1、 / 10 / 10二、名詞解釋:. 燕樂 :燕樂，又稱宴樂，專指統(tǒng)治者在宴請(qǐng)賓客時(shí)所用的音樂。唐代的燕樂由多部樂和二部伎組成，它是在漢魏至隋音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是中外各民族 音樂交融的產(chǎn)物。.xx:雅樂是周代統(tǒng)治者在祭祀天地、祖先以及朝賀、宴饗等場(chǎng)合所用的音樂，因其具有 “典雅純正” 的風(fēng)格，所以被稱為雅樂。西周雅樂有非常嚴(yán)格的制度，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即不同的等級(jí)享用不同的樂隊(duì)和舞隊(duì)規(guī)模、不同的場(chǎng) 合運(yùn)用不同的樂舞。.xx:（19121935）音樂家，原名守信，字子義（亦作紫藝），原籍云南玉溪。學(xué) 生時(shí)期就參加革命宣傳活動(dòng)，后參與建立 “蘇聯(lián)之友社音樂小組” 、 “中國(guó)新興音樂研究會(huì)

2、 ”等左翼音樂組織，堅(jiān)定走革命音樂道路。創(chuàng)作的歌曲具有鮮明的時(shí)代性、人民性，為中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命音樂開辟了道路，著名的作品有賣報(bào)歌、義勇軍進(jìn)行曲、畢業(yè)歌、大路 歌等。.相和歌 :漢代產(chǎn)生的藝術(shù)歌曲，它是在北方民歌基礎(chǔ)上經(jīng)過加工而成。其發(fā)展過程經(jīng)過了三個(gè)階段，最初是清唱的民間歌謠，既而又加上幫腔，成 “一人唱、三人和 ”的 “但歌 ”，最后形成帶有樂器伴奏的 “絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的藝術(shù)化歌曲。相和歌主要用絲竹樂器伴奏，有笙、笛、節(jié)、琴、瑟、琵琶、箏等七種。.xx:明代琴家，號(hào)青山，江蘇婁東（今太倉(cāng)）人。自幼學(xué)琴，為陳愛桐再傳弟子，不但擅長(zhǎng)演奏，而且在琴學(xué)方面也有極高的造詣，著有琴學(xué)名著溪山琴?zèng)r

3、。在此書中，徐上瀛在總結(jié)前人琴論研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的演奏實(shí)踐，提出了 “和 ”、 “靜 ”、 “清 ”、 “遠(yuǎn)” 、 “古 ”、 “澹 ”等二十四況。溪山琴?zèng)r集古琴音樂美學(xué)之大成，在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)的琴樂審美準(zhǔn)則，成為我國(guó)古代三部最重要的音樂美學(xué)專著之一。.新歌劇 :是我國(guó)近現(xiàn)代出現(xiàn)的一種融音樂、文學(xué)、舞蹈等不同形式為一體的綜合藝術(shù)，它既有別于傳統(tǒng)戲曲，又不同于西洋歌劇。白毛女是新歌劇的標(biāo)志性作品，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)新歌劇的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。.賈湖骨笛 :1986至 1987年間，考古學(xué)家在對(duì)河南舞陽賈湖裴李崗文化遺址進(jìn)行挖掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了多支新石器時(shí)期的七音孔、八音孔骨笛。這批骨笛形

4、式固定，制作規(guī)范。根據(jù)碳同位素14C測(cè)定和樹輪校正，考古學(xué)家認(rèn)定這批骨笛的產(chǎn)生年代距今約 8000 年之久。賈湖骨笛是中國(guó)目前所見年代最為久遠(yuǎn)的樂器，它的發(fā)現(xiàn)，使世界音樂史學(xué)界對(duì)我國(guó)史前音樂藝術(shù)的發(fā)展水平有了新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。.歌舞大曲 :唐代大型歌舞曲，由器樂、聲樂、舞蹈綜合而成。典型的歌舞大曲結(jié)構(gòu)一般有散序、中序、破三部分。其中散序節(jié)奏較為自由，一般由器樂演奏，沒有歌詞；中序是主體，以歌唱為主，有器樂伴奏，節(jié)奏穩(wěn)定，音樂緩慢抒情；破一般以舞蹈為主，速度較快，音樂熱烈歡騰，與前段形成對(duì)比。. 國(guó)樂改進(jìn)社:新型音樂社團(tuán)。1927 年 8 月成立于北京，發(fā)起人為劉天華、張友鶴、吳伯超等。該社以改進(jìn)

