1、試析以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的 三觀論文摘要醫(yī)學(xué)從哲學(xué)傳統(tǒng)中孕育而來，醫(yī)學(xué)伴隨著生命的衍化而產(chǎn)生。在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中，要立足現(xiàn)代醫(yī)學(xué)哲學(xué)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)哲學(xué)思維對醫(yī)學(xué)生進(jìn)展“三觀教育，針對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之困境，提出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，開展醫(yī)學(xué)教育的思想“頂層設(shè)計(jì)，從而養(yǎng)成醫(yī)學(xué)生關(guān)愛生命，醫(yī)者仁心的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，以適應(yīng)時(shí)代開展的要求和進(jìn)步現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的價(jià)值意義。論文關(guān)鍵詞系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀“三觀教育人生觀價(jià)值觀世界觀醫(yī)學(xué)伴隨著人類生命的誕生而產(chǎn)生、豐富與開展。考察人類醫(yī)學(xué)的開展史，不難發(fā)現(xiàn)，不同醫(yī)派無一不是從哲學(xué)中孕育而生，在哲學(xué)中得以成長、開展的，二者具有鮮明的同源性。1977

2、年美國醫(yī)學(xué)家恩格爾在闡述現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)形式缺乏時(shí)，提出“生物一心理一社會現(xiàn)代醫(yī)學(xué)新的開展形式，這標(biāo)志著醫(yī)學(xué)的形式正式由單純的生物醫(yī)學(xué)形式向“生物一心理一社會醫(yī)學(xué)形式的轉(zhuǎn)變。這種充滿了辯證統(tǒng)一思想形式的轉(zhuǎn)變，也更加印證了恩格斯“自然科學(xué)向哲學(xué)辯證思維復(fù)歸的觀點(diǎn)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)哲學(xué)形式的建立對將來醫(yī)學(xué)人才的思想品德、專業(yè)理論、醫(yī)療技術(shù)、臨床思維才能提出了更高、更全面的要求。只有知識更加廣博，具有多元化、多層次、多款式、全方位、統(tǒng)一整體辯證的思維才能，才能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)開展的需求，其本質(zhì)就是按照系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀來培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。一、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀隨著醫(yī)學(xué)教育內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的全球

3、化、國際化，按國際醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生已成為我國醫(yī)學(xué)教育開展的必然趨勢。一名合格的醫(yī)學(xué)人才，不僅要有較高的醫(yī)學(xué)專業(yè)素質(zhì)，而且應(yīng)有高尚的醫(yī)德，只有這樣才能把救死扶傷、實(shí)行人道主義、全心全意為病人效勞作為自己的職業(yè)追求。醫(yī)學(xué)是一個(gè)需要付出畢生精力的學(xué)科，因此要有“篤學(xué)精術(shù)的品格，要培養(yǎng)學(xué)生刻苦求學(xué)的意識，尊重科學(xué)知識，踏實(shí)鉆研的精神，樹立修身為本的理念。堅(jiān)持修身為本可以幫助學(xué)生形成良好的倫理道德和敬業(yè)精神，在將來職場生涯中可以把患者的安康利益放在首位。因此，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該重視學(xué)生思想的“頂層設(shè)計(jì)構(gòu)建系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有哲學(xué)家的品質(zhì)：大公無私、謙虛、高尚、沉著、冷靜的判斷，具備

4、必要的知識，無邪，不迷信，用冷靜的思想和理性的經(jīng)歷去探究病因。隨著市場經(jīng)濟(jì)的開展，改革開放進(jìn)一步深化，一些西方哲學(xué)思潮相繼傳入，各種流派的思想也紛至沓來，如何明辨精華與糟粕，不被西方的拜金主義思想影響，對醫(yī)學(xué)教育提出了重大挑戰(zhàn)。能不能從思想上給學(xué)生以“頂層設(shè)計(jì)，給學(xué)生以人為本的價(jià)值觀教育，在當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中就顯得尤為重要。我們主張通過馬克思主義哲學(xué)方法論指導(dǎo)醫(yī)學(xué)生的教育與理論，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，拋棄狹隘的功利目的，培養(yǎng)超脫的心境，塑造追求真理、討論醫(yī)理醫(yī)源、關(guān)心人類身心安康的精神境界，從而進(jìn)步醫(yī)學(xué)生自身科學(xué)研究與堅(jiān)持真理、推動社會進(jìn)步的高尚情懷與素養(yǎng)。對醫(yī)學(xué)生的思想教育中，要突出“人文

