1、傳播學(xué)總論重點(diǎn)(zhngdin)歸納國(guó)外傳播學(xué)研究(ynji)的發(fā)展1、1927年，拉斯韋爾的世界大戰(zhàn)(sh ji d zhn)中的宣傳技巧出版，較系統(tǒng)地研究了一戰(zhàn)中的宣傳。2、1944年，拉扎斯菲爾德的人民的選擇出版，系統(tǒng)研究大眾傳播與投票行為的關(guān)系，并且提出著名的“兩級(jí)傳播”理論。3、1948年，拉斯韋爾發(fā)表了傳播學(xué)的經(jīng)典性論文傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能，首次完整地提出傳播的“五W模式”，確立了傳播學(xué)的基本研究范圍。4、1949年，施拉姆編輯出版了大眾傳播學(xué)，第一次提出大眾傳播學(xué)的框架，匯集了前人有關(guān)大眾傳播的研究成果，是最早的大眾傳播學(xué)著作。傳播學(xué)的五位奠基人及其貢獻(xiàn)拉斯韋爾對(duì)傳播學(xué)的突出

2、貢獻(xiàn)：拉斯韋爾是美國(guó)系統(tǒng)研究政治傳播的第一人，是分析研究宣傳的權(quán)威。拉斯韋爾開創(chuàng)了內(nèi)容分析法，一種重要的傳播研究工具。拉斯韋爾在進(jìn)行宣傳研究的同時(shí)，其研究領(lǐng)域也逐步擴(kuò)大至大眾傳播。在其傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能一文中，拉斯韋爾還從外部功能上分析了傳播活動(dòng)的作用。盧因?qū)鞑W(xué)的貢獻(xiàn)：他的學(xué)術(shù)成就主要體現(xiàn)在他最早創(chuàng)造性地提出了心理學(xué)中的“場(chǎng)論”和“群體動(dòng)力論”，這些理論成果對(duì)傳播學(xué)的研究影響較大。盧因的群體動(dòng)力論及“把關(guān)”概念對(duì)美國(guó)傳播學(xué)的建立起了一定的推動(dòng)作用，也為傳播學(xué)研究提供了一個(gè)新的層面和方法。拉扎斯菲爾德對(duì)傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)：他開創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為美國(guó)大眾傳播研究中占有統(tǒng)治

3、地位的范式。他繼續(xù)將他對(duì)傳播媒介社會(huì)影響的研究擴(kuò)展到美國(guó)的政治生活中。拉扎斯菲爾德及其助手在進(jìn)一步的研究中還提出了“輿論領(lǐng)袖”和“兩級(jí)傳播”的概念。拉扎斯菲爾德試圖將定性方法和定量方法，參與性觀察和深度訪談、內(nèi)容分析和個(gè)人傳記、專題小組研究和焦點(diǎn)訪談結(jié)合起來。拉扎斯菲爾德還創(chuàng)造了以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機(jī)構(gòu)的原型?；舴蛱m對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)：霍夫蘭的學(xué)術(shù)成就集中在用實(shí)驗(yàn)方法研究人的態(tài)度與說服之間的關(guān)系。5、施拉姆對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)：施拉姆把美國(guó)的新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門新學(xué)科傳播學(xué)。施拉姆不斷著書

4、立說，推進(jìn)傳播學(xué)的壯大。他創(chuàng)立傳播學(xué)的標(biāo)志是1949年由他編纂的第一本權(quán)威性的傳播學(xué)著作 大眾傳播學(xué)的傳播。施拉姆大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，擴(kuò)大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響。對(duì)傳播學(xué)及其研究對(duì)象已有的認(rèn)識(shí)美國(guó)傳播學(xué)者威爾伯施拉姆在傳播學(xué)概論中提出：“傳播學(xué)就是研究人研究人與人的關(guān)系以及他們所屬的集團(tuán)，組織和社會(huì)的關(guān)系；研究他們?cè)鯓酉嗷ビ绊懀苡绊?；告知他人和被他人告知；教別人和受別人教；娛樂別人和受別人娛樂。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立起聯(lián)系的。”傳播(chunb)1、傳播學(xué)中“傳播(chunb)”的含義(hny)：所謂傳播，就是信息的流動(dòng)過程。2、傳播的類型：“四分法”即將人類傳播分

