1、“教學(xué)品質(zhì)”三人談 中國已經(jīng)全面進(jìn)入了內(nèi)涵與品質(zhì)發(fā)展的時期。語文教學(xué)的品質(zhì)是什么？為什么要破解“品質(zhì)”這個新命題？怎樣提升語文教學(xué)的品質(zhì)？下面的三人談，分別從教材建設(shè)、宏觀教育和微觀課堂的不同角度，給我們新的啟發(fā)。顧之川（人教版語文教材主編，全國中語會秘書長） 語文素質(zhì)是一個人最重要的文化素質(zhì)。語文教育是一種“生計教育”，語文教育的基本任務(wù)是幫助學(xué)生逐步養(yǎng)成正確理解和熟練運用祖國語言文字的良好習(xí)慣，為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才打好語文基礎(chǔ)。同基礎(chǔ)教育中的思想政治、歷史等學(xué)科一樣，語文教材的內(nèi)容又直接體現(xiàn)著國家意志和核心價值觀，承載著國家教育目標(biāo)和教育理想，對人才培養(yǎng)具有核心引領(lǐng)作用。因此

2、，語文教材建設(shè)對提升語文教學(xué)品質(zhì)具有至關(guān)重要的作用。 語文教學(xué)品質(zhì)就是引導(dǎo)學(xué)生正確理解和熟練運用祖國語言文字的品質(zhì)，具體說來，又可以分解為識字寫字、閱讀（包括閱讀現(xiàn)代作品和閱讀古代詩文作品）、寫作和口語交際的品質(zhì)。新課標(biāo)提出語文教育“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一，在我看來，語文教育首先應(yīng)該落實的是“工具性”目標(biāo)，“工具性”應(yīng)該是語文教學(xué)的第一要務(wù)，因為所謂“人文性”最終也要靠語文教育的內(nèi)容來體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)語文教育中的“文道統(tǒng)一”、“文中有道”、“道中有文”，這個“道”實際上就是“人文性”。學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中，在閱讀鑒賞和表達(dá)交流的語文實踐中，不僅要學(xué)習(xí)掌握漢語言文字組詞造句的規(guī)律，進(jìn)而形成語

3、感，同時也必然會受到情感態(tài)度價值觀方面的熏陶和感染，正像杜甫在春夜喜雨中所說的那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，自然而然地成為學(xué)生精神世界的一部分。語文新課程在為語文學(xué)科定位時，共列了十條，其中前五條是“人文性”的要求，后五條是“工具性”的要求，顯然是把二者的關(guān)系本末倒置了。固然，語文教育在育人上確實具有先天的優(yōu)勢，我們每一個人在閱讀的過程中，必然會受到作者在作品中的思想觀點的啟迪，受到作品中喜怒哀樂等感情傾向的熏陶和感染。久而久之，必然會在品格、意志的形成中潛移默化，進(jìn)而打下精神的底子。但是，“人文性”是整個中小學(xué)教育中的共同任務(wù)，是各門學(xué)科教育教學(xué)活動（包括演講、體育、歌詠比賽，文學(xué)社團(tuán)，春

4、游秋游等）的共同追求，而不是語文這一門學(xué)科所能獨自承擔(dān)的任務(wù)。比如，我們不能把一般的閱讀欣賞與語文課上的閱讀教學(xué)混同在一起，語文課上的閱讀具有明確的教學(xué)目標(biāo)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。盡管在閱讀的過程中，學(xué)生也會受到課文中情感態(tài)度價值觀等人文因素的熏陶和感染。 語文新課程在實施的過程中，特別是在處理“工具性”與“人文性”的關(guān)系問題上出現(xiàn)了一些偏差，亟需糾正。有人以為抓住了“人文性”，就抓住了語文教學(xué)的根本，結(jié)果導(dǎo)致語文老師在語文課上不敢抓語文基礎(chǔ)知識的教學(xué)和語文能力的培養(yǎng)，從而降低了語文教學(xué)的品質(zhì)。很多語文課上得缺少語文因素，丟掉了“語文味兒”，更像是“人文素養(yǎng)課”、“政治課”、“綜合活動課”