5、國(guó)樂、普及音樂為目標(biāo)。.xx:(18921982)語言學(xué)家、音樂家。字宜仲，江蘇武進(jìn)(今常州)人。創(chuàng)作有 歌曲約 40 多首、大型合唱曲 1 首及鋼琴小品若干首，在社會(huì)上影響廣泛的有賣布謠、教我如何不想他、海韻等作品。.XX音樂運(yùn)動(dòng)：是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以左翼音樂工作者為骨干并團(tuán)結(jié)愛國(guó)民主音樂力量的無產(chǎn)階級(jí)革命音樂運(yùn)動(dòng)，也是20 世紀(jì) 30年代中國(guó)左翼文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。左翼音樂運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，培養(yǎng)了我國(guó)近現(xiàn)代音樂史上第一支革命音樂隊(duì)伍，團(tuán)結(jié)了大量進(jìn)步的音樂家，創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的革命歌曲，并在群眾歌曲的創(chuàng)作以及演唱形式等方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些都對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和其后的新音樂文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生

6、了深遠(yuǎn)影響。.鼓吹 :是以打擊樂和吹管樂為主并兼有歌唱的一種器樂合奏形式。鼓吹大概在秦末漢初傳入內(nèi)地，被我國(guó)北方牧民所用。漢武帝時(shí)，鼓吹已由民間發(fā)展到宮廷，被廣泛應(yīng)用于儀仗、宴饗、軍隊(duì)等場(chǎng)合之中。依照用途和樂器配置的不同，鼓吹可分為黃門鼓吹、橫吹、騎吹、短簫鐃歌等數(shù)種。.清商樂：東晉以后，相和歌由北方流傳至南方，吸收了當(dāng)?shù)氐拿耖g歌曲，形成了清商樂。北魏時(shí)清商樂又自南方傳至北方，成為在全國(guó)范圍流傳的民間音樂。清商樂的主要組成部分是吳歌、西曲。吳歌是東晉以來流行在江南一帶的民歌，西曲是齊、梁時(shí)期產(chǎn)生于 “荊、郢、樊、鄧”一帶的湖北民間歌曲，比吳歌略晚。由于地區(qū)不同，西曲和吳歌在語言、音樂形式等方面

7、都存有差異。.樂記：音樂美學(xué)論著，其作者存有爭(zhēng)議，有兩種觀點(diǎn)：一說是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的公孫尼子；一說是西漢河間獻(xiàn)王劉德及毛生等人。樂記原有二十三篇、二十四篇兩種傳本，僅有十一篇的文字留存至今，其余的十余篇僅存篇目。保留的十一篇為樂本篇、樂象篇、樂言篇、樂化篇、樂施篇、樂論篇、樂禮篇、樂情篇、賓牟賈篇、師乙篇、魏文侯篇等，分別論及音樂的本原、音樂的特征、音樂和政治的關(guān)系、音樂的社會(huì)功用、音樂的形式與內(nèi)容的關(guān)系等方面，其思想直接影響了兩千年來中國(guó)音樂美學(xué)理論的發(fā)展。.xx 勾欄：宋代市民音樂的主要活動(dòng)場(chǎng)所。瓦子也稱瓦舍、瓦肆，是商品貿(mào)易集中地，瓦子中用欄桿和幕布圍起來的固定演出場(chǎng)地叫勾欄或樂棚，用于各種民間

