1、語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀(講座一)南關(guān)小學(xué)舒福根名詞解釋課程與課程標(biāo)準(zhǔn) 課程即有計(jì)劃地安排學(xué)生學(xué)習(xí)機(jī)會并使學(xué)生獲得知識， 參與活動與增加體驗(yàn)的過程。課程標(biāo)準(zhǔn)是國家規(guī)定中小學(xué)課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、時(shí)間安排的教育指導(dǎo)性文件，是編寫教材，實(shí)施教學(xué)與教學(xué)評價(jià)的依據(jù)，是國家管理和評價(jià)課程的基礎(chǔ)。 1912 年，當(dāng)時(shí)的南京政府教育部曾頒發(fā)過普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)，此后，“課程標(biāo)準(zhǔn)”一詞一直沿用了近 40 年，直到 1952 年我國教育參照蘇聯(lián)模式，才改用“教學(xué)大綱”這一稱謂。從性質(zhì)來看，課程標(biāo)準(zhǔn)可以說是國家教育基本的共同的標(biāo)準(zhǔn)，它是面向所有學(xué)生的，因此，它的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是所有學(xué)生無須經(jīng)過特殊的幫助，通過正常的教

2、育教學(xué)活動就能達(dá)到的。課程標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是指課程內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，它還涉及學(xué)生的層面，教師層面以及與教育系統(tǒng)政策制定層面相關(guān)的內(nèi)容。語感 語感是人對語言的直覺的整體的感受，或是由語言文字而引起的復(fù)雜的心理活動和認(rèn)識活動的過程，是把握語言文字的一種能力，語感是一種個體的語文修養(yǎng)，是個體在長期的規(guī)范的語言實(shí)踐中逐步培養(yǎng)成的一種具有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的，能比較直接迅速地感悟和運(yùn)用語言文字的能力。葉圣陶先生說： “語言文字的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語感，多讀作品，多訓(xùn)練語感，必將漸能駕馭文字。 ”呂淑湘先生也曾主張“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感。 ”語文課程標(biāo)準(zhǔn)高度重視對學(xué)生語感的培養(yǎng)，這體現(xiàn)了對語文學(xué)習(xí)本質(zhì)

3、規(guī)律的尊重。理念在課程改革中，教育理念成為一個時(shí)髦的語詞，被人們廣泛引用。那么，窨何為理念呢？我認(rèn)為，它包含兩個方面的含義：首先是指觀念和思想：其次，它還是一種信念、一種追求、一種精神。例如，語文課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于語文課程的基本理念，定義了四個方面： 1 、全面提高語文素養(yǎng)： 2、正確把握語言教育的特點(diǎn)： 3、積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式 4 努力建設(shè)開放而有活力的語言課程。這個定義就比一般意義上的語言教育觀念具有更豐富的含義：它既包括了怎樣教、怎樣學(xué)、學(xué)會么，又包括了語文教育的理想和追求，包括了語文教育的基本信念：全面提高學(xué)生的語言素養(yǎng)， 為學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。 它實(shí)際上是神話語文教育

4、的 “總綱領(lǐng)”。由此可見，我們平常所說的“升華教育理念” ，就不單單包括更新教育教學(xué)的觀念，還應(yīng)包括我們的教育理想和追求，包括我們對于教育的基本信念。預(yù)設(shè) 預(yù)設(shè)是新課程改革中經(jīng)常出現(xiàn)的一個證詞。 的含義簡而言之就是 “預(yù)先設(shè)定” “預(yù)先設(shè)計(jì)”。如教學(xué)計(jì)劃、教案等教師預(yù)設(shè)的產(chǎn)物。教學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的活動，它需要教師做出周密的安排，制定出詳盡的計(jì)劃，做好充分的準(zhǔn)備，這一切教師預(yù)設(shè)。傳統(tǒng)的教學(xué)，完全是預(yù)設(shè)的產(chǎn)物：教師依據(jù)教學(xué)大綱和教材，預(yù)設(shè)教學(xué)進(jìn)程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，寫出教案，然后課堂上完全按照預(yù)設(shè)開展活動。優(yōu)勢是有很強(qiáng)的計(jì)劃性，周密而嚴(yán)謹(jǐn)，缺點(diǎn)是統(tǒng)得太死，不能根據(jù)學(xué)生和課堂的變化隨機(jī)進(jìn)行調(diào)整，因此新