5、為人的自我傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播四種類型。大眾傳播時(shí)代1、1876年，美國(guó)人貝爾發(fā)明了電話，人類的口頭傳播伸向了從未跨越到的無限的空間。2、1920年，世界上第一個(gè)電臺(tái)KDKA在美國(guó)的匹茲堡正式開播。3、1936年，英國(guó)建立了世界上第一座正規(guī)的電視臺(tái)，標(biāo)志著新生媒介的誕生和媒介結(jié)構(gòu)的重組。信息信息的定義：信息就是兩次不確定性之差，也就是能減少或者消除不確定性的任何東西。噪音的定義：所謂噪音，就是傳播過程中的干擾。在人類社會(huì)中，這種干擾可能來自于機(jī)械本身，也可能來自于周圍環(huán)境；它可能是物質(zhì)層面的噪音，但更可能是意義層面的噪音。反饋的定義：控制論的核心概念是“反饋”。所謂反饋，就是將輸

6、出再回輸?shù)较到y(tǒng)中去。反饋可分為正反饋和負(fù)反饋。在人類傳播中，反饋指接受者對(duì)于傳播者發(fā)出的訊息的反應(yīng)。傳播者可以根據(jù)反饋檢驗(yàn)傳播的效果，并據(jù)此采取進(jìn)一步的行動(dòng)。對(duì)符合的理解和研究1、1894年，索緒爾最早提出了符號(hào)學(xué)概念。2、索緒爾的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是剖析了符號(hào)的結(jié)構(gòu)，將它分為“能指”和“所指”。能指是符號(hào)的外形，可能是某種聲音、形象等等。所指是符號(hào)背后指代的事物，可能是某種抽象的概念或意義。傳播類型內(nèi)向傳播的定義：內(nèi)向傳播又稱為自我傳播、自身傳播，是發(fā)生在一個(gè)人體內(nèi)的一種信息交流活動(dòng)，是在主我和客我之間進(jìn)行的。馬斯洛的需要層次理論：美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛指出，人有五種基本的需要，即生理需要、安全需要

7、、歸屬和愛的需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。后來，他又在尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要之間加入了認(rèn)知需要和審美需要。馬斯洛還指出，心理健康的人，尤其是那些能夠達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人，都會(huì)經(jīng)歷一種異常的心理體驗(yàn)，即“高峰體驗(yàn)”?！扮R中我”的概念：庫(kù)利提出“鏡中我”的概念，用以強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)之間有機(jī)的和穩(wěn)定的聯(lián)系。他認(rèn)為問題不在于承認(rèn)個(gè)人或社會(huì)哪一個(gè)處在優(yōu)勢(shì)，而是要考慮個(gè)人如何存在于群體之中，以及群體如何存在于個(gè)人之中。與他的群體論相一致，他假定：“一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體是未曾經(jīng)驗(yàn)過的抽象；同樣，一個(gè)社會(huì)，當(dāng)被視為與個(gè)體分離的事物時(shí)也是如此。真實(shí)的是，人的生活可以從個(gè)人方面去考察，也可以從社會(huì)的，即總的方面去考察。”他的

8、這種認(rèn)識(shí)與極端原子論的個(gè)人主義相對(duì)立，而以相互作用或相互滲透作為社會(huì)學(xué)研究的特征?！爸魑铱臀摇钡母拍睿鹤晕铱梢苑纸鉃閮煞矫妗Ｗ鳛?zuwi)意愿和行為主體的“主我”，它通過個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事(cngsh)的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來。另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”，它是自我意識(shí)(z w y sh)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。人的自我是在“主我”和“客我”的互動(dòng)中形成的，又是這種互動(dòng)關(guān)系的體現(xiàn)。主我是形式，客我是內(nèi)容?；?dòng)的介質(zhì)時(shí)信息“有意義的象征符” 大眾傳播的正功能：傳播信息引導(dǎo)輿論教育大眾提供娛樂大眾傳播的負(fù)功能：李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”與“刻板印象”理論拉扎斯菲爾德和默頓的“麻醉

