1、小學(xué)語文教學(xué)文本解讀與案例分析崔 葆 芬思路：從實(shí)際出發(fā)，回到教學(xué)的起點(diǎn)；借助案例發(fā)現(xiàn)問題、分析和認(rèn)識問題；靠自己解決問題，要解決教什么，而不是怎樣教；沈大安：（浙江省小學(xué)教育學(xué)會會長，資深專家） 語文課程改革已經(jīng)進(jìn)行了六七年，我們走過了課改初期的激動和浮躁，逐漸變得沉靜和穩(wěn)健。大家認(rèn)識到，語文課程改革不可能一蹴而就，要提高語文教育質(zhì)量，必須從源頭上做起，這個源頭就是提升教師自身的專業(yè)素養(yǎng)。 深圳市上芬小學(xué)教師莊泳程總結(jié)說： “教學(xué)設(shè)計(jì)是衡量教師專業(yè)能力的重要因素。其涵括的各種不確定性因素，考驗(yàn)著教師關(guān)于教學(xué)科學(xué)與藝術(shù)的智慧。在向名師學(xué)習(xí)的過程中，我關(guān)于教學(xué)設(shè)計(jì)的理念也在逐漸發(fā)生變化： “開始

2、的時候，教學(xué)設(shè)計(jì)是一種程序，講究個起承轉(zhuǎn)合，有條不紊。課堂上行走自如，一氣呵成。只是，這樣的課堂，丟了真正的文本，也舍棄了學(xué)生。 “后來，教學(xué)設(shè)計(jì)是一個個點(diǎn)，再連成一條條線，講究個圈畫勾連，有的放矢。行走在字里行間，語言文字成了有效的訓(xùn)練工具。只是，課堂少了一種可意會而不可言傳的“精神氣”。 “再后來，教學(xué)設(shè)計(jì)有了一個坐標(biāo)。兒童的語文是內(nèi)心的方向。從文字到生活，從生活再回歸文字，課堂多了“童年”，體現(xiàn)了“小學(xué)”語文。只是，那還僅僅是學(xué)生的課堂。 “現(xiàn)在，教學(xué)設(shè)計(jì)是自我。創(chuàng)造性地使用文本，課堂融入了教師真切的個性解讀，名家的教案僅是一種參照，“語文教師”成了課堂最有效的資源。 “而眼下要思考的是

3、，如何使兒童的語文與教師的“自我”更好地融合、生成！ “ 思考的半徑越長，方向就越模糊，恐懼也就越大，但這恰恰說明，頓悟的境界正在一步步接近。.當(dāng)實(shí)踐和思考有了一定的積累，失敗或成功的嘗試逐漸增多，“驀然回首”中才會發(fā)現(xiàn)，課應(yīng)該是這樣設(shè)計(jì)的，課堂應(yīng)該是這樣行走的。 “此時，名家的光環(huán)沒有了，各種紛亂的觀點(diǎn)也左右不了你了。你的眼中只有學(xué)生，只有自己。教育的智慧就這樣暗暗地滋長繁衍了.” 這是又回到原點(diǎn)的境界，是螺旋上升式的循環(huán)。專家把教師的專業(yè)成長分為四個階段： 1.講述階段 2.導(dǎo)學(xué)階段 3.研究階段 4.教育家階段 這是一個漸進(jìn)的過程，代表了教師專業(yè)成長的不同階段。 但是絕大部分人沒有站到最

4、高臺階上。 為了便于區(qū)分，教師的教學(xué)水平分被為四個層次： 一般教師 講述階段 教學(xué)能手 導(dǎo)學(xué)階段 學(xué)者型教師 研究階段 教學(xué)藝術(shù)家 教育家階段關(guān)于一般教師的描述： 系統(tǒng)把握學(xué)科知識，教學(xué)中偶爾出現(xiàn)精彩的場面，總體上教學(xué)藝術(shù)處在潛伏狀態(tài)，課堂教學(xué)條理、清晰，但很少給學(xué)生以激勵和震蕩。正是莊老師的第一個階段： “開始的時候，教學(xué)設(shè)計(jì)是一種程序，講究個起承轉(zhuǎn)合，有條不紊。課堂上行走自如，一氣呵成。只是，這樣的課堂，丟了真正的文本，也舍棄了學(xué)生?！标P(guān)于教學(xué)能手的描述： 做到知識了然于胸，系統(tǒng)把握，輕松拓展，留心到教學(xué)藝術(shù)的問題，并嘗到甜頭。學(xué)生樂于聽他的課，評價很好。（在座的基本處于該水平）正是莊老師

5、的第二、三個階段： “后來，教學(xué)設(shè)計(jì)是一個個點(diǎn)，再連成一條條線，講究個圈畫勾連，有的放矢。行走在字里行間，語言文字成了有效的訓(xùn)練工具。只是，課堂少了一種可意會而不可言傳的精神氣。 “再后來，教學(xué)設(shè)計(jì)有了一個坐標(biāo)。兒童的語文是內(nèi)心的方向。從文字到生活，從生活再回歸文字，課堂多了“童年”，體現(xiàn)了“小學(xué)”語文。只是，那還僅僅是學(xué)生的課堂。”關(guān)于學(xué)者型教師的描述： 形成知識觀和教學(xué)思路，自覺運(yùn)用教育學(xué)和心理學(xué)理論指導(dǎo)教學(xué)活動。有一定的美學(xué)知識，有較高的藝術(shù)鑒賞能力，教學(xué)漸入佳境，授課清楚、科學(xué)、有美感（下一步努力的方向）應(yīng)該是莊老師的第四個階段： “現(xiàn)在，教學(xué)設(shè)計(jì)是自我。創(chuàng)造性地使用文本，課堂融入了教

6、師真切的個性解讀，名家的教案僅是一種參照，“語文教師”成了課堂最有效的資源。 關(guān)于教學(xué)藝術(shù)家的描述： 對學(xué)科知識有獨(dú)到的見解。能出神入化地帶領(lǐng)學(xué)生遨游在知識的天空和海洋，能使學(xué)生把學(xué)到的知識置于整體知識體系中，輕松愉快地學(xué)習(xí)。在教育活動中不時閃現(xiàn)出教育智慧，以引領(lǐng)和啟迪為主要方法。 （理想的境界）也是莊老師努力的方向： “兒童的語文與教師的“自我”更好地融合、生成?！?“你的眼中只有學(xué)生，只有自己。教育的智慧就這樣暗暗地滋長繁衍了” 本次講座試圖通過對文本解讀的探討，讓你們自己發(fā)現(xiàn)，究竟該從哪方面補(bǔ)充、涵養(yǎng)自己，真正認(rèn)識到如何對待每一篇看似簡單的課文，自己去解讀，而不是完全依靠教參和若干名師的

7、教案教學(xué)。觀點(diǎn)一： 教師閱讀的高度決定教學(xué)的深度 教師對每一篇課文都會有自己的解讀，由此可以驅(qū)動情感體驗(yàn)，形成課程設(shè)計(jì)的思路。 只有深入準(zhǔn)確的解讀，才能有個性化解讀，才談得上巧妙的教學(xué)設(shè)計(jì)，精彩的課堂教學(xué)。觀點(diǎn)二： 解讀文本是語文教師首要的基本功 文本解讀是語文教學(xué) 的第一步； 只有深入準(zhǔn)確的解讀，才能正確把握文本的價值取向，準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵詞、句、段，才談得上解決好教學(xué)難點(diǎn)與重點(diǎn)。 注意：教師解讀的全部內(nèi)涵不一定在課堂上都講給學(xué)生。觀點(diǎn)三： 提高教學(xué)技能技巧或解決教學(xué)策略可以通過強(qiáng)化訓(xùn)練，短期達(dá)到目標(biāo)，而提升文本解讀的功力和水平卻絕非一日之功。如何理解“文本解讀”？解讀通過分析來理解；文本通常指

