1、隋建國(guó)藝術(shù)其實(shí)不復(fù)雜最簡(jiǎn)單就成立在學(xué)雕塑從前，隋建國(guó)學(xué)的是中國(guó)畫(huà)，但隋建國(guó)以為雕塑更合適一個(gè)男人，由于它更有可能名垂青史。今年隋建國(guó)在佩斯北京手跡系列的展覽作品，不過(guò)是使用高精良度的3D掃描技術(shù)及3D打印技術(shù)將自己隨意捏的泥塊放大，很多觀眾由此產(chǎn)生疑問(wèn)：“這是雕塑嗎？”捏泥的時(shí)候隋建國(guó)有時(shí)看電影，有時(shí)想其余事，有時(shí)候會(huì)規(guī)定一個(gè)時(shí)間，而后鬧鐘一響，就放下，這個(gè)作品就結(jié)束了。從前，隋建國(guó)曾為有名古希臘雕塑擲鐵餅者穿上中山裝，并深受藝術(shù)界欣賞，此刻他卻感覺(jué)自己那會(huì)兒是“上了社會(huì)的當(dāng)”。在所有的英文單詞中，隋建國(guó)以為“BE”是最奇異的一?詞，代表著一種抽象的存在，being和was是他在思慮人和時(shí)間的

2、關(guān)系時(shí)，獲取的初步答案。“在學(xué)雕塑從前，我學(xué)的是中國(guó)畫(huà)，宣紙很輕，而雕塑用泥和石膏，它們物質(zhì)性特別強(qiáng)，合適一個(gè)男人，也合適我對(duì)自己的期許，由于它更有可能名垂青史。”很多年過(guò)去了，隋建國(guó)的雕琢理念從極其復(fù)雜到十分簡(jiǎn)單，從反響現(xiàn)實(shí)到順其自然，但他仍舊清楚記得自己選擇雕塑形式的初衷。最先的壯心壯志，百般情素，最后也都變?yōu)橐荒笠晃者@樣最簡(jiǎn)單的動(dòng)作。使用高精良度的3D掃描技術(shù)及3D打印技術(shù)將自己隨意捏的泥塊放大，在上邊我們能看到泥土凹凸的每個(gè)印記，清晰地觀摩到隋建國(guó)掌紋的每處印跡，甚至能感覺(jué)到在不決型前，泥土馬上流淌而下的欲念。此中，雕塑家的手成為無(wú)可否認(rèn)的存在，除此以外，你幾乎看不就任何雕塑家自己創(chuàng)立

3、的技術(shù)成分。面對(duì)今年隋建國(guó)在佩斯北京手跡系列的展覽作品，很多人都會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)“這是雕塑嗎？”正如當(dāng)年，他初次把12個(gè)泥塊放在自己的展覽里時(shí)，媒體的不解相同。在很多人的認(rèn)知中，雕塑就是打磨，是雕琢技術(shù)的炫耀。而跟著隋建國(guó)對(duì)雕塑認(rèn)知的逐漸深刻，他作品中雕塑技術(shù)的重量卻在逐漸降低，直至將其所有交托給其余技術(shù)形式自己。在中國(guó)的畫(huà)學(xué)史上，石濤的一畫(huà)說(shuō)很是流行，他重申畫(huà)家應(yīng)該除去全部來(lái)自于傳統(tǒng)、看法、物欲、筆墨技法等的束縛，進(jìn)入到一片創(chuàng)作的自由境地中。此刻隋建國(guó)的雕塑理論和其有很多相似之處。他以為“人只要跟事物、資料、媒介接觸，就是雕塑，你可以借助得很復(fù)雜，也可以借助得很簡(jiǎn)單，要點(diǎn)是要借助，光看、光想是看不