9、精神”說“麻醉精神”說：大眾傳播的產(chǎn)品把人們吸引到對(duì)事物的關(guān)注和討論上，而不是對(duì)這些事物采取相應(yīng)的行動(dòng)。另外，由于信息大量涌入造成了信息過剩，使人們對(duì)信息產(chǎn)生了一種冷漠的態(tài)度。人們過多依賴于媒介帶來的間接交流之后，人際間的社會(huì)交往和互動(dòng)也逐漸減少，甚至與社會(huì)、社群逐漸疏遠(yuǎn)和陌生。絕大多數(shù)廣播節(jié)目、電影、雜志和相當(dāng)一部分書籍和報(bào)紙以消遣為目的，對(duì)大眾的鑒賞力造成了不良影響。線性傳播過程模式取得什么效果效果對(duì)誰接收者通過什么渠道媒介說什么訊息誰傳播者拉斯韋爾模式：1948年，拉斯韋爾在其傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能提出的經(jīng)典模式。拉斯韋爾模式奠定了傳播學(xué)研究的范圍和基本內(nèi)容。對(duì)過程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都可以

10、進(jìn)行獨(dú)立的研究。拉斯韋爾模式的問題：一方面，它過高地估計(jì)了傳播的效果；另一方面，他忽視了反饋要素。申農(nóng)韋弗模式：1949年，信息論的創(chuàng)始人申農(nóng)及同事沃韋弗在研究信息流通的過程時(shí)，提出了通信的數(shù)學(xué)原理。接收到信宿接收器發(fā)射器信道信源 訊息 信號(hào) 的信號(hào) 訊息 噪音來源 申農(nóng)韋弗模式使傳播學(xué)者認(rèn)識(shí)提高一步，使人們能夠更精確地研究傳播過程中的具體環(huán)節(jié)。缺陷：將傳播過程視為始于一點(diǎn)，止于另一點(diǎn)的單向直線過程，忽略反饋。 將傳播過程視為非環(huán)境互動(dòng)的靜態(tài)過程，忽視個(gè)人的主觀能動(dòng)性，忽視社會(huì)的客觀制約?？刂普搨鞑?chunb)過程模式奧斯古德施拉姆模式：這個(gè)傳播模式由奧斯古德首創(chuàng)，由施拉姆提出的。施拉姆的大

11、眾傳播模式標(biāo)志著從一般傳播過程(guchng)模式走向大眾傳播過程模式，標(biāo)志著將大眾傳播看成為社會(huì)的有機(jī)組成部分的趨向。缺陷(quxin)：把傳播過程視為平衡的、循環(huán)的自我調(diào)節(jié)效應(yīng)。 把傳播過程視為獨(dú)立的本體運(yùn)動(dòng)，忽視社會(huì)分量。1、編碼：所謂編碼就是將意義或信息轉(zhuǎn)化為符號(hào)的過程，這是傳播過程中及其重要的環(huán)節(jié)。2、譯碼：所謂譯碼就是將符號(hào)還原為信息或意義的過程，與編碼過程相對(duì)應(yīng)。3、受眾的三種解讀方式：對(duì)抗式、妥協(xié)式、優(yōu)先式解讀社會(huì)制度與四種傳播體制美國(guó)學(xué)者賽伯特、皮特森和施拉姆所撰寫的報(bào)刊的四種理論，按照“不同制度決定不同傳播體制”的原則，分析了人類大眾傳播在歷史和現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的四種傳播體制：