8、藝術(shù)的演出。. xx：唐代歌曲，又稱陽關(guān)曲或渭城曲，歌詞選自王維的詩作送元二使安西。全詩只有四句，但離愁別緒、真摯情意盡在其中。該曲宋時(shí)已失傳，目前所傳唱的樂譜是根據(jù)清末張鶴所編的琴學(xué)入門整理而成，歌曲共分三大部分，后有尾聲。歌詞形式有較大變化，只在每段的段首用王維的原詞，后面加入三段不同的歌詞。音樂緩慢優(yōu)美，凄涼纏綿，運(yùn)用了八度大跳、轉(zhuǎn)調(diào)等手法，將樂曲推向高潮，聽后令人蕩氣回腸、回味無窮。.春游：三部合唱，李叔同創(chuàng)作。歌詞雅致秀麗，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，描繪出了一幅春回大地之時(shí)，人們?cè)谌f花飛舞中游春的生動(dòng)畫面。. xx：傳說中舜時(shí)的樂舞，又有韶前、簫韶、九辯、九招、九歌、九韶等名。據(jù)史籍記載，韶樂規(guī)

9、模宏大，代表了原始樂舞的最高水平，它的演出可達(dá)到 “簫韶九成，鳳凰來儀”的效果。韶樂一直被視為古代音樂的最高典范，在中國(guó)音樂史上影響極其深遠(yuǎn)，受到無數(shù)文人名士的贊嘆。季札稱其 “德至矣哉” ，孔子贊其“盡善盡美 ” 。.國(guó)立音樂院：我國(guó)第一所音樂專業(yè)高等院校，1927 年 11 月 27 日成立于上海。蔡元培任院長(zhǎng)，蕭友梅任教務(wù)主任。1929 年 9 月， “國(guó)立音樂院 ”更名為 “國(guó)立音樂?？茖W(xué)校” ，簡(jiǎn)稱 “上海國(guó)立音專 ” ，由蕭友梅任校長(zhǎng)。音樂院的建院宗旨是“輸入世界音樂，整理我國(guó)國(guó)樂 ” ，其學(xué)制和課程主要仿照歐洲音樂學(xué)院的建制，培養(yǎng)出許多在國(guó)內(nèi)外有影響的音樂家。.新秧歌運(yùn)動(dòng)：是延安

10、文藝座談會(huì)以后，講話精神在文藝上顯示的最初成績(jī)。文藝工作者改變了輕視民間文藝秧歌的態(tài)度，與群眾一起，指導(dǎo)改造了舊秧歌，使之成為反映階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)新內(nèi)容，熔戲劇、音樂、舞蹈于一爐的小型廣場(chǎng)歌舞劇。.xx：一種包含有多種宮調(diào)的大型說唱音樂，由北宋活動(dòng)于汴梁勾欄的山西藝人孔三傳創(chuàng)造。其演出形式有說有唱，以唱為主，多用來演唱長(zhǎng)篇故事，伴奏樂器有鼓、拍板、笛、琵琶等。三、簡(jiǎn)述題 :. 簡(jiǎn)述學(xué)堂樂歌的思想內(nèi)容、曲調(diào)來源和歷史意義答：學(xué)堂樂歌的思想內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，宣傳富國(guó)強(qiáng)兵、歌頌祖國(guó)等愛國(guó)主義思想。這些作品在學(xué)堂樂歌中占有較大的比例，主要作品有何日醒、中國(guó)男兒、體操兵操、黃河、祖國(guó)歌