5、課程改革中倡導(dǎo)一個與之相對應(yīng)的理念：動態(tài)生成。動態(tài)生成 按字面的意思：動態(tài)是指事物運(yùn)動的狀態(tài)，生成是指事物的發(fā)生，形成。在新課程改革中，動態(tài)生成有了更豐富的含義。新課程理念認(rèn)為：課堂教學(xué)不是簡單的知識學(xué)習(xí)的過程，它是師生共同成長的生命歷程，它五彩斑斕，生機(jī)勃勃，活力無限，因此我們應(yīng)當(dāng)從頭關(guān)注生命的高度，用變化的、動態(tài)的、生成的而非靜止的、僵化的觀點(diǎn)來看待課堂教學(xué)。第一，著眼于動態(tài)生成的觀點(diǎn)，教材不再是神圣不可“觸犯”的，教師和學(xué)生可以根據(jù)教與學(xué)的實(shí)際情況，對教材進(jìn)行重組，整合，或刪、或添，總之一切從教學(xué)的實(shí)際需求出發(fā)。第二，著眼于動態(tài)生成的觀點(diǎn)，課堂不再完全是預(yù)設(shè)“計(jì)劃”的課堂，它應(yīng)當(dāng)具備“市

6、場經(jīng)濟(jì)”的特點(diǎn)：依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)中的實(shí)際情況，根據(jù)學(xué)生心理的、情感的、知識的需要隨時(shí)作出富有創(chuàng)意的調(diào)整； 不可能近乎完美、滴水不漏，應(yīng)當(dāng)允許偏差的存在，允許與預(yù)設(shè)不一致甚至相矛盾的意外情況的發(fā)生在，而這一切，又都應(yīng)當(dāng)成為一種新的可供開發(fā)的教育資源。第三，著眼于動態(tài)生成的觀點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也有了深刻的變化：課堂學(xué)習(xí)，課外學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性學(xué)習(xí) - 新型學(xué)習(xí)方式的鮮明特點(diǎn)是具有動態(tài)性、綜合性、開放性、自主性。第四、著眼于動態(tài)生成的觀點(diǎn)，師生關(guān)系不再是傳統(tǒng)的講授與聽講、主動與被動的關(guān)系，課堂上師生互動，相互啟迪，共同研究與成長；主角，教師是導(dǎo)演，師生共同演繹豐富多彩、鮮活生動的成長活劇?；?所謂互動，按照

7、字面的意思，就是互相作用、互相影響。在新課程改革中，意義有了升華和豐富。我認(rèn)為，教育教學(xué)中的互動就是相對獨(dú)立的生命個體之間在學(xué)習(xí)過程中互相促進(jìn)、互相推動。它既是校園里一種人際關(guān)系的反映，又是一種實(shí)踐活動的形式?；佑袃蓚€要素不可或缺：第一，互動必須是民主的、平等的。沒有一個民主的機(jī)制，沒有一個平等和諧的氛圍，就不可能在個體之間真正音效上的、積極的互相推動。試想，一個生命個體總希望控制另一個生命個體，或凌駕于其他群體之上，他們之間怎么可能有互動呢？例如，一個小學(xué)班主任，以各種嚴(yán)厲的手段管理自己的班級，對學(xué)生動輒批評訓(xùn)斥，學(xué)生對他望而生畏，那么他和學(xué)生之間永遠(yuǎn)不可能有互動。由此可見，互動實(shí)際上是民

8、主精神在教育教學(xué)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。第二、互動必須是積極的、自主的?；硬淮嬖谌魏伪粍拥囊蛩?，它必須是雙方自覺自愿，積極參與的一個過程。教育教學(xué)中的互動，主要有師生互動、生生互動。師生互動，即在教育教學(xué)過程中，教師和學(xué)生改變了傳統(tǒng)的教師控制課堂，學(xué)生被動聽講的局面，而是師生共同探討，共同研究，在這一過程中，教師給學(xué)生以指點(diǎn)，學(xué)生也給教師以啟發(fā)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。生生互動，則是學(xué)生之間擺脫了各自為戰(zhàn)的學(xué)習(xí)方式，在學(xué)習(xí)活動中互相推動，從而共同提高學(xué)習(xí)效益。對話語文課程標(biāo)準(zhǔn) 中提出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程” 。這里的對話，已經(jīng)不再是狹義的師