5、，等等。提高語文教學(xué)的品質(zhì)需要返樸歸真，回歸語文。 張華（華東師大課程與教材研究所副所長，博士生導(dǎo)師、教授） 在我國教育領(lǐng)域，“教學(xué)品質(zhì)”是個較新的提法。哲學(xué)家維特根斯坦說：“一個新詞就像是一粒新鮮的種子，播在討論的土壤里?！?“教學(xué)品質(zhì)”恰如春天里的一粒種子，在我們指向欣賞和理解的“討論的土壤里”，定能茁壯成長。 什么是“教學(xué)品質(zhì)”？教師當(dāng)如何提升自己的“教學(xué)品質(zhì)”？ 與“教學(xué)品質(zhì)”相比，我國教師更熟悉的是另外兩個概念：“有效教學(xué)”和“教學(xué)質(zhì)量”。我本人極為審慎地使用“有效教學(xué)”（effective teaching）這一概念。原因是“有效教學(xué)”一不小心就被當(dāng)成“效率教學(xué)”（effici t

6、eaching）。而這里的“效率”又往往被理解為“生產(chǎn)效率”，即單位時間和空間里，投入越少，產(chǎn)出越多，就越“有效”。這種“效率觀”非但不會帶來教學(xué)的福祉，反而帶來教學(xué)的災(zāi)難。當(dāng)人在教學(xué)過程中被“批量生產(chǎn)”的時候，這樣的教學(xué)必然是反人性、反個性的。倘把“有效教學(xué)”理解為對學(xué)生個性發(fā)展和教師專業(yè)成長“有效”，那我贊同這一提法，并認(rèn)為：“有品質(zhì)的教學(xué)”是對學(xué)生的個性發(fā)展和教師的專業(yè)成長有成效的教學(xué)。 在形式上與“教學(xué)品質(zhì)”接近的概念是“教學(xué)質(zhì)量”。然而，在我國教育實踐中，“教學(xué)質(zhì)量”已具有了約定俗成的含義，那就是特指學(xué)生在以“中考”和“高考”為核心的各類外部評價中取得“好成績”，而這里的“好成績”又

7、特指“成績排名靠前”。如行政官員常說：“搞素質(zhì)教育很重要，但質(zhì)量是根本?！比绻@樣來理解“教學(xué)質(zhì)量”的話，那我認(rèn)為“教學(xué)品質(zhì)”是與“教學(xué)質(zhì)量”迥異的概念。這意味著：“有品質(zhì)的教學(xué)”是追求教學(xué)的內(nèi)在價值的教學(xué)，而不是追求高分的教學(xué)。當(dāng)然，當(dāng)教學(xué)真的質(zhì)高品優(yōu)了，學(xué)生很可能也會在各類選拔性考試中取得好成績，但無論成績多好，都是教學(xué)的“副產(chǎn)品”，而不是教學(xué)的直接目的、根本目的。 “品質(zhì)”究竟是什么？讓我們舉例說明。如果我們到我們家附近的農(nóng)貿(mào)市場買一把菜刀或小刀，可能只需要幾塊錢，十幾塊錢。但你到歐洲的商店或中國的專賣店買一把德國產(chǎn)的菜刀或瑞士產(chǎn)的“瑞士軍刀”，盡管其貌不揚，但卻要幾百塊甚至上千塊錢。這