11、、揚(yáng)子江等。其中中國(guó)男兒、何日醒最為突出。其二，表現(xiàn)婦女解放內(nèi)容。如女子體操、天足歌、勉女權(quán)、纏足苦等。其三，宣傳資產(chǎn)階級(jí)自由民主思想，宣揚(yáng)共和、推翻帝制。如歐美二杰、演說、革命軍、慶祝共和、光復(fù)紀(jì)念。其四，宣傳新的生活方式、反對(duì)封建迷信。如地球、辟占驗(yàn)、跳舞文明婚、格致、運(yùn)動(dòng)會(huì)等其五，兒童歌曲。此類作品也在學(xué)堂樂歌中占有較大比例。如春游、竹馬、送別、鐵匠、賽船、龜兔、勉學(xué)、春游、送別、憶兒時(shí)等。此外，學(xué)堂樂歌中也有少部分忠君尊孔及宣傳封建倫理道德內(nèi)容的作品。如尊孔、演孔歌、忠君、五倫等。學(xué)堂樂歌的曲調(diào)來源基本上是根據(jù)現(xiàn)成的曲調(diào)填詞，較少獨(dú)立創(chuàng)作。曲調(diào)大部分選自歐美和日本的學(xué)校歌曲或流行曲調(diào)，

12、很少采用我國(guó)的民間曲調(diào)。整體看來，學(xué)堂樂歌的曲調(diào)來源有以下幾種：其一，選用歐美歌曲曲調(diào)。如流傳廣泛的送別就是根據(jù)美國(guó)奧德威的夢(mèng)見家和母親的曲調(diào)填詞；跳舞會(huì)是據(jù)英國(guó)國(guó)歌的曲調(diào)填詞；勉學(xué)是據(jù)美國(guó)歌曲羅莎 李的曲調(diào)填詞。其二，選用日本歌曲與流行曲調(diào)。如中國(guó)男兒即根據(jù)日本歌曲寄宿舍里的舊吊桶填詞；何日醒也是根據(jù)日本曲調(diào)木南公填詞；革命軍據(jù)日本軍歌勇敢的水兵填詞。其三，選用我國(guó)民間曲調(diào)。有勉女權(quán)、采茶歌、纏足苦等作品。其四，創(chuàng)作曲調(diào)。有美哉中華、黃河、春游、軍人的槍彈、采蓮曲等數(shù)首。隨著學(xué)堂樂歌的發(fā)展，西方音樂文化全面?zhèn)魅胫袊?guó)，包括鋼琴、小提琴等樂器的演奏方法、演奏形式；各種歌曲及演唱形式；五線譜、簡(jiǎn)譜

13、等記譜法；西方音樂基本理論知識(shí)等。并出現(xiàn)沈心工、李叔同、曾志忞等一批音樂家，出版了沈心工的學(xué)校唱歌集、重編學(xué)校唱歌集、李叔同的國(guó)學(xué)唱歌集、曾志忞的教育唱歌集等一批最初樂歌集。學(xué)堂樂歌的興起與發(fā)展，培養(yǎng)了一批音樂教育人才，對(duì)我國(guó)新音樂的啟蒙與新型音樂教育體系的確立有重要的意義.簡(jiǎn)述唐代多部樂的內(nèi)容答：多部樂體制由隋創(chuàng)立，初為七部，后增至九部。唐代多部樂基本承襲了隋代的體制，有九部樂、十部樂。諸樂部由風(fēng)格迥異的各民族音樂組成，樂部名 稱以國(guó)名、地區(qū)名冠之，所用樂器的種類和數(shù)量也不盡相同，多在唐代宮廷為 慶祝各種傳統(tǒng)節(jié)日或歡迎外交使臣等活動(dòng)舉行的一些重大宴會(huì)時(shí)演出。十部樂 的具體內(nèi)容如下：燕樂，協(xié)律