12、集權(quán)主義傳播體制自由主義傳播體制社會(huì)責(zé)任主義傳播體制社會(huì)主義傳播體制把關(guān)人和把關(guān)傳播者在傳播過程中負(fù)責(zé)搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播信息。他們被稱為“把關(guān)人”，他們的行為被稱為“把關(guān)”?！鞍殃P(guān)人”的概念是傳播學(xué)的重要范疇，由傳播學(xué)的先驅(qū)者之一盧因最早提出。盧因在1947年發(fā)表的群體生活渠道一文中首先提出了這個(gè)概念。傳播媒介的本體特征報(bào)紙的傳播特點(diǎn)：報(bào)紙是視覺媒介，是閱讀媒介 報(bào)紙的時(shí)效性較弱（缺點(diǎn)） 報(bào)紙的保存性較強(qiáng) 報(bào)紙的選擇性較強(qiáng)廣播傳播的特點(diǎn)：廣播是聽覺媒介 廣播的時(shí)效性較強(qiáng) 廣播的保存性較弱（缺點(diǎn)） 廣播的選擇性較弱（缺點(diǎn)）技術(shù)與媒介英尼斯的“傳播的偏向”理論： 英尼斯認(rèn)為，沒有一

13、樣傳播媒介是不具有時(shí)間和空間的偏向的，而這種或偏向時(shí)間或偏向空間的特性，影響了社會(huì)的知識(shí)狀況，權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治形態(tài)。 他認(rèn)為，偏向時(shí)間的媒介包括語言、石頭、黏土、羊皮紙等，它們共同的特點(diǎn)是比較耐久，能夠克服時(shí)間的障礙但是不適合流通和傳播。這種媒介有助于樹立權(quán)威、形成等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制，有利于傳統(tǒng)和宗教的穩(wěn)定性。偏向空間的媒介包括文字(wnz)、紙張以及更早期的紙莎草等。這些東西作為媒介的共同特點(diǎn)是，雖然經(jīng)不起時(shí)間的銷蝕，但是非常輕便易攜，可以克服空間的障礙。這種媒介有助于帝國(guó)的擴(kuò)張、知識(shí)的擴(kuò)散以及世俗政權(quán)的建立。它能夠幫助中央政權(quán)控制更大的疆界，但是卻有可能削弱中央的權(quán)威。麥克(mi k)盧漢的

14、媒介諸論：媒介(miji)是人體的延伸媒介即訊息冷媒介與熱媒介：所謂熱媒介指的是能夠“高清晰度”地延伸人體某個(gè)感官的媒介，而冷媒介恰好相反。受眾的選擇行為早在1960年，美國(guó)傳播學(xué)者克拉伯在大眾傳播的效果一書中，就將受眾的選擇性心理歸納為選擇性注意、選擇性理解和選擇性記憶三個(gè)層面。傳播效果的認(rèn)識(shí)歷程槍彈論：即子彈論，也叫“皮下注射”論或“刺激反應(yīng)”論，是盛行于20世紀(jì)20年代至40年代的一種關(guān)于媒介威力強(qiáng)大的理論。槍彈論是有關(guān)媒介受眾關(guān)系的一種機(jī)械而簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)模式，認(rèn)為軟弱的受眾像射擊場(chǎng)的靶子一樣，無法抗拒子彈的射擊。受眾消極被動(dòng)地等待和接受媒介所灌輸?shù)母鞣N思想、感情、知識(shí)或動(dòng)機(jī)。大眾媒介有著

15、不可抗拒的巨大力量，受眾對(duì)大眾媒介的信息產(chǎn)生大致相同的反應(yīng)?！按碳し磻?yīng)”機(jī)制和媒介效果強(qiáng)大的信念是該理論形成的基礎(chǔ)。火星入侵地球 研究發(fā)現(xiàn)：訊息在一定時(shí)間、地點(diǎn)和條件下，對(duì)某一類特定受眾者有很強(qiáng)的影響，這些因素的綜合作用可以使某一效果極為突出和明顯。這個(gè)結(jié)果也強(qiáng)化了人們對(duì)媒介強(qiáng)大效果的恐懼感。但同時(shí)，該研究證明受傳者自身與社會(huì)條件等因素與傳播的影響有很大關(guān)系，因此它開啟了日后研究選擇性影響的方向。 槍彈論的主要觀點(diǎn)就是將傳播效果絕對(duì)化，將媒介的作用不分時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、環(huán)境而夸大。二戰(zhàn)中對(duì)美國(guó)士兵的勸服 該研究顯示了影片的效果是很有限的，并不如槍彈論所言是萬能的，很顯然地走向了媒介效果有限論的