9、生雙方語言的交際了，它是互動的一種外化，是一種全新的教學(xué)方式。第一，對話是課堂教學(xué)民主化的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)的教育教學(xué)，課堂上教師一統(tǒng)天下，主動權(quán)掌握在教師手里，教師是告訴者，學(xué)生是理解者，教師是信息的輸出者，學(xué)生是信息的接受者。學(xué)生始終處于被動的狀態(tài)下聆聽教師的教導(dǎo)。而對放則是在民主平等的基礎(chǔ)上，由師生雙方共同參與 的一個學(xué)習(xí)過程。第二，對話是一種全新的教學(xué)方式。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)，是教師依據(jù)教參對課文的分析和教師自己的理解，生硬灌輸給學(xué)生，這種灌輸帶有強(qiáng)制色彩：學(xué)生的閱讀理解不能越雷池一步，必須按照教參和教師的規(guī)定，按照標(biāo)準(zhǔn)答案進(jìn)行，其結(jié)果是造成了學(xué)生對課文內(nèi)涵的把握千篇一律，僵化了學(xué)生的思維，扼

10、殺了學(xué)生的創(chuàng)造性。然而，有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。學(xué)生有不同的個性，不同的生活背景，知識儲備，肯定會對課文產(chǎn)生不同的理解。因此，語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出：閱讀是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程。這種全新的教學(xué)方式有兩個要素：每，在對文本的解讀上，師生是平等的；第二，學(xué)生、教師、文本三者之間是一種互動關(guān)系；半瓶醋提供師生對話的資源，學(xué)生和教師通過對話，相互交換解讀文本的不同體驗(yàn)和方法，相互交流解讀文本獲得的信息和啟示。這里比較難于理解的是師生和文本的對話。首先，我們要理解什么是文本。對于文本這一概念，目前還沒有見到確切的解釋，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：文本就是指與學(xué)生、教師相并列的不可或缺的教育要素之一。具體

11、到閱讀教學(xué)中，文本就是指包含豐富教育資源的，可供學(xué)生、教師與之對話的閱讀材料的總和。閱讀教學(xué)中的文本呈現(xiàn)形式，可以是由語言文字構(gòu)成，如一本教科書，一篇課文，或一部名著，甚至是一段文字或一句話；也可以是語言文字塑造的形象以及有關(guān)圖像等，如邱少云，小英雄雨來等形象是文本，課文中的有關(guān)插圖也是文本。有人問：文本是客觀事物，人能夠和它對話嗎？我們不妨用具體的課文來代替文本的概念，進(jìn)而準(zhǔn)確理解這一闡述。一篇文章，濃縮了作者的某些感情，思想和人生體驗(yàn)，我們來閱讀這篇文章實(shí)際上就是來解讀作者的思想、情感和人生體驗(yàn)，也就是和作者的一種間接對話。當(dāng)我們讀懂了文章，也就是和作者達(dá)成了心靈溝通，取得了情感的共鳴。具

12、體的閱讀教學(xué)中，所謂學(xué)生、教師和文本之間的對話，我認(rèn)為就是：學(xué)生、教師平等交流，共同探究，相互啟發(fā)，共同進(jìn)入文本所營造的特定情境，接受丁當(dāng)和熏陶。同時(shí)，在這個過程中允許對文本中的思想內(nèi)涵進(jìn)行個性化的解讀。語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀(講座二)南關(guān)小學(xué)舒福根語文課程標(biāo)準(zhǔn)閱讀教學(xué)理念的解讀第一部分、注重語文學(xué)科工具性與人文性的統(tǒng)一，重視語文課程的情感熏陶作用。工具論者從語言的工具性論及語文的工具性，認(rèn)為語文是人們進(jìn)行思維，交流思想，學(xué)習(xí)各種文化知識，儲存?zhèn)鬟f信息的工具，并因此將語文定位于工具學(xué)科。人文論者認(rèn)為人文性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，語文學(xué)科是站在人的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，提高語文素養(yǎng)的，這兩種觀點(diǎn)都有