8、運(yùn)用某一種語言寫成的文件。這里指語文教學(xué)的文字依據(jù)，是學(xué)習(xí)語言的鮮活例子，就是課文。 教學(xué)法中的 “深入鉆研教材，吃透教材”，與“文本解讀”有共同之處，但又有區(qū)別。 前者涵蓋整個教材，而后者主要針對課文本身。 關(guān)于人教社版教材的選材標(biāo)準(zhǔn)： “多年來，我們（人教社）一直堅(jiān)持文質(zhì)兼美，適合教學(xué)的選材標(biāo)準(zhǔn)，在思想性、科學(xué)性、時代性、均衡性、典范性和可接受性等方面都很注重，特別是男女性別比例、中外作品的數(shù)量等方面不偏于一端，并盡量體現(xiàn)母語教材的特點(diǎn)” 在使用教材的靈活性方面： “在保證基本教學(xué)內(nèi)容的前提下，教師也可以有靈活發(fā)揮的空間，選讀課文不一定全由學(xué)生自由讀，教師可以把它作為一種備用的教學(xué)資源，隨

9、時補(bǔ)充到日常的教學(xué)過程中。也就是說，選讀課文允許升格?！苯虒W(xué)研究存在的問題和誤區(qū)： 一、缺少個性化解讀，被教參或標(biāo)準(zhǔn)化教案牽著鼻子走。 二、對文本的理解不夠深入，分析膚淺，不到位，甚至是錯誤的。 三、對文本的解讀不準(zhǔn)確，抓不住關(guān)鍵點(diǎn)，課堂設(shè)計(jì)不合理。 四、注重課堂教學(xué)的方法、形式和技巧，忽略了教學(xué)內(nèi)容的深入研討。 教學(xué)是一種創(chuàng)造性的勞動。面對一個個陌生或熟悉的文學(xué)作品，通過自己的細(xì)讀發(fā)現(xiàn)它的價值，是一個充滿挑戰(zhàn)和創(chuàng)造的過程。 備課是創(chuàng)造性勞動，而不是重復(fù)性勞動。 當(dāng)我們從文本中發(fā)現(xiàn)了自己熟悉的生活，發(fā)現(xiàn)了人生的價值，發(fā)現(xiàn)了生命的真諦時，心中會充盈著喜悅。在這個意義上說，文本細(xì)讀也是在提升我們的

10、生命質(zhì)量。 專業(yè)素養(yǎng)的提升也正是在日常教學(xué)的過程中。 如果說，鉆研教材是直接為了上課，功利目的比較強(qiáng)，而文本解讀既是教師專業(yè)發(fā)展的需要，也是語文教師詩意生活的組成部分。 當(dāng)語文教師是幸運(yùn)的，每天可以置身于美的世界中。 本講座將從以下三個方面探討語文教學(xué)的文本解讀：一、如何解讀文本蘊(yùn)含的人文精神二、創(chuàng)造性地還原文本的藝術(shù)形象和藝術(shù)元素三、正確解讀文本的價值取向與內(nèi)涵。一、 如何解讀文本蘊(yùn)含的人文精神 “語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長。工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特征。”

11、 語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）二者如何統(tǒng)一？ 是一枚硬幣的兩面，是水乳交融的關(guān)系，不是人文性與工具性簡單相加。存在問題： 1.工具性與人文性機(jī)械相加 2.膚淺或過度解讀 3.錯誤解讀例如： 一位語文老師在教拼音“a 、o、 e”的時候，為了體現(xiàn)“三維目標(biāo)”理念，在“二維”結(jié)束后，啟發(fā)學(xué)生：“誰能用 a 說一句熱愛祖國的話？”在老師的反復(fù)暗示下，終于有學(xué)生說出了“啊，我們的祖國多么偉大！” 一節(jié)課，前半段學(xué)習(xí)工具性的內(nèi)容，后半段再聯(lián)系課文內(nèi)容，給這節(jié)課加一個閃光的尾巴，賦予一定的人文內(nèi)涵。 這樣上半節(jié)課工具性、下半節(jié)課人文性的做法是對語文課程性質(zhì)的曲解，是工具性與人文性機(jī)械地相加，而不是有機(jī)統(tǒng)一。

12、二者的關(guān)系是怎樣的？ 工具性與人文性是表與里、皮與毛、血與肉的關(guān)系。 沒有工具性，便沒有必要開設(shè)語文課，人文性也無從談起； 沒有了人文性，語文課只有機(jī)械的語言訓(xùn)練，語文課就失去了生機(jī)、情感和韻味，也就失去了靈魂。案例：落花生 （五年級上）的教學(xué)設(shè)計(jì)（略）問題： .教師的預(yù)設(shè)是什么？ .在實(shí)施的過程中會出現(xiàn)什么樣的情況？原文： 父親說：“花生的好處很多，有一樣最可貴：它的果實(shí)埋在地里。不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實(shí)高高地掛在枝頭，使人一見就生愛慕之心。你們看它矮矮地長在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來它有沒有果實(shí)，必須挖出來才知道?！备赣H接下去說：“所以你們要像花生，它雖然不好看

13、，可是很有用，不是外表好看而沒有實(shí)用的東西?！?我說：“那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人。” 父親說：“對，這是我對你們的希望?！痹摻處煂?shí)施教學(xué)設(shè)計(jì)的結(jié)果： 學(xué)生自己的感受與老師的預(yù)期出現(xiàn)了很大差異； 該教師理解的價值取向是告訴學(xué)生要做“花生”那樣的人。 大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為做體面的人更好。 于是教師贊許學(xué)生人各有志。思考題：你如何認(rèn)識課文中花生象征的品質(zhì)？你會引導(dǎo)孩子們做什么樣的人？如果你是案例中的教師，會怎樣處理這個意外的場面？ 作者許地山筆名“落花生”，剛好與文本題目一致，不是一個偶然的巧合，這是作者以物自喻，彰顯自己做人的態(tài)度。 在另一個案例中： 師：同學(xué)們，其實(shí)花

14、生那樣的人就是作者那樣的人！讓我們先來看看作者是怎樣的人吧?。ê喗樽髡呱剑煟海ㄙ|(zhì)疑）在作者的心里，和講體面相比，更重要的是什么？（是教書育人，是為抗日救國奔走呼號，是開展各項(xiàng)教育工作，是為發(fā)動更多的人參與救國）師：是呀，和這一切相比，講體面已經(jīng)變得微不足道了。再讀讀這個句子，你們覺得和蘋果、石榴、桃子相比，誰更可敬呢？ 此時教師認(rèn)為不會有學(xué)生再為花生雖實(shí)用但不好看而遺憾，相反，會為落花生的藏而不露，只求奉獻(xiàn)而自豪，敬佩作者不求索取但求奉獻(xiàn)的精神。 教師聯(lián)系那個時代水深火熱的中國，認(rèn)為有很多的仁人志士和先生（落花生）一樣，為大義、為祖國、為社會“藏而不露，只求奉獻(xiàn)，不求索取”，哪怕這索取的僅

15、僅是旁人因看見“體面”而產(chǎn)生的“愛慕之心”。 這名教師對文本的作者、創(chuàng)作背景等都有全面的了解，根據(jù)課堂上學(xué)生的質(zhì)疑，進(jìn)行了積極的引導(dǎo)，產(chǎn)生了“正能量”。 問題： 是否能說服學(xué)生？ 如何結(jié)合現(xiàn)實(shí)解決學(xué)生的困惑？ 認(rèn)真解讀文本： 父親希望孩子們“不要做只講體面，而對別人沒有好處的人” 要回到語文課的本質(zhì)上來，正確理解字、詞、句。 試著改變上面的句式，分析作者原意： 原句： 不要做只講體面，而對別人沒有好處的人 （轉(zhuǎn)折關(guān)系，輕轉(zhuǎn)） 1.不要做既不講體面，也對別人沒有好處的人。（并列關(guān)系） 2.要做既講體面，又對別人有好處的人。（并列關(guān)系） 3.要做不講體面，但對別人有好處的人（轉(zhuǎn)折關(guān)系，重轉(zhuǎn)） 比較

