠不喪失罷了。4鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。從前寧愿死也不接受(施舍)，現(xiàn)在為了華麗的住宅卻接受了。5此之謂失其本心。這就叫作喪失了他的天性。NoImage三、問題探究1本文的中心論點是什么？舍生而取義(或在任何時候都不能違背“義”)。2本文使用了哪些論證方法？試舉例。比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。用“魚”和“熊掌”論證對生與死的抉擇，這是比喻論證；用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”論證“義”重于“生”的觀點，這是舉例論證；用“鄉(xiāng)”與“今”對待“萬鐘”的不同做法進行論證，這是對比論證；用講道理來論證為何要

4、“舍生”。NoImage3文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？用比喻的方法引出文章的中心論點，使論述的問題通俗易懂，為下文論述“舍生取義”作鋪墊。4文章闡明了“義”的重要性，你認為今天還有堅持“義”的必要性嗎？為什么？有必要，孟子的“義”告訴我們要有舍己為人等值得學習的精神。NoImage5孟子提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點。在當今社會，面對人生的各種考驗，我們應如何處理好“舍生取義”和“珍愛生命”的關(guān)系？請舉例說明。生命誠可貴，正義價更高。在生與死的考驗面前，我們應該舍生取義。如劉胡蘭，在敵人的鍘刀面前，決不吐露黨的秘

5、密，用青春傳承了舍生取義，用無畏譜寫了英雄贊歌。生命只有一次，面對誘惑和考驗，我們既要珍愛生命，同時應該用智慧去維護“道義”。如魯迅先生，用多個筆名，與敵人斗智斗勇。既保全了自己，又和敵人進行了堅決的斗爭，捍衛(wèi)了正義和真理。湖北青年周沖，為了營救被卡懸空的女童，急中生智，巧妙借助防護欄，冒著生命危險，用頑強的毅力托舉女童，展示了平民英雄的義舉。NoImage四、文章中心文章通過生與義的對比，以路人寧死不食不義之食與面對物質(zhì)誘惑而喪失本性的人為例，勸勉人們要時刻保持本心，努力做到舍生取義。NoImage一、閱讀下面文言文，完成14題。棲守道德者，寂寞一時；依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思

6、身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣?！咀⑨尅織兀汗淌?。身后之身：指子孫后代。天青日白：像青天一樣的晴朗，像太陽一樣的光明。玉韞珠藏：如同隱藏不顯的珠玉一樣。鴆毒：指毒藥。NoImage遭遇到悲苦寂寞 考慮，想到 不要 違背 D NoImage3用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(1)智械機巧，不知者為高，知之而不用者為尤高。面對權(quán)謀詭計，不知道

7、它奸猾手段的人固然是高尚的，懂得了卻不去用這種手段的人更加高尚。(2)若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。如果聽到的句句話都順耳，遇到的件件事都順心，那就等于把自己的一生葬送在毒酒中了。NoImage4就選文所論述的有關(guān)君子的德行問題，談一點你的啟示。示例一：君子做事情，總會有長遠的考量，并不會受到眼前名利的誘惑。示例二：君子深知“為人要謙虛謹慎”的道理，所以不會刻意表現(xiàn)自己的才華，免得遭人嫉妒。NoImage【參考譯文】固守道德準則的人，只會感受到一時的寂寞；而那些阿諛攀附、依附權(quán)貴的人，卻會遭遇到永遠的悲苦寂寞。心胸豁達、明白事理的人，他能看到隱藏在事物背后的精神價值，以及想到要為

8、后代子孫立下良好的典范，寧愿忍受一時的寂寞，也不愿遭遇永遠的悲苦凄涼。德才兼?zhèn)涞木?，他的?nèi)心經(jīng)常是坦坦蕩蕩的，思想行為就像青天白日一般光明磊落，沒有什么不能讓人知道(的陰暗行為)；他的才華和能力，如同隱藏不顯的珠玉一樣，從不輕易地向世人炫耀。面對世間眾多追逐名利的惡行，不去接近權(quán)勢名利是志向高潔的，接近了卻不為之所動的人，品格更為高尚；面對權(quán)謀詭計，不知道它奸猾手段的人固然是高尚的，懂得了卻不去用這種手段的人更加高尚。耳中能夠經(jīng)常聽到一些不中聽的話，心中常想到一些不順心的事，這樣才是修身養(yǎng)性提高道行的磨礪方法。如果聽到的句句話都順耳，遇到的件件事都順心，那就等于把自己的一生葬送在毒酒中了。N

9、oImage富貴不能淫新增NoImage景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”NoImage譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！泵献诱f：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子

10、出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫和兒子！以順從為原則的，是妾婦之道。(至于大丈夫)則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫作大丈夫！”NoImageNoImageNoImageNoImageNoImage二、重點句子翻譯1往之女家，必敬必戒，無違夫子！到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！2居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大