13、偏頗：工具論者把語文作為工具手段，忽略了語文的本來價(jià)值，忽略了語文的多重功能；人文論則是以語文學(xué)科去附會“人文性”，使語文失去了自身存在的理由和依據(jù)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)從方法論入手，對語言課程進(jìn)行重新定位，并遵循“統(tǒng)一”的思路，對課程標(biāo)準(zhǔn)，組織實(shí)施，評價(jià)進(jìn)行重新整合，提出了二者的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。其基本內(nèi)涵是：語文課程必須遵循語文本身的特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)語文的特點(diǎn)，通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，通過學(xué)生大量的語言實(shí)踐活動，使學(xué)生獲得基本的語言素養(yǎng)，掌握語言這一重要工具；語文課程同時(shí)還要容納學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生與課程文本形成互動，影響學(xué)生的心靈和品德，構(gòu)筑學(xué)生一生發(fā)展的文化基礎(chǔ)。這就要求我們教

14、師在進(jìn)行語文教學(xué)中必須重視語文課程的情感熏陶作用。重視語文課程的熏陶感染作用，就是要通過優(yōu)秀作品耳濡目染、潛移默化，對學(xué)生的精神領(lǐng)域產(chǎn)生影響。就是要清楚地意識到教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，把時(shí)代和民族倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀貫穿于語文教學(xué)的全過程。就是要發(fā)揮語文課程以情感人，以美育人的獨(dú)特功能，使學(xué)生在感受語文材料，感悟人文內(nèi)涵的過程中，受到心靈的震憾和人格的感化。就是要揮語文教師獨(dú)特的人格魅力，用教師的人文精神去滋潤、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和體驗(yàn)。案例一：拼音教學(xué)中學(xué)生愛心培養(yǎng)。Jqx+uJ q x真淘氣，見了魚眼就挖去小+u有禮貌，見J q x ，摘掉小帽帽。案例二、閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識撈鐵牛曹沖稱

15、象總而言之，工具性與人文性的統(tǒng)一，決定了語文學(xué)科教學(xué)必須堅(jiān)持教書與育人的有機(jī)結(jié)合，我們教師要根據(jù)語文教學(xué)的特點(diǎn)，事例語文教育資源，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步養(yǎng)成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。第二部分、把握語文教育的基本特點(diǎn)，在教學(xué)中要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力，不刻意追求語文知識的系統(tǒng)性和完整性。學(xué)生學(xué)習(xí)母語主要靠語感，因?yàn)閷W(xué)生早已有口語語感做基礎(chǔ)，有熟悉本國本民族的文化背景為條件，大量的母語圖式早已內(nèi)化為學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。因此學(xué)習(xí)母語不必從系統(tǒng)的語言知識和語法規(guī)則入手，而應(yīng)重視對語言材料的積累、感悟，培養(yǎng)學(xué)生

16、良好的語感。從語感類別的角度看，語感教學(xué)策略主要包括：培養(yǎng)形象感的教學(xué)策略，培養(yǎng)情味感的教學(xué)策略，培養(yǎng)意蘊(yùn)感的教學(xué)策略等。培養(yǎng)形象感，要注意激活學(xué)生頭腦中儲存的與文字相關(guān)的表象，引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的聯(lián)想，將語言轉(zhuǎn)化成形象鮮明的內(nèi)心視象，使語言和生動的表象建立心理聯(lián)系。培養(yǎng)情味感，一要想辦法幫助學(xué)生增加對課文背景及相關(guān)內(nèi)容的了解；二要努力挖掘和體驗(yàn)教材的情感因素，發(fā)揮教師自身的情感傳導(dǎo)作用；三要引導(dǎo)學(xué)生對課文的分析和誦讀中體驗(yàn)作者的情感，培養(yǎng)意蘊(yùn)感，就是要引導(dǎo)學(xué)生體會和揣摩言外之意，弦外之音。從語感生成的角度看，語感教學(xué)策略主要包括：反復(fù)誦讀、比較品評、展開想象等。反復(fù)誦讀是培養(yǎng)語感的最佳策略，要

