歌-祭祀歌屬民間口傳文學(xué)的范疇人類原始宗教發(fā)育期萬(wàn)物有靈人與鬼同生同存鬼神支配人又賴于鬼神祀便產(chǎn)生于人類對(duì)自然力尚不認(rèn)識(shí)而對(duì)語(yǔ)言的魔力又非常崇拜的這一特定時(shí)期即想用語(yǔ)去取悅鬼神，指令鬼神，以達(dá)到驅(qū)邪消災(zāi)、求吉祈福的目的。我國(guó)的原始宗教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的起源也很早類謠在民間帶有神秘文化的性質(zhì)，要完整地采靈它們并不是很容易而在族文化史上真正屬民間的祀典歌還有與之相關(guān)的招魂洞咒語(yǔ)等記載流傳來(lái)的并不是很多在云南伴隨著形形色色的原始守教祭儀云少數(shù)民族中卻以活形態(tài)的方式量地傳承著這一類原始宗教祭祀歌各種祭儀上由本民族祭司或巫師念誦的祭祀歌作為原始宗教神圣祭壇的核心內(nèi)容在民間受到尊崇并得以保護(hù)和流傳。土家族祭祀歌就其內(nèi)容以及相關(guān)的宗教祭儀劃分以分為祀典歌訣術(shù)歌兩大類其中祀典歌又包含驅(qū)邪祭祀歌、狩獵祭祀歌、農(nóng)耕祭祀歌、年節(jié)祭祀歌、生活祭祀歌。它是在重大祭祀和慶典時(shí)念唱的祈禱性的歌謠訣術(shù)歌則包含招魂和咒語(yǔ)是代巫覡用以治病求吉的巫歌長(zhǎng)期生活在高山叢的土家族人民凡遇天災(zāi)人禍重病纏身便認(rèn)為是鬼邪作崇，即請(qǐng)巫師作法，招魂送鬼，祈福驅(qū)邪。而這類驅(qū)邪祭祀歌的內(nèi)容，一是呼喚和依賴天界諸神制服惡魔二是祈請(qǐng)作崇神的寬恕有的直接恐嚇驅(qū)趕鬼神還有的則以祭品換取病人的魂魄。梯瑪土語(yǔ)俗土老司意為神的人土家族一年一度“調(diào)年擺手敬神祭祀活動(dòng)，都由梯瑪一手執(zhí)掌，祭祀過(guò)程中梯瑪演唱的敬神之歌就叫“梯瑪神歌梯瑪神歌》是土家族長(zhǎng)篇史詩(shī)，主要分布在湘西酉水流域的龍山、保靖、永順、古丈等縣，它以“梯瑪日”儀式為傳承載體，世代口碑相傳。其篇幅浩繁，長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)行。梯瑪神歌的音樂(lè)旋律源于遠(yuǎn)古土家部落的牛角號(hào)幅浩繁達(dá)萬(wàn)行以詩(shī)、歌、樂(lè)、舞為一體的龐大藝術(shù)載體，表現(xiàn)開天辟地、人類繁衍、民族祭祀、民族遷徙、狩獵農(nóng)耕及飲食起居等廣泛的歷史內(nèi)容和社會(huì)生活內(nèi)容瑪神歌在唱述時(shí)土語(yǔ)為主要表述語(yǔ)言在形式上是韻文和散文綜合體取浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法形象生動(dòng)，具有很強(qiáng)的文學(xué)性。演唱時(shí)有唱有吟，有對(duì)唱有合唱，既有深沉、憂郁的古歌；也有輕松、歡快的盤歌；既有抒情、哀婉的祈禱辭，也有風(fēng)趣、滑稽的玩笑話。梯瑪神歌以歌舞貫穿始終。梯瑪神歌淵源久遠(yuǎn)，精深博大，它通過(guò)敘述土家族的起源、繁衍、戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、開荒斬草、安居樂(lè)業(yè)、生產(chǎn)生活等，涉及天上地下、人間萬(wàn)物、歷史事件、歷史人物，甚至生命價(jià)值、哲學(xué)世界，它深涵著音樂(lè)、文學(xué)、土語(yǔ)、民俗等多種學(xué)問(wèn)，堪稱土家族古文化的寶庫(kù)。它是土家族—部光輝的民族史詩(shī)，誰(shuí)破解了它深隱的“密碼可尋出土家族歷史的千古之謎。由于梯瑪神歌及其儀式來(lái)源于原始巫師祭祀形成和發(fā)展的過(guò)程中融合了天地神人間萬(wàn)物、歷史事件、歷史人物價(jià)值哲學(xué)價(jià)值等內(nèi)容深著音樂(lè)、舞蹈學(xué)語(yǔ)、民俗、藝術(shù)等多種學(xué)問(wèn)，堪稱“土家族文化寶庫(kù)無(wú)論是在表演形式、音律節(jié)奏、表情達(dá)意等方面都有其自身的規(guī)律和濃厚的土家族巫師祭祀的民族特色土族人文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、美學(xué)觀念、生命意識(shí)的直接反映。