8、兩類刀的價格差距為什么這么大？這絕不表現(xiàn)在實用功能上，而是二者“品質(zhì)”不同。后者不僅堅固、耐用，而且有一種內(nèi)在的審美的品質(zhì)。買一把放在廚房里，會熠熠生輝，于平凡中見神奇。 當(dāng)人們普遍把近代以來的“工業(yè)文明”歸功于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的時候，歷史學(xué)家John U.Nef卻說：不！“工業(yè)文明”絕不只是由于科學(xué)進(jìn)步所帶來的“數(shù)量觀念”（追求數(shù)的精確），根本在于歐洲16、17世紀(jì)興起的追求道德與藝術(shù)融合的“重質(zhì)經(jīng)濟(jì)”（qualitative economy）運動。粗俗的物品必然與粗俗的生活態(tài)度相激蕩。高雅的東西一定與高雅的生活有聯(lián)系。近代“工業(yè)文明”的精神基礎(chǔ)恰恰是新的良知和新的審美趣味的融合，這也是一切文

9、明進(jìn)步的基礎(chǔ)。 我們可以大致明晰這兩類菜刀或小刀的不同：“品質(zhì)”不同蘊(yùn)含的道德、審美情趣不同，生活態(tài)度不同，人的價值和尊嚴(yán)的實現(xiàn)程度不同。 因此，“品質(zhì)”是一個表達(dá)境界的詞匯，其核心是良知和審美的融合，代表的是一種高境界的生活和有尊嚴(yán)的人格。“有品質(zhì)的教學(xué)”就是有境界的教學(xué)，它在教學(xué)過程中實現(xiàn)了良知和審美的融合，體現(xiàn)了教師和學(xué)生生活質(zhì)量的提升和人格尊嚴(yán)的捍衛(wèi)。 肖家蕓（語文特級教師，語文活動式教學(xué)研究中心主任） 從課堂教學(xué)看，我以為教學(xué)品質(zhì)包含三個方面： 一是學(xué)科味，即學(xué)科特色。教學(xué)品質(zhì)是學(xué)科本質(zhì)的呈現(xiàn)，學(xué)科本味越濃，學(xué)科品質(zhì)越顯；否則，皮之不存，毛將焉附? 二是效率值，諸如傳輸?shù)闹R密度，落

10、實的訓(xùn)練強(qiáng)度，達(dá)成的目標(biāo)廣度，應(yīng)試的分?jǐn)?shù)高度等，即教學(xué)效率的GDP值。 三是品位感，即教（師）與學(xué)（生）共處的一種生命狀態(tài)與精神境界，包括氛圍、關(guān)系（情態(tài)）、方式、節(jié)奏、感受等。高品位的課堂，應(yīng)當(dāng)是以人的生存發(fā)展為本，自由而融洽、互動而輕松、有效更優(yōu)雅的，用時興的話說，即課堂的幸福感。 教學(xué)品質(zhì)的三個方面相輔相成，漸次遞升。學(xué)科味是品質(zhì)的根本依托，效率值是品質(zhì)的粗獷形態(tài)，品位感是品質(zhì)的精致內(nèi)核。始而求效率（快），繼而求品位（好），教育的本質(zhì)在于讓學(xué)生幸福的成長與可持續(xù)的發(fā)展，效率帶來的分?jǐn)?shù)升學(xué)只是教育的副產(chǎn)品。事實上，把教學(xué)效率（升學(xué)率）與教學(xué)質(zhì)量（辦學(xué)水平）等同起來的說法做法，過去或現(xiàn)在聽到

11、的見到的還少嗎？毋庸諱言，我們多數(shù)課堂一直未走出教育副產(chǎn)品的“加工”階段（專注于課堂的效率值）扶持考生（育分）硬而培育學(xué)生（育人）軟；課堂一直在單一增長一切與考試接軌，考什么教什么，課文以考題的形式教，平時以考試的形式練；怎么考怎么教，甚至初一初二、高一高二與初三、高三的課堂沒區(qū)別。盡管這樣的課堂節(jié)奏是快的，效率是高的，成績是好的，但正如經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的高GDP低效益一樣，我們追求效率的能耗太大： 一是強(qiáng)化了考試而淡化了學(xué)科特色。有滋有味的語文被肢解成機(jī)械僵化的訓(xùn)練，學(xué)生越學(xué)越?jīng)]味道，語文分?jǐn)?shù)見長，語文素養(yǎng)在降。 二是強(qiáng)化了教師的掌控與傳輸（傳輸操練是分?jǐn)?shù)來得最快的方式方法）。學(xué)生主動、合作、

