1、比擬邏輯學(xué)理論系統(tǒng)建立方式 王東浩 單位：南開大學(xué)哲學(xué)院本文根據(jù)相關(guān)學(xué)者研究比擬邏輯學(xué)建構(gòu)所提出的比擬邏輯學(xué)研究三個階段和層次，即描繪的比擬邏輯學(xué)、評價的比擬邏輯學(xué)和匯通的比擬邏輯學(xué)，從本體論的研究角度上升到方法論的研究層面，即描繪的比擬邏輯學(xué)方法論、評價的比擬邏輯學(xué)方法論和匯通的比擬邏輯學(xué)方法論，闡述比擬邏輯學(xué)的理論體系建構(gòu)。與主體認(rèn)識同步，方法論的研究也是一個由低到高的過程，在進(jìn)展方法論的討論過程中，我們必須遵守一定的原那么，蹈循一些詳細(xì)的方法，從而在進(jìn)展比擬邏輯研究的過程中做到有的放矢。一、比擬邏輯學(xué)研究的原那么比擬邏輯學(xué)研究必須以哲學(xué)認(rèn)識論為前提和根本原那么。認(rèn)識論旨在討論人類認(rèn)識的本

2、質(zhì)、構(gòu)造，認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和根底，認(rèn)識發(fā)生、開展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題。同時，我們還必須分清唯心主義認(rèn)識論和唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別。唯心主義認(rèn)識論否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，堅持從意識到物質(zhì)的認(rèn)識道路;不可知論否認(rèn)客觀世界可以被認(rèn)識。唯物主義認(rèn)識論那么恰恰相反，它肯定從物質(zhì)到意識的認(rèn)識道路，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界是客觀實在，認(rèn)識是人對客觀實在的反映，認(rèn)為最終世界是可以認(rèn)識的。辯證唯物主義的認(rèn)識論那么進(jìn)一步把理論作為認(rèn)識的根底，把辯證法運用于認(rèn)識論。在比擬邏輯學(xué)研究中，能否從認(rèn)識論的角度出發(fā)，關(guān)系到比擬邏輯學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)的根基穩(wěn)固與否。辯證唯物主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的開展，感性認(rèn)識上升

3、到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì);講認(rèn)識和理論的關(guān)系:理論是認(rèn)識的來源、開展動力、目的、檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。比擬邏輯學(xué)研究是一個動態(tài)的變化過程，隨著理論的開展，認(rèn)識的方法會逐步多樣，認(rèn)識的層次也會逐步深化。并且在研究理論的過程中，隨著研究者閱歷的增加，人們比照擬邏輯學(xué)研究中所體驗到的詳細(xì)內(nèi)容的比擬探究，會越來越細(xì)微和深化，認(rèn)識也就越來越深化;同時，也會知道原有的看法是否正確，并為以后的認(rèn)識積累經(jīng)歷。(一)比擬邏輯學(xué)三個層面研究中的認(rèn)識論前提。比擬邏輯學(xué)研究必須以認(rèn)識論為前提和根本原那么。在比擬邏輯學(xué)研究的初級階段描繪的比擬邏輯學(xué)，它是對三支邏輯源流本身的研究，是比擬邏輯學(xué)整個學(xué)科理論研究的前提

4、與根底。在對描繪的比擬邏輯學(xué)方法論的討論中，必須堅持唯物主義認(rèn)識論的觀點，這是因為:其一，描繪的比擬邏輯學(xué)其本身關(guān)于描繪的含義必然是對元典進(jìn)展史料考證與挖掘整理，而后才會得到所需的根底知識。這就需要在研究的時候必須堅持實事求是的原那么。其二，描繪的比擬邏輯學(xué)研究需要汲取三大邏輯體系中具備可比性的信息源。這就需要我們站在客觀、公正的立場上，從整體出發(fā)，通過歸納和演繹、分析和綜合等方法對其進(jìn)展研究。其三，在以上二者的研究根底上，通過比照擬邏輯學(xué)初級階段的討論，歸納、總結(jié)、進(jìn)步，并在理論逐步深化的過程中，到達(dá)文字表述的信達(dá)雅，即嚴(yán)復(fù)在?天演論bull;譯例言?中所指出:譯事三難:信、達(dá)、雅。;1所謂

5、信;，是指內(nèi)容準(zhǔn)確無誤;所謂達(dá);，指的是表述內(nèi)容時運用的語言通順、妥帖;所謂雅;，是指言辭文雅。在比擬邏輯學(xué)研究的第二個階段評價的比擬邏輯學(xué)，它強(qiáng)調(diào)對古代、近代與現(xiàn)代三種邏輯之間的縱橫比對、同異比擬，建基于描繪的比擬邏輯學(xué)之上。在認(rèn)識論層面，它突出表如今從客觀的事實中挖掘出具有可比性的信息源，從而在可靠材料的背景下進(jìn)展縱橫、同異比擬。這是進(jìn)展比擬邏輯研究的必經(jīng)階段，更是對于理性認(rèn)識的提煉和升華。最終，在比擬邏輯學(xué)研究的第三個階段，也就是我們所說的匯通的比擬邏輯學(xué)研究;，它以三支邏輯源流之間的平等對話與三者內(nèi)在關(guān)系的透視匯通為根本研究對象。這一階段是認(rèn)識論中的理性形成、理論、輪回乃至飛躍的階段。

