1、淺談?wù)Z文教學(xué)與人格培養(yǎng)內(nèi)容提要：語(yǔ)文教育的任務(wù)是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育。因此，語(yǔ)文學(xué)科與學(xué)生的人格開(kāi)展關(guān)系最為親密。一傳統(tǒng)語(yǔ)文教育與人格的培養(yǎng)；二語(yǔ)文教育的科學(xué)化與個(gè)性開(kāi)展的弱化；三語(yǔ)文教育與人格培養(yǎng)的回歸與開(kāi)展。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)人格人格培養(yǎng)語(yǔ)文教育的任務(wù)是什么？著名語(yǔ)言學(xué)家、北京大學(xué)教授陸儉明認(rèn)為，語(yǔ)文教育是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語(yǔ)文課程應(yīng)重視進(jìn)步學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧開(kāi)展。結(jié)合國(guó)教科文組織咨詢小組提出，要重新考慮將來(lái)教育的重點(diǎn)。各國(guó)在重新確定教育的重點(diǎn)時(shí)，都紛紛注重人的開(kāi)展，注重人的素質(zhì)全面進(jìn)步

2、。我國(guó)的根底教育也正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期-由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。人格是人全面開(kāi)展的重要組成局部。因此培養(yǎng)和諧開(kāi)展的個(gè)性、健全的人格是素質(zhì)教育的主要目的之一。人格persnality，也可譯為個(gè)性，它是指一個(gè)人帶有傾向性的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征的總和。它是一個(gè)人的整個(gè)精神相貌，它包括個(gè)性傾向性和個(gè)性特征兩大方面。這些傾向和特征不是孤立的，是錯(cuò)綜復(fù)雜交互聯(lián)絡(luò)的。它們既同思想品質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)一起綜合構(gòu)成一個(gè)人的精神相貌和力量，又給人的其他各種素質(zhì)打上人格的印記，使之具有個(gè)性特色。人格其自身是一個(gè)系統(tǒng)、它有自身的層次構(gòu)造，表層構(gòu)造表現(xiàn)為品德、愛(ài)好、信念、理想、意志、情趣等等；深層構(gòu)造表現(xiàn)為性格、氣

3、質(zhì)、風(fēng)格等等。普通教育中開(kāi)設(shè)的各門(mén)學(xué)科中，語(yǔ)文學(xué)科與人的開(kāi)展關(guān)系是最為親密的。語(yǔ)言是最重要的交際工具，是思維的工具，學(xué)習(xí)的工具，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具。語(yǔ)言自身又是文化，極富人文色彩，它既是人開(kāi)展的工具，又是人開(kāi)展本身。語(yǔ)文學(xué)科和學(xué)生人格的形成從其一開(kāi)場(chǎng)就緊緊連在一起的。一傳統(tǒng)語(yǔ)文教育與人格的培養(yǎng)追溯我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育，實(shí)際上是一種人格化的教育。最早的教學(xué)著作?學(xué)紀(jì)?中記載：比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)力而不反，謂之大成。?大學(xué)?中又有：為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交

4、，止于信。不管是?學(xué)記?中辨志敬業(yè)親師取友知類通達(dá)強(qiáng)力而不反，還是大學(xué)中的仁敬孝慈信，其本質(zhì)上都是一種人格教育，他們是將這種人格化作為教育包括語(yǔ)文教育的終極目的。近代語(yǔ)文教育同樣是專注人格開(kāi)展的。商務(wù)印書(shū)館民國(guó)元年六月出版的共和國(guó)教科書(shū)?新國(guó)文?第三冊(cè)第一課?讀書(shū)?是，學(xué)生入校，先生曰：汝來(lái)何事？學(xué)生曰：奉父母之命，來(lái)此讀書(shū)。先生曰：善，人不讀書(shū)不能成人。讀書(shū)是為了成人。在白話文運(yùn)動(dòng)中，采用白話文教學(xué)其原因之一是不要扼殺兒童的天性，要符合學(xué)生的性情。陳子褒的弟子冼玉清在評(píng)論其師為何早在1898年就提倡白話文時(shí)說(shuō)：先生注重蒙學(xué)，以為此乃教育根本工作。故提倡白話改革文言，亦欲使童子聲入心通，易領(lǐng)會(huì)