12、探究的空間被掠奪擠占，學(xué)生越學(xué)越死，考分被增長（反復(fù)訓(xùn)練拉上去），獨立解決問題的實際能力在下降。 三是強(qiáng)化了外在的知識能力的操練提速，丟棄了內(nèi)在的生命情感的滋養(yǎng)哺育。太滿太快的推進(jìn)，過勤過密的考罰，學(xué)生被擰著趕著，常處緊張恐懼焦慮狀態(tài)，失去了放飛心靈的生命歡歌和享受課堂的精神熔鑄。更有甚者，正如效率財富讓卡塔爾人失去健康一樣，我們的效率分?jǐn)?shù)同樣讓我們的孩子過早過多地失去快樂與健康。 現(xiàn)如今，“著力于內(nèi)涵，提升品質(zhì)”的國家發(fā)展戰(zhàn)略（見溫家寶總理2010年全國兩會政府工作報告）號角早已吹響；新頒布的國家中長期教育發(fā)展規(guī)劃綱要，更是明確規(guī)定了“樹立以提高質(zhì)量為核心的教育發(fā)展觀，注重教育內(nèi)涵發(fā)展”的目

13、標(biāo)；“提升教學(xué)品質(zhì)”成了每個教育工作者，必須傾心盡力以思考、探索、踐行的使命與責(zé)任。 顧之川 新課程實施以后，國家實行“一綱多本”“多綱多本”的課程教材建設(shè)方針，打破了過去一套教材的壟斷局面，涌現(xiàn)了多樣化教材。在這種情況下，語文課程教材建設(shè)，如何為提升語文教學(xué)品質(zhì)服務(wù)呢？在我看來，最能提升教學(xué)品質(zhì)的語文教科書應(yīng)該具有以下幾個特征。第一，首先就是通過文質(zhì)兼美的選文，讓學(xué)生受到潛移默化的熏陶和感染，能夠逐漸熱愛我們中華民族的母語，熱愛祖國的語言文字，最大限度地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和熱情，滿懷激情地學(xué)習(xí)語文，得心應(yīng)手地運用語文，充滿樂趣地享受語文，進(jìn)而熱愛中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把中華民族文化的“

14、根”留住。第二，語文教科書在選文、注釋、助讀系統(tǒng)、語文知識與能力訓(xùn)練的設(shè)計，要有助于學(xué)生打下比較扎實的語言、文學(xué)方面的知識基礎(chǔ)，掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成自學(xué)語文的良好習(xí)慣，逐步培養(yǎng)其較強(qiáng)的運用語言文字的能力（包括識字寫字、閱讀、寫作和口語交際），進(jìn)而形成良好的語感，形成正確理解和熟練運用祖國語言文字的良好習(xí)慣。第三，語文教科書還要有助于促進(jìn)語文教師專業(yè)素養(yǎng)的提高，為教師的不同發(fā)展方向提供更大的拓展空間，有助于語文教師教學(xué)個性的形成，使語文教學(xué)的過程成為他們享受美好人生的過程。 在具體的研究編寫中，應(yīng)堅持“守正出新”的指導(dǎo)方針，既注意繼承我國語文教育和語文教科書編寫的優(yōu)良傳統(tǒng)，又體現(xiàn)國家基礎(chǔ)

15、教育課程改革的基本理念。要有一支具有較高水平的研究編寫隊伍，包括長期從事語文教育研究和語文教科書編寫的專業(yè)人員，高?；蚩蒲袉挝坏膶＜覍W(xué)者，還要有一線的語文教師和教研員。充分發(fā)揮各方面的優(yōu)勢，集思廣益，精誠合作，榮辱與共，肝膽相照。認(rèn)真分析當(dāng)今時代高科技信息社會、知識經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)一體化的特點，繼承發(fā)揚我國語文教育包括教材編寫的優(yōu)良傳統(tǒng)，適當(dāng)借鑒國外母語教育的成功經(jīng)驗，同時研究我國當(dāng)前語文教學(xué)的特點和實際，調(diào)查當(dāng)今中學(xué)生在語文學(xué)習(xí)方面的興趣、期待和要求，以及我國現(xiàn)階段高中語文教師的師資狀況。只有這樣，才能保證語文教科書既滿足師生對語文教學(xué)的實際需求，又保持較高品位的漢語、文學(xué)、語文教育學(xué)的學(xué)術(shù)視