4、出，也想不出作品來(lái)的?！边@此中也關(guān)系到他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，在他看來(lái)人類文明可以無(wú)窮復(fù)雜，但也可以特別簡(jiǎn)單，無(wú)論多么復(fù)雜，它的原理都是從簡(jiǎn)單開(kāi)始的。隋建國(guó)說(shuō)：“最簡(jiǎn)單其實(shí)就已經(jīng)可以成為藝術(shù)了，不需要靠多么復(fù)雜的系統(tǒng)來(lái)支撐，自然很復(fù)雜也不錯(cuò)，但最簡(jiǎn)單就成立?！背跗诘奈摇吧狭松鐣?huì)的當(dāng)”上世紀(jì)50年代出生的隋建國(guó)，無(wú)論是為人做事，還是初期的作品都深深地烙下了那個(gè)時(shí)代的印記。從中山裝開(kāi)始，他向來(lái)在試圖經(jīng)過(guò)作品反省，思慮自己成長(zhǎng)的社會(huì)主義環(huán)境、思慮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)會(huì)如何影響人的思想、性格和思慮方式，所以在他初期的作品中我們能感覺(jué)到濃厚的現(xiàn)實(shí)氣味。1998年，他創(chuàng)作完成衣紋研究擲鐵餅者，為希臘雕琢家米隆

5、（Myron）的擲鐵餅者穿上了“中山裝”，自從為它穿上了衣服后，再回頭看沒(méi)穿衣服的，他總感覺(jué)原型有些野、不文明。那時(shí)的他以為每個(gè)民族都應(yīng)該把自然改造成自己的武器，他的改造方式就是讓雕塑穿上自己的衣服，表達(dá)我們民族的故事。作品出生后，深受藝術(shù)界欣賞，流暢的線條，精致的打磨，甚至連衣服褶皺處的細(xì)節(jié)都辦理得十分精致，讓人們不得不贊嘆他的高妙技巧。而此刻再回頭看這件作品，他卻感覺(jué)不穿衣服更好，甚至光著身子都不要，他說(shuō)“不一樣泥有不一樣的樣子，泥自己就是自然，是肖像?！被貞浧鹱约撼跗诘膭?chuàng)作理念，他以為自己上了社會(huì)的當(dāng)，就憂如古典雕塑是被環(huán)境約束的產(chǎn)物相同。他說(shuō)，假如你仔細(xì)留意人民英豪紀(jì)念碑，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它并

6、不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是和四周的前門、國(guó)家博物館、人民大禮堂等建筑有著親近的空間關(guān)系，而人民英豪紀(jì)念碑更像是一個(gè)定海神針，這是初期雕塑作品的典型代表，那時(shí)的雕塑大多都放在公共空間里，需要和四周的環(huán)境發(fā)生關(guān)系。從羅丹開(kāi)始，雕塑才拋棄了自己的“家”，而向下“吃掉”自己底座的雕塑今后獲取了真切的自由，開(kāi)始思慮其自己的意義。這就憂如初期的隋建國(guó)，開(kāi)始時(shí)，他總是試圖追求自己和社會(huì)的關(guān)系，更多重申人民而忽視了個(gè)體。跟著認(rèn)識(shí)的逐漸深入，他意識(shí)到自己“上了社會(huì)的當(dāng)”，于是靜下心，開(kāi)始思慮他和世界的關(guān)系，“由于我和世界的關(guān)系，包裹了我和國(guó)家、和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，固然我在這個(gè)社會(huì)里面生存，但我也可以擺脫這個(gè)意識(shí)

7、形態(tài)的約束，去找尋更有意思的東西，經(jīng)過(guò)這個(gè)意識(shí)形態(tài)去找尋抵抗它的方法。”所以在捏泥的過(guò)程中，他會(huì)選擇留下自己的手紋，由于泥誰(shuí)都可以捏，而一旦有了他的手紋，即是不行代替的，是一個(gè)更加私密、更加自我的結(jié)果。我的身體要比我想的更好這一轉(zhuǎn)變可以隋建國(guó)他的作品盲人肖像中追求到最初的印跡，從那時(shí)起，他就向來(lái)在探究，思慮雕塑的意義，考慮人和時(shí)間和空間的關(guān)系，在他的作品中，藝術(shù)家與雕塑自己的內(nèi)在關(guān)系也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，并成為他創(chuàng)作思慮的主線。在所有的英文單詞中，他以為“BE”是最奇異的一個(gè)詞，代表著一種抽象的存在，“我們正在做的事就是being，這個(gè)ing很風(fēng)趣，人活著就是ing，在睡覺(jué)、在吃飯、在走路，這時(shí)你可以證明自己，但一旦你死了，就沒(méi)有being了，而是變成一個(gè)was，就是說(shuō)你只好靠他人的描述來(lái)存在?！眀eing和was