16、“只”和“不”，意思就清楚了。 顯然，三個句子都不是作者的原意。 作者并沒有把“桃子”、“石榴”、“蘋果”與“花生”對立起來； 與“講體面”相比，做“對別人有好處的人”更重要。 如果能準(zhǔn)確理解作者原意，錯誤就不會發(fā)生了。分析案例1.的問題：1.對文本的人文性把握缺少深度，不夠準(zhǔn)確。2.課堂教學(xué)預(yù)設(shè)的不夠充分，與時代脫節(jié)3.由于對文本的誤讀，導(dǎo)致教師用極端化的方式把“講體面”與“有用”對立起來了。分析案例2.的問題 1.與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，沒有解決學(xué)生的困惑。 2.雖然把“講體面”與“有用”進(jìn)行了比較，但是沒有把握住文本的現(xiàn)實(shí)意義。什么是人文素養(yǎng) （）人文 概念涵蓋范圍很大，是指人類社會的各種文化現(xiàn)象，

17、包括物質(zhì)與精神兩個方面。什么是文化 廣義的文化指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和； 例如考古中劃分的紅山文化、仰韶文化等 特指精神財(cái)富，如教育、科學(xué)、文藝等運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中比較寬泛和靈活： 例如： 文化修養(yǎng)、學(xué)文化、文化知識； 文化人、有知識沒文化、文化局等“課標(biāo)組”專家巢宗祺說： “人文性教育是著眼于發(fā)展學(xué)生人文精神的教育，以文化影響、育化學(xué)生，并努力滿足學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、好奇心和求知欲，鼓勵和幫助學(xué)生發(fā)展個性和能動性?！保ǎ┗仡櫋叭宋闹髁x” 歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮，反對宗教教義和中古時期的經(jīng)院哲學(xué)，提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由和個性解放，強(qiáng)調(diào)以人為主體和中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及各種

18、創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。人文主義之父 彼特拉克（13041374）彼特拉克（Petrarca，F(xiàn)rancesco，13041374） 意大利詩人，歐洲文藝復(fù)興時期人文主義先驅(qū)。1304年7月20日生于阿雷佐城，1374年7月19日卒于阿爾夸。父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國，后攻讀法學(xué)。父親去世后專心從事文學(xué)活動，并周游歐洲各國。 他還當(dāng)過神甫，有機(jī)會出入教會、宮廷，觀察生活，追求知識，最早提出以“人學(xué)”對抗“神學(xué)”，創(chuàng)作很多詩歌，揭露教皇統(tǒng)治的種種罪惡，被稱為人文主義之父。 “人文主義”是文藝復(fù)興的核心思想，是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。 它肯定

19、人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維。 中國人認(rèn)識人文主義，提倡“以人為本”并作為社會和諧的重要思想，經(jīng)歷了幾十年甚至近百年的艱苦歷程，付出了血的代價。 如：對于人的尊嚴(yán)、生命的價值等問題的探討，管理上形成的“人性化”共識，政策的改善等。 步履艱難，但在進(jìn)步。 人文主義在歐洲，是沖破中世紀(jì)黑暗的最有力思想武器。 這是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。 人文主義以人，尤其是個人的興趣、價值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)。 對人文主義來說，人與人之間的容忍、無暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。 人文主義的主要特點(diǎn)： 一是 “以人為本” 人文主義集中焦點(diǎn)在

20、人的身上，從人的經(jīng)驗(yàn)開始。 而與此相反，神學(xué)觀點(diǎn)把人看成是神的秩序的一部分，科學(xué)觀點(diǎn)把人看成是自然秩序的一部分，兩者都不是以人為中心的。二是“解放人的能力”： 每個人都是有價值的 人的尊嚴(yán)，其他一切價值的根源和人權(quán)的根源就是對人的價值的尊重。 這個尊重的基礎(chǔ)是人的潛在能力，而且只有人才有這種潛在能力： 就是創(chuàng)造和交往的能力(語言、藝術(shù)、科學(xué)、制度)，觀察自己，進(jìn)行推測、想像和辯理的能力。這些能力一旦釋放出來，就能使人有一定程度的選擇和意志自由，可以改變方向，進(jìn)行創(chuàng)新，從而開啟改善自己和人類命運(yùn)的可能性 。 為了要解放這些能力，使男男女女都能發(fā)揮他們的潛力，有兩件事是必需的： 首先是教育。 教育

21、的目的不單單是具體任務(wù)或技術(shù)方面的訓(xùn)練，而是喚醒對人類生活的可能前景的認(rèn)識，引發(fā)或培養(yǎng)青年男女的人性意識。 有的人生來就具有這種意識，他們的潛力就自然得到發(fā)揮。但是大多數(shù)人需要喚醒他們這種意識。因此人文主義者不僅對教育給予中心地位的重視，而且他們也在總體上主張打下全面教育的基礎(chǔ)，目的在全面發(fā)展個性和充分發(fā)揮個人才能。 其次是個人自由。 十八世紀(jì)的哲學(xué)家用理性的武器除去了由宗教習(xí)俗、過時的法律、權(quán)威主義的制度所制造的種種限制和禁忌，驅(qū)散了教會用來開啟宗教機(jī)器所利用的恐懼和迷信。他們想用改革后的法律制度和世俗化國家來代替。 這個法律制度建立在法律面前人人平等、思想自由和意見自由的基礎(chǔ)上，這個國家則

22、由代議制來治理，尊重個人自由和個人創(chuàng)業(yè)，盡可能少地予以干涉和立法。 西方人文主義在發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了不同的流派與觀點(diǎn)，同時也有局限與缺陷，有的發(fā)展到極端，產(chǎn)生了極端的個人主義、自由主義、無政府主義等。 隨著人類的不斷探究與發(fā)現(xiàn)，必將使之逐步克服，趨向完善。 人文主義的核心思想對人類進(jìn)步起到了巨大的推動作用。 首先是提倡學(xué)術(shù)研究，主張思想自由和個性解放，強(qiáng)調(diào)以人為主體和中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及各種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。 主張積極活躍的生活，爭取掌握自己的命運(yùn)，在邪惡面前進(jìn)行抵抗，而不是聽天由命。 中國古代文化中不乏人文色彩的主張： 莊子、老子、孔子的學(xué)說中，體現(xiàn)的 “民本”“天人合一”思

23、想。 帝王的“水可載舟亦可覆舟”民本意識； 聊齋志異、紅樓夢等文學(xué)作品中反映出的人文思想的光輝。 但是封建社會不可能把“人”作為個體來看待，人文思想也不可能形成完整的思想體系，僅有的思想的萌芽被淹沒在強(qiáng)大的封建勢力之中。2怎樣理解語文教學(xué)的人文性 今天所說的人文性具有兩層意思： 一是接近于人文主義“以人為本”的精神實(shí)質(zhì)； 二是具有人文這個大概念中精神財(cái)富的內(nèi)涵。 在語文教學(xué)中“體現(xiàn)人文性”應(yīng)該包括兩個層面： 一是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)； 二是在教育教學(xué)活動中，教師要體現(xiàn)自身的人文精神與人文關(guān)懷，要用自身的人文素養(yǎng)，借助文本的人文思想塑造學(xué)生的心靈?！罢n標(biāo)組”專家巢宗祺還說： “語文教育對于學(xué)生，一