6、它不再僅僅局限在對所認(rèn)識事物的描繪或評價，而是在比擬邏輯學(xué)研究的縱橫層面打破公說公有理，婆說婆有理;的限制，使點、線、面之間有一定的建構(gòu)和匯通，從而形成理論并進(jìn)一步指導(dǎo)理論，并在理論中檢驗、進(jìn)步。(二)比擬邏輯學(xué)研究歷史進(jìn)程中的認(rèn)識論考慮。比擬邏輯學(xué)研究之所以可以凸顯學(xué)科魅力，從哲學(xué)認(rèn)識論的角度來講是因為它具備了理論的根底。從歷史的進(jìn)程來看，那么是認(rèn)識論從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的表現(xiàn)。辯證唯物主義認(rèn)識論指出，人們在理論根底上所得到的關(guān)于外部世界的初級認(rèn)識是感性認(rèn)識，它包括感覺、知覺、表象等形式。這是認(rèn)識的初級階段。其二，在感性認(rèn)識的根底上，必須用理性思維對感性材料進(jìn)展邏輯加工，即遵循從感性詳細(xì)

7、到抽象，又從抽象上升到思維詳細(xì)的方法以及邏輯的與歷史的統(tǒng)一的原那么，最后通過歸納和演繹、分析和綜合，以概念(范疇)、判斷、推理的形式，形成理論知識體系，即理性認(rèn)識。理性認(rèn)識是對事物的抽象、概括的反映，也是對事物的本質(zhì)、全面的反映，是認(rèn)識的高級階段。最后，認(rèn)識的能動性不僅表如今從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能動飛躍，而且還表如今從理性認(rèn)識到理論的能動飛躍。人們在獲得理性認(rèn)識以后，通過種種形式使之應(yīng)用于理論，向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。這是理論檢驗理論、實現(xiàn)理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。在理論檢驗的過程中，又使理論更加完備?，F(xiàn)以張連順(順真)教授所定義的現(xiàn)代量論;的兩個時期為例進(jìn)展說明。張教授將自1900年以來的現(xiàn)代

8、量論;劃分為前后兩個時期，即1945年以前的一般比擬邏輯學(xué)學(xué)派;時期和1945年以來的新古典量論學(xué)派;時期。其中一般比擬邏輯學(xué)學(xué)派;時期又可分為兩個階段:一是1900年至1935年，此乃一般比擬邏輯學(xué)學(xué)派;以及現(xiàn)代量論;的起步、奠基、初步形成的時期。張教授認(rèn)為，以舍爾巴茨基(ThStcherbatsky，18661942)為代表的一般比擬邏輯學(xué)學(xué)派性質(zhì)的現(xiàn)代量論學(xué)家，多以亞里士多德的形式邏輯、康德的先驗邏輯等為解釋范式，施行歐洲哲學(xué)邏輯學(xué)向古典量論的映射，由是完全被曲解了的陳那幾乎就竟然成了近代的康德。;這在感性認(rèn)識開展到理性認(rèn)識的過程中，沒有表達(dá)事實本意，從而是歪曲的理論。同時張教授還認(rèn)為，

9、現(xiàn)代邏輯特別是符號邏輯開場向古典量論施行映射，古典量論中以比量智為核心的建構(gòu)系統(tǒng)被人為地從現(xiàn)量智與比量智的二量系統(tǒng)中剝離出來，并將作為自我思維的自義比量與作為自我思維在交往情境中的他義比量的明顯特征強(qiáng)行取消由此變成單一的自我思維之形式的邏輯思維，以此強(qiáng)行將比量智納入到歐洲邏輯的系統(tǒng)中，在本不具可比性的比擬中將量論二量閹割為一量，并將二種比量強(qiáng)并成一種比量，終以古典量論之比量智竟然也合于歐洲邏輯為內(nèi)心之欣慰;。這種斷章取義的做法從認(rèn)識論的角度來說即是缺乏用理性思維對感性材料進(jìn)展邏輯加工。也就是說，從感性詳細(xì)到抽象、又從抽象上升到思維詳細(xì)的方法過程以及邏輯的與歷史的統(tǒng)一的原那么上，缺乏必要的真實性與客觀性。究其原因，張教授以為:這是歐洲現(xiàn)代強(qiáng)勢文化心態(tài)在佛教量論因明學(xué)研究中的一種自發(fā)性反響，更是近代晚期以來所逐漸形成的歐洲現(xiàn)代邏輯去心理主義思潮之邏輯方法論在解釋古典量論時的自然映射。;第二個階段，也就是1935年以后，伴隨著歐洲邏輯學(xué)內(nèi)部對符號邏輯的反思而形成的疑心反思階段。張教授認(rèn)為它關(guān)乎兩個根本問題:一是去心理主義;的邏輯學(xué)體系能否真正成立;二是單向度的符號邏輯體系對古典量論;生吞活剝的映射是否合理。隨著理論的進(jìn)一步變化、開展，量論歐洲