17、求眼到、耳到、口到、心到，強(qiáng)調(diào)對語言文字的直接的整體的感悟 ，這與語感的直覺感悟是完全一致的，比較品評是課堂語感教學(xué)的有效策略。學(xué)生只有在不同的語調(diào)，不同的句式，不同的語序比較當(dāng)中，才能發(fā)現(xiàn)課文語言運(yùn)用的妙處，品評語言的意蘊(yùn)和情感，從而培養(yǎng)語感。語言文字符號本身沒有直接可感性，必須借助聯(lián)想和想象，把語言文字化為鮮活的畫面，還可以通過重組表象，創(chuàng)造也新的意境，這樣獲得的語感才是豐富深切的。案例 王安石 泊船瓜洲 春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還把“綠”字利用換字 (到、過、吹、來 )比較領(lǐng)悟作者運(yùn)用之妙語文課程標(biāo)準(zhǔn)注重學(xué)生通過語言實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生語文能力，強(qiáng)調(diào)不刻意追求語文知識的系統(tǒng)性和完整性，這又是

18、為什么呢？第一，目前中小學(xué)語文教學(xué)過分倚重知識的現(xiàn)象亟待改進(jìn)。第二，就語文學(xué)習(xí)規(guī)律而言，語文素養(yǎng)的提高與知識有關(guān)，但主要依靠實(shí)踐活動。比如，我們無論向?qū)W生傳授多少關(guān)于閱讀的知識，而如果學(xué)生不開展大量的閱讀實(shí)踐，那么他們的閱讀理解能力永遠(yuǎn)也無法提高，無論我們向?qū)W生傳授多少關(guān)于作文的知識，而如果學(xué)生不開展大量的寫作實(shí)踐，那么他們永遠(yuǎn)也不會擁有寫作的基本能力，由此可見，語言的理解和表達(dá)能力主要是在語言實(shí)踐中形成和發(fā)展的。語文知識的學(xué)習(xí)，也只有和讀寫實(shí)踐結(jié)合起來，才有現(xiàn)實(shí)意義。需要指出的是，不刻意追求語文知識的系統(tǒng)性和完整性，并非意味著不要知識，“無論什么時(shí)候，扎實(shí)的知識功底，廣博的知識視野，合理的知

19、識結(jié)構(gòu)和良好的知識素養(yǎng)，都是不可忽視的的目標(biāo)”對小學(xué)語文知識的教學(xué)，關(guān)鍵是要本著精當(dāng)實(shí)用的原則，如語法知識，修辭知識，不必系統(tǒng)，完整地教給學(xué)生，選擇其中精要實(shí)用的傳授給學(xué)生即可。案例排崗小學(xué)組織學(xué)生辦開展手抄報(bào)的活動，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提高之事例。第三部分、尊重學(xué)生的主體地位，真正做到“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”。1、語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行。傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，教師講，學(xué)生聽，教學(xué)板書，學(xué)生記筆記，教師是課堂的主宰，學(xué)生被動地學(xué)習(xí)。我們說，學(xué)校是“學(xué)堂”，不是“教堂”。閱讀教學(xué)應(yīng)在師生的平等對話的過程中進(jìn)行。語文教學(xué)中，教師與學(xué)生對話主要是以文本為中介進(jìn)行的平等的交流。民主、平等是

20、對話的第一法則。如果沒有民主與平等，師生之間的對話是無法進(jìn)行的。民主與平等包括知與情兩個方面：從知的角度而言，教師與學(xué)生只是先知與后知的關(guān)系，而不是施恩與受恩者的關(guān)系，不存在尊卑的關(guān)系；從情的角度而言，教師與學(xué)生一樣，都擁有獨(dú)立的人格，擁有豐富的情感，都渴望得到別人的尊重。師生關(guān)系只有民主、平等，教堂對話才能在心靈的層面上真正地進(jìn)行。師生對話是一個永遠(yuǎn)未完成的動態(tài)生成的過程。在這一過程中，教師作為平等對話中的“首席”既要保持一定的權(quán)威，而雙不能以絕對的真理的擁有者自居，教師只是一個話題的提出者，對話環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者，對話教堂的主持人，兒童表達(dá)獨(dú)特見解的諦聽者與欣賞者。請大家記?。航處熓菍W(xué)生學(xué)習(xí)的組