5、易進(jìn)步，勿窒塞其性靈耳。符合學(xué)生的性情，順應(yīng)學(xué)生的習(xí)性，正是培養(yǎng)健全人格的重要因素。以上表達(dá)，可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中對(duì)健全人格的認(rèn)同與開(kāi)展，雖然有其局限性，但甚少他們已經(jīng)意識(shí)到人格培養(yǎng)對(duì)于教育的重要性。二語(yǔ)文教育的科學(xué)化與個(gè)性開(kāi)展的弱化20世紀(jì)80年代以來(lái)，語(yǔ)文教改和各種實(shí)驗(yàn)的呼聲很高，有力地反對(duì)教條和經(jīng)歷主義，強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)實(shí)證方法來(lái)研究語(yǔ)文教育，在研究方法領(lǐng)域反映出科學(xué)主義的影響，而無(wú)視了社會(huì)學(xué)的一些研究方法。在科學(xué)主義思潮的影響下，語(yǔ)文教育重雙基、重語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)化。具有人文性、情趣性的語(yǔ)文課變成了枯燥煩瑣、興味索然的文字課、語(yǔ)法課，成了以題為本只重知識(shí)的技藝訓(xùn)練，或成政治道德的傳聲筒。

6、老師是演員，學(xué)生是看客，許多具有人文之美、歷史滄桑之美的文章本應(yīng)以情動(dòng)人、潛移默化于學(xué)生心靈，卻被我們的老師千篇一律地肢解為構(gòu)造劃分、字義串講、含義分析，面目全非。語(yǔ)文課沒(méi)有了語(yǔ)言美、情調(diào)美、節(jié)奏美、音韻美、形象美的鑒賞與評(píng)價(jià)，有的只是選擇與判斷，有的只是拆散與組合，有的只是分析與比擬。老師的理智分析解剖只是在灌觀點(diǎn)，無(wú)視了對(duì)人心靈智慧的開(kāi)發(fā)，無(wú)視了對(duì)人個(gè)性人格教育培養(yǎng)及獨(dú)立精神的養(yǎng)成。正如鐘啟泉所說(shuō)的：原有的教育追求標(biāo)準(zhǔn)化的答案與思維形式，在教學(xué)中追求單一化與一刀切，泯滅了學(xué)生的個(gè)性開(kāi)展與興趣、愛(ài)好、需要；注重行為主義的刺激-反響訓(xùn)練，學(xué)校中流行死記硬背的學(xué)習(xí)方法和機(jī)械灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，扭曲了

7、學(xué)生的人格開(kāi)展，使學(xué)生成為應(yīng)試的機(jī)器，學(xué)校也成為戕害人性的場(chǎng)所。三語(yǔ)文教育與人格培養(yǎng)的回歸與開(kāi)展語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)開(kāi)展安康的個(gè)性，形成健全的人格，這是最新修訂的初高中語(yǔ)文教學(xué)大綱增添的目的要求。這是語(yǔ)文工具性和人文性并重的表達(dá)，是教育新理念的表達(dá)。語(yǔ)文教育再一次注重學(xué)生個(gè)性的開(kāi)展是有其深入的理論根底的。人們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文才能、人格在其深層次上是能和諧開(kāi)展，互相促進(jìn)的。老師在語(yǔ)文教學(xué)中，將語(yǔ)文知識(shí)、人格的交融主要表達(dá)在：1.觀點(diǎn)正確。任何一位語(yǔ)文老師在講課時(shí)，都會(huì)將自己的一些觀點(diǎn)貫穿在教學(xué)中，老師在語(yǔ)文教學(xué)中所貫穿的群眾觀點(diǎn)、勞動(dòng)觀點(diǎn)、平等觀點(diǎn)、民主觀點(diǎn)、法制觀點(diǎn)等等都是既有利于學(xué)生掌握知識(shí)，又有利于學(xué)生樹(shù)立高尚人格的；2.方法科學(xué)。語(yǔ)文老師在教學(xué)時(shí)，都要應(yīng)用表達(dá)某些方法，科學(xué)的方法可以強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀、科學(xué)觀，有利于促進(jìn)學(xué)生更好更多地掌握知識(shí)，有