5、關(guān)心教育，把人的安康放在第一位，而只有尊重生命、關(guān)愛生命、敬畏生命的理念深化人心，以維護(hù)生命作為醫(yī)學(xué)最高使命和職責(zé)，醫(yī)學(xué)生在將來的職業(yè)生涯中，才能遵守職業(yè)道德，才能擺脫“技術(shù)至上“物質(zhì)至上的觀念束縛，從而構(gòu)建起醫(yī)者仁心、大醫(yī)精誠的人文理念，使思想教育成果延伸和浸透到學(xué)生將來的職業(yè)生涯之中。二、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的人生觀傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)形式使醫(yī)學(xué)科學(xué)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，就是不斷將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域持續(xù)、全面引入的過程。在生物醫(yī)學(xué)形式下，人們對疾病的研究和對患者的治療更為專業(yè)和深化，生物醫(yī)學(xué)形式極大地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的開展和進(jìn)步，進(jìn)步了臨床的診斷率和治愈率，但也存在致命的弱點(diǎn)：重視技術(shù)、物質(zhì)和人體，

6、無視了人的社會性和心理性。由于科學(xué)技術(shù)的大量介入，醫(yī)學(xué)的“人文性正在逐漸地喪失，表現(xiàn)出明顯的失人性化傾向。醫(yī)療效勞的過程也成為工業(yè)流水線式的操作過程，只注重結(jié)果，而無視對被效勞者的心理關(guān)心，只重視“脖的存在而無視了“患者。當(dāng)前，多數(shù)的醫(yī)療糾紛、醫(yī)患沖突大都產(chǎn)生于這種失人性化的效勞，患者及其家屬在承受醫(yī)療效勞的過程中，感受到醫(yī)生僅僅是對“脖感興趣，而無視“脖的主體人的心理和社會狀態(tài)，使其自尊心受到漠視與損害，從而對醫(yī)療過程產(chǎn)生不信任，甚至抵觸、對抗。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)形式的興起和開展，使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與人文社會科學(xué)的關(guān)系更為親密，使醫(yī)學(xué)研究更多注意到人的整體性、社會性、自然性等屬性，使醫(yī)學(xué)教育趨向綜合化、整體化

7、、多元化開展，回歸到了人文關(guān)心和人道思想上。因此，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀的培育，使學(xué)生樹立起宏觀與微觀、靜止與運(yùn)動、整體與局部及人與自然的辯證統(tǒng)一觀，不再以靜止的、孤立的、形而上學(xué)的方式對待分析生命現(xiàn)象，以應(yīng)對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)形式開展的要求?；谝陨厢t(yī)療現(xiàn)狀，近幾年，醫(yī)學(xué)教育把培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生樹立正確的人生觀放在了一個(gè)重要位置。這些將來從事醫(yī)療工作的“準(zhǔn)醫(yī)生們，假設(shè)沒有強(qiáng)烈的人文關(guān)心，沒有正確的人文理念，很難擺脫“生物醫(yī)學(xué)形式的影響，要改善醫(yī)療環(huán)境，構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系就很難實(shí)現(xiàn)。因此，醫(yī)學(xué)教育要著眼于醫(yī)學(xué)生的人生觀教育，這需要我們教育工作者以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀來構(gòu)建醫(yī)學(xué)生正確的人生觀，以正確的人