21、織者，引導(dǎo)者，合作者。2、正確認(rèn)識閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。長期以來，受傳統(tǒng)的教學(xué)觀念的影響，教師擁有對教材文本的絕對的解釋權(quán)，學(xué)生對課文的理解被限制在教師的理解范疇之內(nèi)，于是，學(xué)生的個性化閱讀理解這扼殺了。學(xué)生作為一個個性鮮明的生命個體，總是帶著自己已有的知識，經(jīng)驗(yàn)和情感來接觸新的閱讀文本，他們的閱讀個性是客觀存在的。首先，不同的家庭背景，知識儲備，興趣愛好等所帶來的學(xué)生的個體之間的差異是客觀存在的，這一差異必然對學(xué)生的閱讀活動產(chǎn)生影響，導(dǎo)致學(xué)生即使閱讀同一文本也會得出不同的認(rèn)識和體會，正如人們常說的“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特” ；其次，對于閱讀材

22、料來說，由于語言文字的包容性極大，因此對同一文本也完全可以從若干個角度去進(jìn)行理解。所以，新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確地提出不能以教師的講解來代替學(xué)生的理解，以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。認(rèn)識到這一點(diǎn)，我們就必須尊重學(xué)生的想法和選擇，同時(shí)也要鼓勵學(xué)生富有個性的學(xué)習(xí)和發(fā)展，在閱讀過程中要讓學(xué)生獨(dú)立發(fā)揮，讀出個性，讓學(xué)生做閱讀的主人，學(xué)習(xí)的主人。案例落花生一文中對花生、蘋果、石榴的理解。3、積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。人類的學(xué)習(xí)活動主要有三種形式，一是體驗(yàn)學(xué)習(xí)，二是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，三是接受學(xué)習(xí)。這三種方式在學(xué)生的學(xué)習(xí)中同時(shí)存在，互為補(bǔ)充。小學(xué)生讀一篇課文，要進(jìn)入情境，感悟語言符號所代表的生活場景與思想感情

23、，就需要體驗(yàn)或發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，也更多地需要學(xué)生經(jīng)歷體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。然而，學(xué)生年齡小，知識積累有限，人生閱歷不深，很多時(shí)候需要教師講解，需要接受學(xué)習(xí)。目前，中小學(xué)教育過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，表現(xiàn)在語文教學(xué)中，繁瑣提問多，字詞句訓(xùn)練多，學(xué)生死記硬背，疲于應(yīng)付，因此建立新的教學(xué)方式，讓體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)進(jìn)入語文課堂就成了當(dāng)務(wù)之急。如何在語文教學(xué)中倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)方式？一是鼓勵質(zhì)疑，引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，解放學(xué)生的頭腦和嘴巴，讓他們敢想、敢說，用自己的方式解決疑問。自主意味著每個學(xué)生都是學(xué)習(xí)的主角，意味著個人獨(dú)立學(xué)習(xí)、主動探究，意味著教師在尊重學(xué)生自己的方式、獨(dú)到的思維和新穎的見解；二是恰到好處地運(yùn)用討論、探究等學(xué)習(xí)手段。人本主義教育家羅杰斯認(rèn)為： “成功的教學(xué)依賴于一種和諧安全的氣氛。 ”因此我們的語文課要允許討論，允許實(shí)話實(shí)說，甚至允許有爭論，有保留意見，三是注重良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，任何學(xué)習(xí)方式，都要有一個習(xí)得的過程。要把自主、合作、探究變成學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的需要，習(xí)慣的培養(yǎng)至關(guān)重要。倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，實(shí)際上是激活學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，使其成為知識的發(fā)現(xiàn)者和研究者，需要指出的是，接受學(xué)習(xí)仍是人類重要的也是特有的學(xué)習(xí)方式。接受學(xué)習(xí)的最大價(jià)值在于學(xué)生不必