24、方面要求文明化、社會化和規(guī)范化，另一方面又要促進(jìn)學(xué)生情感、態(tài)度、趣味、個性、潛能和創(chuàng)新精神的健康發(fā)展?！?（）什么是人文素養(yǎng) 素質(zhì)教育中經(jīng)常提到的，是內(nèi)在修養(yǎng)，可以在人的外在言行中體現(xiàn)出來的一種人文精神。 （）什么是人文精神 人文精神是指一種對人類生存意義和價值的終極關(guān)懷精神，經(jīng)常表現(xiàn)出以人為對象，以人為中心，對人無限關(guān)愛的思想傾向。 這種精神在整體把握上可以概括為 對生命的終極關(guān)懷外在的把握上可以描述為： 以健全的人格，超俗的品味，深厚的涵養(yǎng)，廣闊的胸懷，高遠(yuǎn)的眼光，開明的態(tài)度，伸張正義的勇氣等等表現(xiàn)出來的精神境界和處事方式。 是教育者希望的培養(yǎng)結(jié)果與理想境界一幅體現(xiàn)人文精神力量的藝術(shù)作品：

25、父親 羅中立，四川美術(shù)學(xué)院院長，這是他在1980年創(chuàng)作， 第二屆中國青年美術(shù)展獲金獎。藝術(shù)作品的生命與力量來自人文主義精神。小學(xué)語文課程如何體現(xiàn)人文性 （1）對課文內(nèi)容的闡釋和評價 通過讓學(xué)生讀什么、寫什么、聽什么、說什么來體現(xiàn)的。 大到古今中外的文化現(xiàn)象、歷史故事、英雄人物、神話傳說、自然風(fēng)光、倫理道德；小到關(guān)愛生命、 熱愛自然、互相幫助、做人與做事等等。（2）在語言學(xué)習(xí)的過程中體現(xiàn)的民族文化意識。 在漢語字、詞、句、段的學(xué)習(xí)過程中，感受漢語言深厚的文化內(nèi)涵，中華文化的博大精深。 學(xué)習(xí)漢字的構(gòu)成特點(diǎn)與規(guī)律，成語的豐富內(nèi)涵，詞語表達(dá)的精確性與靈活性，語言表達(dá)中的深刻含義、弦外之音等等。經(jīng)教師的

26、點(diǎn)撥、啟示注入學(xué)生的心田。（3）語文技能的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)不是純“工具性”的，必然體現(xiàn)出對待人生社會的一種態(tài)度、一種認(rèn)識方法。 “技能”與“知識”并不是純工具性的，在反復(fù)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的過程中，必定體現(xiàn)認(rèn)識方法與態(tài)度。 通過教學(xué)活動，學(xué)生在學(xué)習(xí)生字的不同方法、字詞的擴(kuò)展練習(xí)、仿寫句子、歸納段意、總結(jié)思想內(nèi)容、構(gòu)思作文等等方面獲得的是態(tài)度與認(rèn)識方法。（4）經(jīng)過認(rèn)真篩選的課文內(nèi)容都是體現(xiàn)了特定的價值觀。 誠實(shí)守信、互相幫助、熱愛生命與大自然、熱愛祖國、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、舍己為人、勤勞勇敢等價值觀都是通過課文內(nèi)容體現(xiàn)的。 如：小伙伴（一年級下）窮人、用心靈去傾聽（六年級上）印度詩人泰戈?duì)栒f：“教育的目的是向人們傳遞生命

27、的信息。”現(xiàn)行教材中有大量的關(guān)于生命意義的文章。案例：一位美國教師講授灰姑娘的教學(xué)預(yù)設(shè)與引導(dǎo)教師達(dá)到了怎樣的教學(xué)目的？體現(xiàn)了怎樣的人文關(guān)懷？教師對文本中人文思想的發(fā)掘： 1.啟發(fā)孩子們不要放棄，自己的努力最重要，在沒有人愛自己的情況下更要愛自己； 2.教育孩子們正確看待周圍人的弱點(diǎn)與缺點(diǎn)，學(xué)會寬容；3.告訴孩子們要守時，要注意儀表整潔； 4.告訴孩子們，每個人都需要朋友。 5.引導(dǎo)孩子們敢于質(zhì)疑，名著也有微瑕。教學(xué)體現(xiàn)人文性對教師的要求：1.教師自身要有較高的人文素養(yǎng)，教學(xué)活動始終貫穿著人文精神。2.教師要有較高的語文素養(yǎng)，扎實(shí)的基本功，使學(xué)生真正獲得運(yùn)用語言的能力。3.教師要有足夠的教育智慧

28、，能把握住一切時機(jī)，隨機(jī)生成。案例：爭吵（三年級下）第二課時教師的教學(xué)過程（簡要）1.復(fù)習(xí)與默讀2.分析克萊諦的為人3.分角色朗讀4.兩名學(xué)生上臺表演爭吵與和解的過程5.分析“父親”的動作、語言，以及為什么生氣。存在問題：1.學(xué)生沒有體會到“我”的心理活動過程。2.沒有理解克萊諦主動和解的原因。3.分角色朗讀與表演不成功。4.沒有充分發(fā)掘出文本的人文價值。 課文選自埃迪蒙多德亞米契斯的愛的教育，原名Cuore（意大利語“心”的意思） 亞米契斯（18461908）意大利兒童文學(xué)作家。 他采用日記的形式，以小男孩安利柯的眼光，從四年級開學(xué)第一天開始寫起，一直寫到第二年七月份，在校內(nèi)外的所見、所聞和

29、所感，發(fā)生在安利柯身邊各式各樣感人的小故事 。 其間還包括父母為他寫的許多勸誡性的、具有啟發(fā)意義的文章，以及老師在課堂上宣讀的一個個感人肺腑的每月故事。 這是兒童教育工作者的必讀書。 愛的教育是一部極富感染力的兒童小說，它通過一個小學(xué)四年級學(xué)生寫的日記，抒發(fā)了人類最偉大的感情愛。這本書告訴小讀者：一個人從小不僅要學(xué)好各種文化知識，還要學(xué)習(xí)比這更重要的東西，那就是對祖國、對家鄉(xiāng)、對人民、對父母、對師長、對同學(xué)、對周圍所有人的愛與尊重。 書中的每一個故事都讓人動情，字里行間洋溢著兒童的純真與情趣，教孩子學(xué)會愛，學(xué)會如何為人處世，怎樣成為一個有勇氣、充滿活力、正直的人，一個敢于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的人。

30、這就是小學(xué)語文教育中貫穿的人文思想主線建議：1.課文中有幾個關(guān)鍵詞勾勒出安利柯的內(nèi)心活動軌跡： 嫉妒、報復(fù)、憤怒、悲哀、防御、挨等2.文中的“父親”多次出現(xiàn)，不是閑來之筆，是“我”最終能夠處理好矛盾，健康成長的主要因素。二、創(chuàng)造性地還原文本的藝術(shù)形象和藝術(shù)元素教材選用的藝術(shù)作品占大多數(shù)，大多數(shù)是詩歌、散文、小說、寓言、童話等， 要求教師要具有相當(dāng)高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，運(yùn)用語言文字創(chuàng)造性地還原文本的藝術(shù)形象和藝術(shù)元素。 教育部2012年2月頒布了小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行） 在基本內(nèi)容的“專業(yè)知識”部分中， 第（八）是通識性知識，其中對教師規(guī)定： 具有相應(yīng)的藝術(shù)欣賞與表現(xiàn)知識。 案例： 臨死前的嚴(yán)監(jiān)生（

31、五年級下） 1.教師先介紹人物，家財(cái)萬貫，形成反比，突出吝嗇的特征。 2.學(xué)生分角色反復(fù)讀親屬的話，要讀出感情； 3.想象嚴(yán)監(jiān)生在想什么。彌留時的樣子： 嚴(yán)監(jiān)生喉嚨里痰響得一進(jìn)一出，一聲不倒一聲的，總不斷氣，還把手從被單里拿出來，伸著兩個指頭。大侄子：“二叔，你莫不是還有兩個親人不曾見面?”他就把頭搖了兩三搖。二侄子：“二叔，莫不是還有兩筆銀子在那里，不曾吩咐明白？”他把兩眼睜的滴溜圓，把頭又狠狠搖了幾搖，越發(fā)指得緊了。奶媽抱著哥子插口道：“老爺是因?yàn)閮晌痪藸敳辉诟?，故此記念?！彼犃诉@話，把眼閉著搖頭，那手只是指著不動。趙氏慌忙揩揩眼淚，走近上前道：“爺，別人都說的不相干，只有我能知道你的