8、生觀來構(gòu)建醫(yī)學(xué)生的職業(yè)生涯。我們在醫(yī)學(xué)生教育中挖掘整理當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人文精神，為醫(yī)學(xué)生人生觀教育積累生動活潑的教育素材，發(fā)揮醫(yī)學(xué)大師們的示范和典范作用，鼓勵和教育醫(yī)學(xué)生。人生觀是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度，對醫(yī)學(xué)生而說，人生觀既是對自己人生的看法和態(tài)度，也是對別人的看法和態(tài)度。通過當(dāng)代醫(yī)學(xué)大師的人格示范作用，挖掘他們的精神財(cái)富，運(yùn)用于醫(yī)學(xué)人文教育之中，突顯他們的典范的力量，是對醫(yī)學(xué)生進(jìn)展人生觀培養(yǎng)的一劑良方。醫(yī)學(xué)生只有樹立正確的人生觀，以人為本，敬畏生命，善待患者，自覺維護(hù)醫(yī)學(xué)職業(yè)的真誠、高尚與榮耀，才能擔(dān)當(dāng)起社會賦予的增進(jìn)人類安康的崇高職責(zé)。三、以系統(tǒng)醫(yī)學(xué)哲學(xué)觀培養(yǎng)學(xué)生的世界觀

9、醫(yī)學(xué)的開展與現(xiàn)代科學(xué)教育技術(shù)有著親密聯(lián)絡(luò)，與哲學(xué)、倫理、藝術(shù)也有著親密的關(guān)聯(lián)性，尤其是在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)醫(yī)療活動中面臨大量道德難題的今天，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生正確的世界觀尤為重要。在醫(yī)學(xué)理論活動中，醫(yī)學(xué)技術(shù)的判斷，終究無法解決現(xiàn)代醫(yī)療活動中的倫理學(xué)與其別人文科學(xué)的問題，而迫切需要借助于哲學(xué)社會科學(xué)的理論和方法來分析與解決。行為理論的成敗很大程度上取決于其思維方法和價(jià)值觀，醫(yī)學(xué)生不僅僅需要倉儲充足的知識，還需要擅長汲娶更新、應(yīng)用技能。以什么樣的世界觀來對待醫(yī)學(xué)，是當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育的一個(gè)重要命題?，F(xiàn)代“生物一心理一社會醫(yī)學(xué)形式的本質(zhì)是自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的交融，因此醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)容，就必須從生物醫(yī)學(xué)向人文社會醫(yī)學(xué)延伸，

10、只有不斷調(diào)整知識構(gòu)造，才能使醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷擴(kuò)展，以適應(yīng)人文醫(yī)學(xué)教育形式的開展要求。適應(yīng)將來開展需求，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生時(shí)，一方面要讓學(xué)生認(rèn)識到哲學(xué)辯證方法論和世界觀對將來的醫(yī)學(xué)工作者的重要性，進(jìn)步醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣，在理論中從哲學(xué)中汲取營養(yǎng)，開闊視野，擴(kuò)大智識視域，使自己的知識構(gòu)造和科研才能更好地效勞于開展的社會和開展的醫(yī)學(xué)。另一方面，人生觀是由世界觀決定的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。因此，通過系統(tǒng)地進(jìn)展哲學(xué)學(xué)習(xí)，運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論，全面地、系統(tǒng)地、辯證地認(rèn)識問題，考慮問題，解決問題，學(xué)習(xí)社會心理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)等關(guān)涉醫(yī)學(xué)文化、歷史、環(huán)境、社會的等領(lǐng)域的知識，是當(dāng)今醫(yī)學(xué)教育中又一重要命題。世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。對于普通學(xué)生而言，世界觀是生活理論的結(jié)果，往往是人生成長過程自發(fā)形成的，因此，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的世界觀，彌補(bǔ)生物醫(yī)學(xué)形式下醫(yī)學(xué)知識構(gòu)造的局限性，為社會開展需求培養(yǎng)學(xué)生的理論思維和技能學(xué)習(xí)的方法，構(gòu)建適宜于社會需求的知識構(gòu)造，激發(fā)對人類社會高度的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)奉獻(xiàn)精神以及強(qiáng)烈的求索創(chuàng)新意識和才能，才能更好地效勞于社