14、郎張文收所作。它是唐十部樂中唯一的創(chuàng)作音樂，其內(nèi)容是歌頌天下太平并為帝王歌功頌德，有一定的政治意義，所以被列于諸樂之首。清 商伎，又稱清樂，是漢族的民間音樂，包括漢代相和歌及南北朝的吳歌、西曲 等。唐時(shí)有白雪、公莫舞、明君、烏夜啼、團(tuán)扇等四十 余曲，音樂風(fēng)格哀婉雅致。國(guó)伎，又稱西涼樂，是漢族音樂和龜茲音樂結(jié)合而成。自漢代以來，龜茲樂就源源不斷傳入中原，后在涼州被漢族音樂所吸收，其音樂有永世樂、 于闐佛曲數(shù)首，風(fēng)格獨(dú)特，不但流行于甘肅一帶，也很受中原人們的歡 迎。龜茲樂，西域龜茲國(guó)的音樂，在今新疆庫(kù)車一帶。漢代呂光和龜茲交戰(zhàn)， 曾帶回?cái)?shù)種樂曲和樂器，龜茲樂從此傳入中原。唐代龜茲樂水平很高，風(fēng)行一

15、 時(shí)，有善善摩尼、婆伽兒等曲流傳，被列位胡樂之首。疏勒樂，古疏勒國(guó)位于今新疆喀什、疏勒一帶，是維吾爾族人的居住區(qū)。疏勒樂在北魏時(shí)已經(jīng)傳入中原，至隋煬帝時(shí)被列位九部樂中，流傳有亢利死 讓等曲?？祰?guó)樂，古康國(guó)位于今烏孜別克共和國(guó)境內(nèi)的撒馬爾罕一帶，北周時(shí)康國(guó) 樂由阿史那帶入中原，隋煬帝將其收入九部樂中，有戢殿農(nóng)和正諸曲。在 唐代流傳甚廣的胡旋舞就來自康國(guó)。安國(guó)樂，古安國(guó)的音樂，位于中亞烏孜別克共和國(guó)布哈拉一帶，約在北魏 太武帝通西域時(shí)傳入中原，流行有附薩單時(shí)、歌芝棲等曲。天竺伎，古印度的音樂，約在四世紀(jì)中葉傳入中原，有沙石疆、天曲等曲流行。高麗伎，古朝鮮的音樂，南北朝時(shí)已傳入我國(guó)，為公元 436

16、年北魏征服北燕時(shí)所獲。高昌樂，高昌位于今新疆吐魯番，是絲綢之路的重要通道。高昌樂大概在公元五世紀(jì)時(shí)傳入中原，其音樂和龜茲樂相似，有中西交融的特色。.簡(jiǎn)述 xx 骨笛的發(fā)現(xiàn)及其歷史意義答：在我國(guó)目前出土樂器中，最令世人矚目的是賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)。它是中國(guó)目前所見年代最為久遠(yuǎn)的樂器。1986 至 1987 年間，考古學(xué)家在對(duì)河南舞陽賈湖裴李崗文化遺址進(jìn)行挖掘時(shí)，發(fā)現(xiàn)了多支新石器時(shí)期的七音孔、八音孔骨笛。根據(jù)碳同位素 14C測(cè)定和樹輪校正，考古學(xué)家認(rèn)定這批骨笛的產(chǎn)生年代距今約 8000 年之久。這批由鶴骨制成的骨笛一般長(zhǎng)二十厘米，直徑一厘米左右，它們有以下三個(gè)特點(diǎn)值得注意：一是形式固定，制作規(guī)范，骨笛一

17、側(cè)有規(guī)整的圓形音孔，大多為七孔，每孔間隔距離基本相等；二是其中有些笛孔旁另外鉆有用于調(diào)音的小孔，說明骨笛的制作者已有了明確的音高觀念；三是有些骨笛留有刻劃的標(biāo)記，顯然是先刻好等分，然后再鉆孔，說明制作者對(duì)各音孔之間的距離曾有精確的計(jì)算。專家對(duì)其中保存較好的一支骨笛進(jìn)行了測(cè)音，結(jié)果顯示，它能發(fā)出較為完整的七聲音階，并可以吹奏出河北民歌小白菜的曲調(diào)。賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)，使世界音樂史學(xué)界對(duì)我國(guó)史前音樂藝術(shù)的發(fā)展水平有了新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)賈湖骨笛進(jìn)行深入的研究，不僅能為我國(guó)古代音樂史的研究創(chuàng)造有利的條件，提供必要的依據(jù)，而且也將對(duì)古老賈湖文明的認(rèn)識(shí)有十分重要的價(jià)值。四、論述題 :1. 論述曾侯乙墓出土編鐘