32、意思！你是為那燈盞里點(diǎn)的是兩莖燈草，不放心，恐費(fèi)了油，我如今挑掉一莖就是了?！闭f罷忙走去挑掉一莖。眾人看嚴(yán)監(jiān)生時，點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，登時就沒了氣。問題一：這節(jié)課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是什么？ 學(xué)習(xí)和體會作者如何抓住人物的動作、表情惟妙惟肖地刻畫出人物吝嗇的性格特征。問題二：要抓住什么關(guān)鍵內(nèi)容？ 最能反映人物性格特征的描述。嚴(yán)監(jiān)生在彌留之際，聽到親屬們所猜測的話后做出的動作、神態(tài)反應(yīng)。應(yīng)該從描寫中體會作者的刻畫怎樣形象生動，細(xì)致入微，力透紙背。 要在理解的基礎(chǔ)上再讓學(xué)生展開想象，說出嚴(yán)監(jiān)生的心里話，也叫做動作后面的潛臺詞。 由于老師對作品的理解感悟不夠，認(rèn)為人物外在語言更重要，沒有抓住關(guān)鍵點(diǎn)，不能從整體上

33、把握人物形象。在另一個案例中，教師引導(dǎo)學(xué)生分析嚴(yán)監(jiān)生的形象，引發(fā)了學(xué)生的“獨(dú)特體驗(yàn)”：嚴(yán)監(jiān)生是個節(jié)儉的人介紹一節(jié)優(yōu)秀課例： 浙江省紹興實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長、特級教師金明東講的一節(jié)公開課臨死前的嚴(yán)監(jiān)生 他的教學(xué)主張是“簡約、高效、有情趣” 該課設(shè)計(jì)很有特點(diǎn)，駕馭自如，充分利用40分鐘完成教學(xué)任務(wù)， 他的教學(xué)過程充滿智慧，實(shí)現(xiàn)了在老師引導(dǎo)下的學(xué)生自主學(xué)習(xí)。教學(xué)的主要環(huán)節(jié)1.用四個判斷題解決問題（約4分鐘） （1）課文選自儒林外史，作者是吳敬梓 （2）嚴(yán)監(jiān)生姓嚴(yán)，名監(jiān)生。 （3）文中的嚴(yán)監(jiān)生是個窮光蛋。 （4）文章的情節(jié)是圍繞伸出的兩個手指展開的2.讓學(xué)生按順序說出嚴(yán)監(jiān)生的親屬說的話，老師寫板書（約6分鐘）

34、 兩個親人兩筆銀子兩位舅爺兩莖燈草齊讀“單元導(dǎo)學(xué)”，明確教學(xué)目的： “感受作家筆下鮮活的人物形象，體會作家描寫人物的方法，并在習(xí)作中學(xué)習(xí)運(yùn)用?！?提示學(xué)生如何感受人物形象3.學(xué)生快速自讀，要求: (約6分鐘) 從什么角度感受人物形象？ 看注釋，如有不明白的提出來大家交流學(xué)生提出： 揩揩 一進(jìn)一出 登時 由學(xué)生解決4.邊讀邊畫出描寫嚴(yán)監(jiān)生動作神態(tài)的句子（約20分鐘） 嚴(yán)監(jiān)生喉嚨里痰響得一進(jìn)一出，一聲不倒一聲的，總不斷氣，還把手從被單里拿出來，伸著兩個指頭。他就把頭搖了兩三搖。他把兩眼睜的滴溜圓，把頭又狠狠搖了幾搖，越發(fā)指得緊了。他聽了這話，把眼閉著搖頭，那手只是指著不動。點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，登時

35、就沒了氣。 引導(dǎo)學(xué)生讀出語氣，體會人物的心理活動，說出人物動作后面的潛臺詞。5.讓學(xué)生用一個詞語概括嚴(yán)監(jiān)生 （包括小結(jié)約4分鐘） 學(xué)生： 愛財(cái)如命、吝嗇鬼、守財(cái)奴 教師：指出“吝嗇鬼”最貼切如何解讀文學(xué)名著類文本？ （1）健全審美趣味結(jié)構(gòu) 多讀原著，全面了解作品中塑造的藝術(shù)形象，才能解決好片段與整體的關(guān)系。 不斷豐富欣賞經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)和發(fā)展藝術(shù)感知力和敏銳性，健全自己的審美趣味結(jié)構(gòu)。 （2）豐富藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn) 要加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐，學(xué)習(xí)欣賞不同門類的藝術(shù)作品，豐富自己的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn)，提升感悟與評價能力。 （3）做好學(xué)生的導(dǎo)師 以優(yōu)秀的藝術(shù)作品陶冶學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)品位，要站在藝術(shù)鑒賞的高度，用鑒賞者

36、的眼光引導(dǎo)學(xué)生欣賞藝術(shù)作品。案例：小英雄雨來（四年級下） 如何處理閱讀課篇幅長時間少的矛盾？ 1.把重點(diǎn)放在閱讀訓(xùn)練方面（教學(xué)設(shè)計(jì)） 2.還原藝術(shù)形象的生動性，給學(xué)生完整的人物形象 3.站在藝術(shù)欣賞的高度，引導(dǎo)欣賞領(lǐng)悟，不細(xì)摳詞語 4.以點(diǎn)連線，以線帶面問題二： 如何處理好點(diǎn)、線、面的關(guān)系？ 本文有幾個關(guān)鍵的點(diǎn)： 游泳 課本 撒腿就跑等人物性格有一條線： 機(jī)智勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈案例： 教師把重點(diǎn)放在雨來與鬼子的斗爭第四節(jié) 重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生體會挨打的感受結(jié)果：費(fèi)時不少，效果不好，學(xué)生對人物沒有整體認(rèn)識，體會不出來人物的感受，更無法體會人物的思想感情。 根據(jù)不同的課時有不同的設(shè)計(jì)，但是原則不能變： 通過學(xué)

37、習(xí)，認(rèn)識在抗日戰(zhàn)爭時期的一個小英雄雨來，感受到人物形象機(jī)智勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格特征，并受到藝術(shù)作品的熏陶。關(guān)于藝術(shù)鑒賞的基本知識簡單介紹以下內(nèi)容：一、藝術(shù)的分類 二、藝術(shù)作品在藝術(shù)活動中的地位 三、藝術(shù)鑒賞與批評的基本條件 四、藝術(shù)鑒賞活動 五、藝術(shù)的主要功用 六、建議一、藝術(shù)的分類一般按照大類劃分：美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)、影視、園林、建筑、工藝美術(shù)等 2.按照作品的物質(zhì)存在要素劃分：空間藝術(shù)：時間藝術(shù)：綜合藝術(shù)：時間想象藝術(shù)：3按照作品作用于人的感覺器官劃分：視覺藝術(shù)：聽覺藝術(shù)：綜合藝術(shù)：為以下藝術(shù)形態(tài)分類：舞蹈雕塑（綜合藝術(shù)）（視覺空間藝術(shù)）戲曲音樂（綜合藝術(shù)）（聽覺時間藝術(shù)）繪畫電

38、影（視覺空間藝術(shù)）（綜合藝術(shù)） 二、藝術(shù)作品在藝術(shù)活動中的地位藝術(shù)作品是藝術(shù)活動的中心環(huán)節(jié)，是客觀存在，而藝術(shù)鑒賞則是最終的環(huán)節(jié)。創(chuàng)作作品欣賞客體與主體第二現(xiàn)實(shí)客體與主體三、藝術(shù)鑒賞與批評的基本條件 客觀條件（作品與環(huán)境） 主觀條件（鑒賞者） 主客體之間建立的審美關(guān)系藝術(shù)鑒賞的主觀條件藝術(shù)素養(yǎng)文化修養(yǎng)生活經(jīng)驗(yàn)主客體之間建立審美關(guān)系一次藝術(shù)鑒賞活動的實(shí)現(xiàn)，審美活動的完成，除了作品自身的審美價值外，重要的因素是: 藝術(shù)欣賞主體審美趣味結(jié)構(gòu)的健全，能夠建立審美關(guān)系。藝術(shù)欣賞主體的審美趣味層次趣味層次分類可以用一句俗話“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”來概括。（）最初級的，缺少藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)；（）稍有一些經(jīng)驗(yàn)，