16、野，從而為語文教學(xué)的高品質(zhì)提供堅實的基礎(chǔ)。 張華 我認(rèn)為，教師當(dāng)從下列三方面提升自己的“教學(xué)品質(zhì)” 首先，讓教學(xué)變成研究，提升教學(xué)的創(chuàng)造品質(zhì)。“有品質(zhì)的教學(xué)”一定是創(chuàng)造著的教學(xué)。無論對教師還是學(xué)生，教學(xué)都是他們的精神創(chuàng)造，他們自己思想的體現(xiàn)和表達(dá)，他們自身個性的舒展與生長。教學(xué)中當(dāng)然有分門別類、各色各樣的知識，但這些東西是教師、學(xué)生思想創(chuàng)造的資源、解讀的文本、交往的“伙伴”，而不是等待傳遞和內(nèi)化的對象。毫無疑問，當(dāng)前以知識傳遞和技能訓(xùn)練為特點的我國課堂教學(xué)急需轉(zhuǎn)型，提升其“創(chuàng)造品質(zhì)”，而這首先需要每一個教師變成教學(xué)研究者。 其次，讓教學(xué)變成生活，提升教學(xué)的生活品質(zhì)?！坝衅焚|(zhì)的教學(xué)”一定是追尋內(nèi)

17、在價值的教學(xué)。對教師和學(xué)生有意義的教學(xué)，一定是他們體驗到的教學(xué)、激發(fā)起他們美好體驗的教學(xué)。教學(xué)是當(dāng)下的生活，而不是未來生活的準(zhǔn)備。學(xué)生12年的中小學(xué)生活是其人生最美好的階段之一，道德的教學(xué)一定是讓他們把這生活過得有尊嚴(yán)、有幸福并難以忘懷。教師幾十年的課堂教學(xué)生涯是其精神生命的主體，道德的教學(xué)一定是讓教師在課堂上持續(xù)生長、發(fā)展并實現(xiàn)其人生價值。因此，我國“一切為高考做準(zhǔn)備”的工具論的教學(xué)價值觀急需轉(zhuǎn)型：歸還教學(xué)的內(nèi)在價值，提升教學(xué)的“生活品質(zhì)”。這需要創(chuàng)造條件，讓每一個教師和學(xué)生在課堂上享受尊嚴(yán)與快樂。 再次，讓教學(xué)變成對話，提升教學(xué)的關(guān)系品質(zhì)?！坝衅焚|(zhì)的教學(xué)”一定是追求平等精神、關(guān)系價值和關(guān)系

18、認(rèn)知的教學(xué)。教學(xué)的重心既不在教師，也不在學(xué)生，而是處于教師和學(xué)生之間。無論“師本教學(xué)”還是“生本教學(xué)”都有失偏頗。“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”又有著內(nèi)在矛盾和深刻的欺騙性。 既然教學(xué)是教師和學(xué)生的合作探究和創(chuàng)造，那么教學(xué)只能置身于關(guān)系之中。最能體現(xiàn)這種“教學(xué)關(guān)系”的是對話。對話不僅是一種教學(xué)平等、教學(xué)民主的追求，還是一種教學(xué)認(rèn)識方式?？鬃诱f“回視予如父，予不得視尤子?！边@是一種教學(xué)平等精神。教師正是在學(xué)生的質(zhì)疑、與學(xué)生的討論、向?qū)W生學(xué)習(xí)的過程中不斷獲得發(fā)展的。因此，我國教學(xué)急需轉(zhuǎn)變“權(quán)威-服從”的教學(xué)價值觀，追求教學(xué)平等和民主，讓每一個教師和學(xué)生在課堂上實現(xiàn)“對話人生”。 在我看來，當(dāng)教學(xué)實現(xiàn)了創(chuàng)造