18、的科學(xué)價(jià)值及其歷史意義。答： 1978年，湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土了戰(zhàn)國(guó)初期的大批樂器，包括了編鐘、編磬、十弦琴、五弦琴、瑟、笙、笛（或篪）、排簫、建鼓、小鼓等，有些樂器尚屬首次出土，是我國(guó)音樂史上最有價(jià)值的一次考古發(fā)現(xiàn)。這次考古活動(dòng)最有意義的莫過于曾侯乙編鐘的發(fā)現(xiàn)，它的出土引起了整個(gè)世界的關(guān)注，成為中國(guó)乃至世界考古史上的一件大事，被譽(yù)為世界古代文明史奇跡之一。曾侯乙編鐘共有六十四件，是迄今為止我們所見的最龐大的編鐘。它分三層懸掛在曲尺形鐘架上，上層紐鐘三組，共十九件；中下層甬鐘各有三組，共四十五件。全套編鐘重量約 2500 公斤以上，其中最小的鐘通高20.4 厘米，重2.4 公斤；最大的鐘

19、通高153.4 厘米，重203.4 公斤。鐘架位于墓室的西面和南面，中下層的立柱為六個(gè)英武的青銅佩劍武士。除紐鐘和甬鐘外，還有一件銅罅，是楚惠王送給墓主的禮物。銅罅的銘文顯示該罅制作于楚惠王五十六年，即公元前 433年。曾侯乙編鐘規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉，其制作之精美、數(shù)量之眾多、保存之完好均為現(xiàn)代音樂考古之最，全面展示了中華民族燦爛的古代音樂文化。經(jīng)專家測(cè)試，曾侯乙編鐘的音域跨越了五個(gè)八度，其中中心音區(qū)的三個(gè)八度可以構(gòu)成完整的十二個(gè)半音，并可以轉(zhuǎn)調(diào)，這意味著它可演奏任何五聲、六聲、七聲音階的樂曲，也意味著春秋時(shí)中國(guó)不僅有五聲音階，也有七聲音階。每個(gè)甬鐘可發(fā)出呈三度關(guān)系的兩個(gè)音，即隧部音和鼓部音，充

20、分說明了古代的青銅冶煉鑄造技術(shù)的高超，也顯示春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)我國(guó)音樂已發(fā)展到一個(gè)極高的水平。曾侯乙編鐘在音樂理論方面的價(jià)值在于它的銘文，整套編鐘共有約 2800 字的銘文，標(biāo)明了各鐘發(fā)音屬于何律的階名及其與楚、晉、齊、周、申等周圍各國(guó)或地區(qū)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，為研究我國(guó)傳統(tǒng)樂律學(xué)和音樂理論提供了寶貴的資料。這些銘文簡(jiǎn)直可稱為我國(guó)古代最早的一部樂律書，它的出現(xiàn)彌補(bǔ)了古代文獻(xiàn)關(guān)于樂律方面記載的不足，糾正了先秦?zé)o “變宮 ” 的說法，為我們認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)樂律學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r及其演變提供了可靠的依據(jù)。曾侯乙墓樂器的制作是當(dāng)時(shí)音樂藝術(shù)和青銅鑄造工藝完美的結(jié)合，它表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)音樂和科學(xué)發(fā)展的水平位于世界的最前列，具有輝煌的成就，顯示了我國(guó)古代燦爛的音樂文化。.談?wù)勀銓W(xué)習(xí)xx音樂史課的體會(huì)。.試述樂府的產(chǎn)生及其在我國(guó)音樂史中的影響。答：樂府是秦代創(chuàng)立的宮