39、能把藝術(shù)作品的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)區(qū)分開；（外行看熱鬧）（）能把握作品的形式及表達(dá)的優(yōu)劣，熟悉某些程式化的表現(xiàn)方法；（內(nèi)行看門道）（）直接把握作品的意蘊(yùn)，并能產(chǎn)生共鳴。審美趣味的構(gòu)成由四種主要心理功能有機(jī)聯(lián)系，相互推動而構(gòu)成： （1） 感知敏銳程度 敏銳程度與“完熟”程度有關(guān)。 “完熟”指對流行文化現(xiàn)象爛熟于胸。 著名的例子：“琴有誤，周郎顧” （2）感情豐富程度 （3）想象力活躍程度 （4）理解深刻程度對審美趣味結(jié)構(gòu)起重要作用的內(nèi)在因素藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗(yàn) 指在欣賞某作品前，欣賞主體所具有的藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)。（）經(jīng)驗(yàn)與審美趣味 在藝術(shù)欣賞的時候，不斷接受新的經(jīng)驗(yàn)，同時構(gòu)建或更新審美趣味，推動審美趣味的發(fā)展。（）欣

40、賞習(xí)慣與偏好 長期欣賞經(jīng)驗(yàn)的積累，自發(fā)形成習(xí)慣，在習(xí)慣的引導(dǎo)下，不自覺形成了相對穩(wěn)定的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)觀念。（）求新求變心理 與習(xí)慣是一對矛盾，但又形成了對立統(tǒng)一關(guān)系，辨證的運(yùn)動推動欣賞主體的藝術(shù)趣味不斷提高。.深切的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 生活經(jīng)驗(yàn)有時直接支配藝術(shù)感受。面對從未見過的藝術(shù)類型的作品，欣賞主體要依靠生活經(jīng)驗(yàn)來感受作品，評價作品。 因此，同一作品，不同閱歷的人有不同的理解和感受。例如：.融入情感結(jié)構(gòu)的知識、觀念 人的知識、觀念靠后天習(xí)得和逐漸形成。 特定的社會生活準(zhǔn)則、信念和觀點(diǎn)，既包括對藝術(shù)自身的觀點(diǎn)和見解，也包括政治、道德、宗教習(xí)俗、文化理念等方面的準(zhǔn)則和信念。.特定的生理、心理?xiàng)l件 潛

41、在的生理、心理因素會影響個體對藝術(shù)欣賞的偏好和排斥。如：年齡、性別、性格、氣質(zhì)特征與心理狀況等四、藝術(shù)鑒賞活動藝術(shù)鑒賞活動是接受與再創(chuàng)造高度統(tǒng)一的審美活動。（在課堂教學(xué)中，不時進(jìn)行著藝術(shù)鑒賞活動）藝術(shù)鑒賞活動的特點(diǎn)鑒賞活動充滿精神愉悅性。作品本身的審美價值滿足了欣賞者的心理需要，必然在欣賞的過程中充滿了愉悅。悲劇同樣帶給人們精神愉悅：比較淺層次的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)幸福感；比較深層次的精神境界的凈化與升華藝術(shù)鑒賞活動的心理過程（）直覺感受層面（形象直感）審美主體通過感覺器官對藝術(shù)作品的直接把握，帶來的感官愉悅是“知其樂而不知其所以樂”的表層感知活動?！百p心悅目”（2）深入體驗(yàn)層面（情感體驗(yàn)） 是審美心理過

42、程的高潮階段。作品的內(nèi)涵需要進(jìn)一步玩味、感受和體驗(yàn)，否則只是表層的感受。情感體驗(yàn)是精神世界的溝通，是情感的共鳴。（3）領(lǐng)悟升華層面（意蘊(yùn)領(lǐng)悟） 是藝術(shù)欣賞活動的最高境界，是欣賞者的精神世界提升階段。就一般人來說或一般情況下，前兩個階段的心理過程完成之后，欣賞活動也就隨之結(jié)束了，而欣賞的最高境界是意蘊(yùn)的領(lǐng)悟。是解讀藝術(shù)作品需要達(dá)到的層面五、藝術(shù)的主要功用 藝術(shù)的功用是指藝術(shù)作用于人類生活，對人類社會及人發(fā)揮的作用。 人們的生活離不開藝術(shù)，無論貧富。 因?yàn)槿祟惓艘非笪镔|(zhì)生活之外，還有追求精神生活的需要。 這種追求不分窮富，不論貴賤。 改革開放后，思想解放使我們今天能用多元化的眼光全面審視藝術(shù)現(xiàn)

43、象及功能。 審美功用、認(rèn)識功用、教育功用； 娛樂功用、組織功用、心理與生理功用； 情感體驗(yàn)功用 審美功用 這是藝術(shù)最主要、最基本的功用。 是指藝術(shù)及其具體作品，能促進(jìn)藝術(shù)審美主體在審美活動中獲得豐富的美感享受與滿足的功效。 讓 多米尼克 安格爾，法國畫家，1780年8月29日生于蒙托邦，1867年1月14日卒于巴黎。 他是19世紀(jì)新古典主義的代表，但并不是生硬地照搬古代大師的樣式，他善于把握古典藝術(shù)的造型美，把這種古典美融化在自然之中。他從古典美中得到一種簡煉而單純的風(fēng)格，始終以溫克爾曼的“靜穆的偉大，崇高的單純”作為自己的原則。 安格爾從1830年在意大利佛羅倫薩逗留期間就開始創(chuàng)作泉，但一直

44、沒有完稿。二十六年以后，當(dāng)他已是七十六歲高齡時才畫完此畫，據(jù)說曾有助手幫他繪制。這是安格爾的得意之作1856年。進(jìn)一步反映了畫家對美的一種全新觀念，那就是他深深覺得用精細(xì)的造型手段創(chuàng)造一種抽象的古典美典范的必要性。 安格爾在裸女上所寄予的理想，則是“永恒的美”這一抽象概念。 大宮女審美功用主要表現(xiàn)在： （1） 藝術(shù)能給予藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)欣賞者以自我精神生活的享受、滿足與愉悅，并陶冶人的性情，提高人的審美判斷能力。 （2）藝術(shù)欣賞有助于欣賞者與創(chuàng)作者高尚人格的塑造。認(rèn)識功用 是指藝術(shù)活動過程及其作品，能促進(jìn)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞者在藝術(shù)欣賞過程中，獲得對客觀世界深入了解和把握的功效。 孔子曰：“

45、小子何莫夫?qū)W詩，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父母，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！闭J(rèn)識功能主要表現(xiàn)在： （1）對社會、歷史、人生的認(rèn)識作用 觀察下面的名畫簪花仕女圖： 簪花仕女圖 唐 周昉 （2）對自然界的認(rèn)知作用 （3）認(rèn)識客觀世界的同時，認(rèn)識事物的本質(zhì)特征及社會發(fā)展的規(guī)律。 列寧曾經(jīng)說： 列夫托爾斯泰的小說是俄國革命的一面鏡子。 馬克思說： 巴爾扎克的人間喜劇教給我的比在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書里的知識都要多。教育功用 是指審美主體通過對藝術(shù)的審美活動，獲得某種有益的教育和啟迪，從而使思想境界得到某種程度的升華。在中國的古典美學(xué)思想中，特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教育功能：如： 孔子的“.詩可以興，可以