16、研究方向。同時(shí)，調(diào)查還對(duì)短期效果與長(zhǎng)期效果、片面之詞或正反意見并陳的效果進(jìn)行了比較研究，強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異與傳播效果的實(shí)現(xiàn)有很大相關(guān)性。人民的選擇 這項(xiàng)研究的調(diào)查報(bào)告人民的選擇肯定了媒介效果的有限性：媒介總的趨向布什帶來變化而是鼓勵(lì)維持現(xiàn)狀，但它也承認(rèn)在某些條件下大眾媒介也有重要作用，其條件為：當(dāng)只有一種觀點(diǎn)壟斷了媒介；當(dāng)媒介的努力與“疏導(dǎo)”性的改變相結(jié)合而進(jìn)行一種細(xì)微的和特定的改變；組織面對(duì)面的交流來輔助媒介宣傳。 該研究(ynji)更重要的意義是提出了“兩級(jí)傳播(chunb)理論”，發(fā)表了在人際交流(jioli)中對(duì)他人態(tài)度產(chǎn)生影響的“意見領(lǐng)袖”。兩級(jí)傳播：即形成大眾傳播意見領(lǐng)袖受眾的傳播過程，

17、這一過程被稱作兩級(jí)傳播。意見領(lǐng)袖：意見領(lǐng)袖是人群中那些首先或較多接觸大眾傳播信息并將經(jīng)過自己再加工后的信息傳播給其他人的人。意見領(lǐng)袖的特點(diǎn)是：他們?cè)谏缃粓?chǎng)合較為活躍；與受其影響者處于同一團(tuán)體并有共同的愛好興趣；通曉特定問題并樂于接受和傳播這方面的信息。使用與滿足理論：使用與滿足理論是主要研究媒介受眾的一種取向，這一取向的核心主張是，受眾成員對(duì)媒介產(chǎn)品的消費(fèi)是有目的的，在于滿足某些個(gè)人化的、經(jīng)驗(yàn)化的需求。 該理論根植于美國(guó)20世紀(jì)40年代的有關(guān)研究。逐漸地，這種探究模式已發(fā)展并被描述為一種受眾媒介之間關(guān)系的理論。議程設(shè)置：議程設(shè)置是用來說明媒介有意無意地建構(gòu)公共討論與關(guān)注的話題的一種理論。這一說

18、法最先是由馬克斯韋爾麥庫(kù)姆斯和唐納德肖于1972年提出的。 議程設(shè)置主要基于兩個(gè)觀點(diǎn)：（1）各種媒介是報(bào)道世界上的新聞不可缺少的把關(guān)人；（2）人們需要借助把關(guān)人的幫助，以決定那些超出他們有限感受的事件和問題中哪些是他們值得關(guān)心和注意的。強(qiáng)大效果論：強(qiáng)大效果論最初是由德國(guó)傳播學(xué)者伊麗莎白諾利-紐曼在其1973年發(fā)表的論文重歸大眾傳播的強(qiáng)力觀中提出的。與早期的媒介萬能說不同，它從受眾的角度出發(fā)，探討媒介所帶來的間接、潛在、長(zhǎng)期的影響，同時(shí)，將傳播過程置于整個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中進(jìn)行多元化的宏觀分析。沉默的螺旋：諾利-紐曼指出，在某一特定時(shí)期內(nèi)，大眾媒介所鼓吹的某些觀點(diǎn)在社會(huì)上占有優(yōu)勢(shì)，會(huì)對(duì)受眾造成一種壓力。大多數(shù)人力圖避免因持有某種態(tài)度和信念而被孤立，因而，在表達(dá)支配意見和不表達(dá)意見的人數(shù)增加的時(shí)候會(huì)放棄原有的想法和態(tài)度，選擇與主導(dǎo)意見趨同。同時(shí)，由于大眾媒介表達(dá)支配意見，再加上對(duì)異常意見的人際支持日益缺乏，就形成一個(gè)“沉默的螺旋”。知識(shí)溝假說：大眾傳播可能擴(kuò)大