11、道。居住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，行走在天下最寬廣的道路上。3富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，武力不能使我屈服意志。NoImage三、問題探究1“是焉得為大丈夫”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同?！版獘D之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守。3孟子曰：“窮則獨善其

12、身，達則兼善天下?！?孟子盡心上)請結(jié)合上面有關(guān)句子，談談你對大丈夫的理解。心懷仁德，踐行禮義。通達時，施仁政，困窘時，獨善其身。不因外界因素(富貴、貧賤、強權(quán))改變自己的追求。NoImage四、文章中心文章論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)。大丈夫在古代是對品德高尚、節(jié)操俊杰的人的尊稱。真正的大丈夫應該行得正、站得直，為著一個正義的理想目標去奮斗。NoImage生于憂患，死于安樂NoImage舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能

13、改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。NoImageNoImageNoImageNoImageNoImageNoImage二、重點句子翻譯1故天將降大任于是人也。所以上天將要下達重大使命給這樣的人。2必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。一定先要使他的內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓而消瘦，使他受到貧困之苦，讓他做事不順。3所以動心忍性，曾益其所不能。用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅忍起來，增長他原來沒有的才干。NoImage4人恒過然后能改。人常犯過失，這樣以后才能改正。5然后知生于憂患

14、而死于安樂也。這樣以后才會明白，憂患(能激勵人勤奮)使人生存發(fā)展，享受安樂使人萎靡死亡。NoImage三、問題探究1文中第一段所舉歷史人物的共同特點是什么？都是在經(jīng)歷了艱難困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。2文章開頭列舉了六位古代圣君賢臣，他們經(jīng)歷艱苦磨難后都成就了不平凡的事業(yè)。在歷史長河中，這樣的事例還很多，請你用簡潔的語言再列舉一例。 司馬遷在遭受腐刑后，忍辱負重，發(fā)憤著書，最后完成了驚世之作史記。3結(jié)合自身經(jīng)歷，談談你對“人恒過然后能改”這句話的理解與認識。 “人恒過然后能改”這句話的意思是一個人常常會犯錯誤，然后才能改正錯誤。我認為一個人犯錯是難免的，但犯錯并不可怕，只要知錯、認錯，就能改

15、錯。只有這樣才能不斷進步，不斷完善自我。NoImage4現(xiàn)在社會安定，經(jīng)濟繁榮，人民安居樂業(yè)，有人說“生于憂患，死于安樂”的說法已經(jīng)過時，你認為它是否還有現(xiàn)實意義？請聯(lián)系現(xiàn)實談談你的認識。憂患能使人和國家生存發(fā)展，安逸享樂使人萎靡死亡，因此磨難對人的成長具有重要作用?，F(xiàn)在物質(zhì)生活優(yōu)裕了，但我們?nèi)孕杈邆鋺n患意識。因為現(xiàn)代社會競爭激烈，沒有較高的文化水平和能力素養(yǎng)就無法適應將來的社會發(fā)展，所以要不斷磨煉自己的意志。NoImage四、文章中心本文通過列舉事實和正反對比論證，闡述了無論是個人還是國家，若要成功，都應該經(jīng)歷磨煉的道路。NoImage閱讀下面的文字，完成14題。初，上使太子楊勇參決軍國政事

16、，時有損益，上皆納之。勇性寬厚，率意任情，無矯飾之行。上性節(jié)儉，勇嘗文飾蜀鎧，上見而不悅，戒之曰：“自古帝王未有好奢侈而能久長者。汝為儲后，當以儉約為先，乃能奉承宗廟。吾昔日衣服，各留一物，時復觀之以自警戒?？秩暌越袢栈侍又耐羧罩?，故賜汝以我舊所帶刀一枚，并菹醬一合，汝昔作上士時常所食也。若存記前事，應知我心?！?節(jié)選自資治通鑒)【注釋】上：隋文帝楊堅。蜀鎧：蜀地的鎧甲。儲后：儲君，太子。菹(z)醬：醬菜。上士：軍銜，軍士的最高一級。NoImage接受，采用 刻畫花紋 告誡 你 C NoImage3將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。若存記前事，應知我心。如果你記得以前的事情，就應當明白我的心意。4隋文帝的哪些言行體現(xiàn)了“生于憂患，死于安樂”的思想？請分點概括。(1)告誡楊勇不能奢侈。(2)保留以前的衣物警誡自己。(3)賜楊勇以舊物告誡他要保持節(jié)儉，居安思危。NoImage【參考譯文】起初，皇上令太子楊勇參與決定軍國政事，常常有批評或者贊揚，皇上都接受。楊勇性格寬厚，做事更隨情緒意氣，不矯揉造作?；噬仙怨?jié)儉，楊勇曾經(jīng)在蜀鎧(可能是蜀地的鎧甲)上添加花紋和裝飾，皇上看到很不高興，告誡他說：“自古以來，帝王中沒有喜好奢侈但又能讓江山長久的。你是儲君，應當以節(jié)儉為先，才能承繼大統(tǒng)。我過去的衣服，都留下一件物品，