46、觀，可以群，可以怨，邇之事父母，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。” 韓愈的“文以載道”教育功用的特點(diǎn)： （1）以情感人 （2）潛移默化 （3）寓教于樂小學(xué)語文教材在選材方面突出體現(xiàn)了以上特點(diǎn)。 娛樂功用 是指藝術(shù)及其作品能給予審美主體身心愉悅與休閑的功效 。 對于藝術(shù)創(chuàng)造者來說，創(chuàng)造活動雖然艱苦，但首先是一種興趣使然。 對于欣賞者來說，絕大多數(shù)的情況下從事藝術(shù)活動的目的首先是為了娛樂，為了獲得精神享受和審美愉悅，使身心得到愉快和休息。 組織功用 是指某些藝術(shù)作品能讓欣賞者從中獲得觀念與感情上的認(rèn)同，從而走到一起為某種共同的目標(biāo)而奮斗。 孔子提倡的“群”，就包含組織功能。組織功用的特點(diǎn)： (1)能

47、引發(fā)群體的共鳴，實(shí)現(xiàn)思想感情的溝通，價值目標(biāo)的認(rèn)同。 （2）是民族或地域文化的集中體現(xiàn)。藝術(shù)的情感體驗(yàn)功用 是指在藝術(shù)創(chuàng)造或欣賞活動中，人的精神需求，特別是情感需求得到滿足的功用。人為什么需要情感體驗(yàn) 情感體驗(yàn)可以豐富人的思想感情，是健全人格不可或缺的組成部分。 人的情感需要是多方面的，現(xiàn)實(shí)生活不可能滿足這樣的需求，需要通過藝術(shù)品欣賞而產(chǎn)生欣喜、歡樂、激動、熱愛、憤怒、驚恐、悲傷、沮喪、絕望等心理體驗(yàn)，這樣的體驗(yàn)具有可遷移性。思考： 超功利的情感體驗(yàn)如果能夠遷移到日常生活中，會使一個人怎樣？情感體驗(yàn)的內(nèi)涵（1）喜劇型藝術(shù) “喜劇是把人生最沒有價值的東西撕碎了給人看?！保ㄌ子妹说脑挘?喜劇運(yùn)用

48、誤會、巧合、夸張、幽默、諷刺、詼諧、滑稽、噱頭等方法帶給人快樂和歡笑。 笑是生理反映，同時也是一種社會活動，可以使心境由緊張而變?yōu)樗沙凇?有些作品娛樂性比較強(qiáng)，有些作品蘊(yùn)意深刻，使人笑過之后會引發(fā)思考，甚至是含淚的笑。 相聲、小品、喜劇片 黑色幽默： 歐亨利的作品 臨死前的嚴(yán)監(jiān)生具有很強(qiáng)的喜劇效果 （2）悲劇型藝術(shù) “悲劇是把人生最有價值的東西毀滅了給人看” 魯迅 在痛感中體驗(yàn)到“豁然開朗”的“凈化”和智慧性的快感，這就是悲劇型藝術(shù)的功用所在。 “所以，任何一種情緒，甚至是痛苦的情緒，只要能得到自由的表現(xiàn)，就能夠最終成為快樂。” 朱光潛悲劇心理學(xué)崇高產(chǎn)生的體驗(yàn)： 崇高感是指在藝術(shù)作品中，主客體

49、產(chǎn)生矛盾沖突時，主體被客體暫時壓倒，在尖銳的矛盾沖突中，主體以巨大的精神力量產(chǎn)生出的一種美。 例如：英雄雖死，精神永存； 先烈已逝，光耀千秋。 “沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。雪峰是偉大的，因?yàn)闈M坡掩埋著登山者的遺體；大海是偉大的，因?yàn)樘幪幤≈臍埡?；登月是偉大的，因?yàn)橛刑魬?zhàn)者的殞落；人生是偉大的，因?yàn)橛邪装l(fā)，有訣別，有無可奈何的失落。古希臘人傍海而居，無數(shù)向往彼岸的勇士在狂波間前仆后繼，于是有了光耀百世的希臘悲劇?！?余秋雨文化苦旅廢墟 在壯美的高山、草原、大河、海洋、宇宙太空等自然景物的面前，個人顯得很渺小，同樣也會因?yàn)檫@崇高美而產(chǎn)生震撼和痛苦，繼而帶給人快感，這與悲劇的崇

50、高美相似。 沒有悲劇的民族是不成熟的民族，因此，悲劇象一部教科書，把生命的韌性，進(jìn)取的精神，教給人們，又把人類失敗的痛苦、死亡記載下來告訴后人。 人們在痛感中體驗(yàn)到“豁然開朗”的“凈化”和智慧性的快感，體驗(yàn)著悲壯與崇高走向未來。如：豐碑小珊迪（四年級下）（3）優(yōu)美型藝術(shù) 是指優(yōu)美型藝術(shù)品能為人們描繪出一個理想的境界，或者描述現(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)美的事物，呼喚人們熱愛生活，并努力達(dá)到美好的境界。 優(yōu)美藝術(shù)的核心是“和諧” 優(yōu)美型藝術(shù)的特點(diǎn)： 單純、自然、直接地給人帶來產(chǎn)生愉悅的情感體驗(yàn)。 如：優(yōu)美的旋律、畫面、舞姿；詩歌、散文的意境美；打動心靈的人性美等 六、加強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐，提高藝術(shù)鑒賞、評價能力的建議建

51、議一多讀原著，不斷豐富欣賞經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)和發(fā)展藝術(shù)感知力和敏銳性，健全自己的審美趣味結(jié)構(gòu)。案例：丑小鴨（二年級下）教師設(shè)計(jì)了一個問題你想對 說：養(yǎng)鴨姑娘；哥哥姐姐；農(nóng)夫；丑小鴨； 學(xué)生的回答幾乎都是選擇對農(nóng)夫說。 反映出教學(xué)過程有什么問題？ 最后，教師要求學(xué)生學(xué)生朗讀最后一句： “啊，原來我不是丑小鴨，是一只漂亮的天鵝呀！” 結(jié)果出現(xiàn)了問題，讀出的語氣幾乎都是一只高傲的、自負(fù)的白天鵝 。 為什么會出現(xiàn)這些問題？ 這僅僅是個“大難不死必有后福”的故事嗎？ 課堂討論： （1）如何把握丑小鴨的性格發(fā)展線索以及特征。（2）分析丑小鴨形象的意義。原文節(jié)選：養(yǎng)鴨場的遭遇（課文第3段） 別的鴨子站在旁邊看著，同

52、時用相當(dāng)大的聲音說：“瞧！現(xiàn)在又來了一批找東西吃的客人，好像我們的人數(shù)還不夠多似的！呸！瞧那只小鴨的一副丑相！我們真看不慣！”. 于是馬上有一只鴨子飛過去，在他的脖頸上啄了一下?！罢埬銈儾灰芩?，”媽媽說，“他并不傷害誰呀！”“對，不過他長得太大、太特別了，”啄過他的那只鴨子說，“因此他必須挨打！” . 有一只雄吐綬雞生下來腳上就有距，因此他自以為是一個皇帝。他把自己吹得像一條鼓滿了風(fēng)的帆船，來勢洶洶地向他走來，瞪著一雙大眼睛，臉上漲得通紅。這只可憐的小鴨不知道站在什么地方，或者走到什么地方去好。他覺得非常悲哀，因?yàn)樽约洪L得那么丑陋，而且成了全體雞鴨的一個嘲笑對象。 后來一天比一天糟。大家都