19、品質(zhì)、生活品質(zhì)與關(guān)系品質(zhì)三者的匯合的時候，這種教學(xué)就把教師和學(xué)生的自由人格的發(fā)展和民主社會的發(fā)展化為一體了。這是教學(xué)應(yīng)達(dá)和能達(dá)的境界。 肖家蕓 提升教學(xué)品質(zhì)的著力點雖多，但就語文而言，有效的活動至為關(guān)鍵。這是因為： 語文本身就是活動的產(chǎn)物，有的是活動畫面的描寫，有的是活動場景的描寫，有的是活動細(xì)節(jié)的描寫，有的是活動心理的描寫，有的是活動內(nèi)容的演繹，有的是活動理念的解讀，有的是活動現(xiàn)象的評析，有的是活動問題的思索，等等。論語中最具代表性的篇章子路冉有公西華侍坐，記錄的就是孔子與弟子的一次談話活動。語文源于活動，語文的魅力只能在聽說讀寫思用的活動中去品去悟。深得語文真味，提升語文質(zhì)感，抓手是有效的

20、活動。 “知識”不是單靠教師傳遞,更需要學(xué)習(xí)者自身建構(gòu)，建構(gòu)的過程就是能動的活動，沒有有效的活動，就沒有自身的建構(gòu)（老師講得精彩終究是老師的）。正如常言所說：看的記不住，聽的記不牢，做過的忘不了 “做”就是活動親歷，就是學(xué)習(xí)，真正有效的學(xué)習(xí)是有效的活動。現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，教學(xué)是形成腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的過程。被動式的、重復(fù)式的聽講訓(xùn)練與主動式的探究式的學(xué)習(xí)活動所形成的腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)明顯不同：前者強(qiáng)化了固定的思考方式和習(xí)慣，后者得到的是靈活善變的大腦。人類的發(fā)明創(chuàng)造，無不是在主動探究的活動中產(chǎn)生的。真正提高課堂的效率值，更有效的抓手也還是有效的活動。 轉(zhuǎn)換課堂增長方式，有效活動是中介。有效活動起來，

21、單向傳輸才能變成多面互動，自主、合作、探究的新型學(xué)習(xí)方式才能形成，死水一灘的課堂才會有活力煥發(fā)。優(yōu)化發(fā)展結(jié)構(gòu)，有效活動是平臺。學(xué)生有效活動起來，才能既獲得眼前升學(xué)所需要的知識技能，又得到未來可持續(xù)發(fā)展必備的綜合素質(zhì)鍛煉。面試、應(yīng)聘、組織、策劃、推介、協(xié)調(diào)等所需的智商情商，在活動效果中更易見分曉?？梢哉f，“活動”能力是現(xiàn)代生存與發(fā)展實力的標(biāo)志與權(quán)衡。 快樂是孩子的天性釋放，快樂是生命的活力滋養(yǎng)，而快樂與活力離不開活動?；顒悠饋砭烷_心，一開心就開竅，有想的沖動，有做的愿望，有成的靈感，有得的契機(jī)。以學(xué)生發(fā)展為本的課堂，理當(dāng)是快樂的活動的課堂。學(xué)習(xí)的快樂與生命的豐盈，須在悠閑中感受。尤其是語文，正如阿爾卑斯山上的標(biāo)牌提醒：慢慢走，欣賞??！語文只有在優(yōu)雅的品味與陶冶活動中，才能入品位，上品質(zhì)，獲取雋永的幸福感。著力于生命質(zhì)量提升，學(xué)生走得遠(yuǎn)比走得快更重要。 有效的活動須有六個保障。 其一是活動的目標(biāo)必須準(zhǔn)確明