53、要趕走這只可憐的小鴨；連他自己的兄弟姊妹也對他生氣起來。他們老是說：“你這個丑妖怪，希望貓兒把你抓去才好！”于是媽媽也說起來：“我希望你走遠(yuǎn)些！”鴨兒們啄他。小雞打他，喂雞鴨的那個女傭人用腳來踢他。叢林里遇險（課文第四段） 于是他飛過籬笆逃走了；灌木林里的小鳥一見到他，就驚慌地向空中飛去?！斑@是因?yàn)槲姨罅?！”小鴨想。于是他閉起眼睛，繼續(xù)往前跑。他一口氣跑到一塊住著野鴨的沼澤地里。他在這兒躺了一整夜，因?yàn)樗哿?，太喪氣了?天亮的時候，野鴨都飛起來了。他們瞧了瞧這位新來的朋友。 “你是誰呀？”他們問。小鴨一下轉(zhuǎn)向這邊，一下轉(zhuǎn)向那邊，盡量對大家恭恭敬敬地行禮。 “你真是丑得厲害，”野鴨們說，“

54、不過只要你不跟我們族里任何鴨子結(jié)婚，對我們倒也沒有什么大的關(guān)系?！笨蓱z的小東西！他根本沒有想到什么結(jié)婚；他只希望人家準(zhǔn)許他躺在蘆葦里，喝點(diǎn)沼澤的水就夠了。 “噼！啪！”天空中發(fā)出一陣響聲。這兩只公雁落到蘆葦里，死了，把水染得鮮紅?！班?！啪！”又是一陣響聲。整群的雁兒都從蘆葦里飛起來，于是又是一陣槍聲響起來了。原來有人在大規(guī)模地打獵。獵人都埋伏在這沼澤地的周圍，有幾個人甚至坐在伸到蘆葦上空的樹枝上。 . 一只駭人的大獵狗緊緊地站在小鴨的身邊。它的舌頭從嘴里伸出很長，眼睛發(fā)出丑惡和可怕的光。它把鼻子頂?shù)竭@小鴨的身上，露出了尖牙齒，可是撲通！撲通！它跑開了，沒有把他抓走。 “啊，謝謝老天爺！”小鴨嘆

55、了一口氣，“我丑得連獵狗也不要咬我了！ 農(nóng)家小屋的經(jīng)歷（課文沒有選）.他急忙跑出這塊沼澤地，拼命地跑，向田野上跑，向牧場上跑。這時吹起一陣狂風(fēng)，他跑起來非常困難。 到天黑的時候，他來到一個簡陋的農(nóng)家小屋。它是那么殘破，甚至不知道應(yīng)該向哪一邊倒才好因此它也就沒有倒。 .于是他看到那門上的鉸鏈有一個已經(jīng)松了，門也歪了，他可以從空隙鉆進(jìn)屋子里去，他便鉆進(jìn)去了。.小鴨就在這里受了三個星期的考驗(yàn)，可是他什么蛋也沒有生下來。 .小鴨坐在一個墻角里，心情非常不好。這時他想起了新鮮空氣和太陽光。他覺得有一種奇怪的渴望：他想到水里去游泳。最后他實(shí)在忍不住了，就不得不把心事對母雞說出來。“你們不了解我，”小鴨說。

56、 “我們不了解你？那么請問誰了解你呢？你決不會比貓兒和女主人更聰明吧我先不提我自己。孩子，你不要自以為了不起吧！你現(xiàn)在得到這些照顧，你應(yīng)該感謝上帝。你現(xiàn)在到一個溫暖的屋子里來，有了一些朋友，而且還可以向他們學(xué)習(xí)很多的東西，不是嗎？不過你是一個廢物，跟你在一起真不痛快。你可以相信我，我對你說這些不好聽的話，完全是為了幫助你呀。只有這樣，你才知道誰是你的真正朋友！請你注意學(xué)習(xí)生蛋，或者咪咪地叫，或者迸出火花吧！” “我想我還是走到廣大的世界上去好，”小鴨說。 “好吧，你去吧！”母雞說。湖邊蘆葦里（課文第5段） 于是小鴨就走了。他一會兒在水上游，一會兒鉆進(jìn)水里去；不過，因?yàn)樗臉幼映?，所有的動物都?/p>

57、不起他。 秋天到來了。樹林里的葉子變成了黃色和棕色。風(fēng)卷起它們，把它們帶到空中飛舞，而空中是很冷的。云塊沉重地載著冰雹和雪花，低低地懸著。烏鴉站在籬笆上，凍得只管叫：“呱！呱！”是的，你只要想想這情景，就會覺得冷了。這只可憐的小鴨的確沒有一個舒服的時候。 一天晚上，當(dāng)太陽正在美麗地落下去的時候，有一群漂亮的大鳥從灌木林里飛出來，小鴨從來沒有看到過這樣美麗的東西。他們白得發(fā)亮，頸項(xiàng)又長又柔軟。這就是天鵝。他們發(fā)出一種奇異的叫聲，展開美麗的長翅膀，從寒冷的地帶飛向溫暖的國度，飛向不結(jié)冰的湖上去。 他們飛得很高那么高，丑小鴨不禁感到一種說不出的興奮。他在水上像一個車輪似地不停地旋轉(zhuǎn)著，同時，把自己的

58、頸項(xiàng)高高地向他們伸著，發(fā)出一種響亮的怪叫聲，連他自己也害怕起來。 ??！他再也忘記不了這些美麗的鳥兒，這些幸福的鳥兒。當(dāng)他看不見他們的時候，就沉入水底；但是當(dāng)他再冒到水面上來的時候，卻感到非?？仗摗Ｋ恢肋@些鳥兒的名字，也不知道他們要向什么地方飛去。不過他愛他們，好像他從來還沒有愛過什么東西似的。他并不嫉妒他們。 他怎能夢想有他們那樣美麗呢？只要別的鴨兒準(zhǔn)許他跟他們生活在一起，他就已經(jīng)很滿意了可憐的丑東西。嚴(yán)酷的冬天（課文第6段） 冬天變得很冷，非常的冷！小鴨不得不在水上游來游去，免得水面完全凍結(jié)成冰。不過他游動的這個小范圍，一晚比一晚縮小。水凍得厲害，人們可以聽到冰塊的碎裂聲。小鴨只好用他的

59、一雙腿不停地游動，免得水完全被冰封閉。最后，他終于昏倒了，躺著動也不動，跟冰塊結(jié)在一起。 大清早，有一個農(nóng)民在這兒經(jīng)過。他看到了這只小鴨，就走過去用木屐把冰塊踏破，然后把他抱回來，送給他的女人。他這時才漸漸地恢復(fù)了知覺。一只美麗的白天鵝（課文第7段） 要是只講他在這嚴(yán)冬所受到困苦和災(zāi)難，那么這個故事也就太悲慘了。當(dāng)太陽又開始溫暖地照著的時候，他正躺在沼澤地的蘆葦里。百靈鳥唱起歌來了這是一個美麗的春天。 忽然間他舉起翅膀：翅膀拍起來比以前有力得多，馬上就把他托起來飛走了。他不知不覺地已經(jīng)飛進(jìn)了一座大花園。這兒蘋果樹正開著花；紫丁香在散發(fā)著香氣，它又長又綠的枝條垂到彎彎曲曲的溪流上。啊，這兒美麗極

60、了，充滿了春天的氣息！三只美麗的白天鵝從樹蔭里一直游到他面前來。他們輕飄飄地浮在水上，羽毛發(fā)出颼颼的響聲。小鴨認(rèn)出這些美麗的動物，于是心里感到一種說不出的難過。 “我要飛向他們，飛向這些高貴的鳥兒！可是他們會把我弄死的，因?yàn)槲沂沁@樣丑，居然敢接近他們。不過這沒有什么關(guān)系！被他們殺死，要比被鴨子咬、被雞群啄，被看管養(yǎng)雞場的那個女傭人踢和在冬天受苦好得多！”于是他飛到水里，向這些美麗的天鵝游去。 這些動物看到他，馬上就豎起羽毛向他游來。“請你們弄死我吧！”這只可憐的動物說。他把頭低低地垂到水上，只等待著死。但是他在這清澈的水上看到了什么呢？他看到了自己的倒影。但那不再是一只粗笨的、深灰色的、又丑又