由于梯瑪神歌以土家語(yǔ)口耳相傳，或以漢字的記音方式世代相傳。伴隨著現(xiàn)代文明的沖擊，這種口耳相傳的土家族祭祀儀式在流傳中逐漸散失時(shí)由于土家（土語(yǔ)與漢語(yǔ)的巨大差異，對(duì)于理解梯瑪神歌的內(nèi)涵、文化、哲學(xué)價(jià)值都帶來(lái)了一定的難度。梯瑪及其梯瑪儀式曾在湘西酉水鄂西夷清江流土家族人聚居區(qū)廣為流傳土家族

較為典型的充當(dāng)著神與人的溝通作用的巫師祭祀活動(dòng)是信仰儀式主持者的土家語(yǔ)稱呼，其主要儀式活動(dòng)一是集體性的跳擺手；二是家庭性的玩菩薩俗土老司，是用土家語(yǔ)敬神的人?！短莠斏窀琛肥峭良易逦讕煟ㄌ莠敚┰谝荒暌欢鹊摹疤鴶[手”敬神祭祀、為他人消災(zāi)祛難做法時(shí)所唱的請(qǐng)神之歌家庭性梯儀式又稱玩菩薩梯瑪祭祀時(shí)的一種群體活動(dòng)它按照梯瑪祭祀的秩序和規(guī)范祭祀的時(shí)期內(nèi)進(jìn)行土家族人對(duì)神的尊敬和信仰觀念外在的表現(xiàn)形式。梯瑪活動(dòng)是土家族巫文化的一種比較典型的表現(xiàn)形式，是祭祀、趕鬼驅(qū)邪還愿、求雨、送亡人的宗教活動(dòng)。據(jù)方志和有關(guān)史料記載梯從梯瑪活動(dòng)時(shí)，身穿八幅羅裙，頭戴鳳冠帽子，手持八寶銅鈴與師刀邊邊歌梯神歌的內(nèi)容取決于所主持活動(dòng)的性質(zhì)即不同的場(chǎng)合所唱的神歌內(nèi)容各不相同。為死人祭祀時(shí)唱“送亡人歌災(zāi)招魂、求平安時(shí)唱“還愿歌驅(qū)邪時(shí)唱“解邪歌瑪神歌唱詞比較固定，即興演唱者較少。在《梯瑪神歌》中，其敘述的主體梯瑪是“天人合一的一體。在梯瑪法事中他而代表人向神陳述人祈求時(shí)而又是神的化身向人轉(zhuǎn)達(dá)神的旨意他以與南斗六星、北斗七星稱兄道弟，他可以把蜜蜂、蜻蜓、螞蟻、喜鵲、雀鳥、鹿子、野豬、熊呀虎呀這些家伙請(qǐng)來(lái)試他的保郎橋可以與土地神像老朋友一樣拉家?？傻教旌犹杜c巖上歌娘、巖下歌仔唱“三十六天故王坡”盤歌。:“問(wèn)：那是什么/背起簸籮下水那是什么/搬起火鉗鉆巖了答：那是螃蟹喲搬起火鉗鉆巖了問(wèn)：那是什么喲勾起腰桿過(guò)來(lái)了答：那是團(tuán)魚喲背起簸籮下水了問(wèn)：那是什么喲長(zhǎng)手長(zhǎng)腳過(guò)來(lái)了答：那是青蛙喲伸手伸腳過(guò)來(lái)了問(wèn)：那是蝦米喲勾起腰桿過(guò)來(lái)合：?jiǎn)柕哪獑?wèn)了猜的莫猜了對(duì)婆婆罵在旁邊娃娃哭在了他們就這么一路唱著，輕輕松松地過(guò)了天河?！短莠斏窀枋且徊控S富的土家辭典土家語(yǔ)是一種獨(dú)立的語(yǔ)言屬藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。現(xiàn)全國(guó)土家族人口已達(dá)萬(wàn)，而真正能講本民族語(yǔ)言的不足16萬(wàn)人。流傳在湘西龍山洗車河流域的梯瑪神歌部分用古老的土家語(yǔ)演唱留許多瀕臨失傳的土家語(yǔ)詞匯，是一部口傳的土家語(yǔ)“活詞典些古老的土家語(yǔ)中，我們可以研究出許多頗有價(jià)值的土家文化。一是可以作時(shí)間考證歌”中出現(xiàn)的人名，皆是有名無(wú)姓，如八部大神，他們分別叫敖潮河舍、西梯佬、西呵佬、里都、蘇都、那烏未、攏此也所也沖、接也會(huì)也那飛列也我把這些人名后來(lái)的一些土家語(yǔ)人名聯(lián)系一下五時(shí)期吳著沖惹巴沖，建于宋仁宗皇佑五的鳳散毛司第一代土司王墨來(lái)送，以此推算，土家族地區(qū)到11世紀(jì)時(shí)，基本上還處于母社會(huì)時(shí)期。二是可以作物種考證。在“神歌”一帶的早期糧食作物有利稻)、氣布(黃豆)、烏所(米)、翁巴高粱等，而以漢語(yǔ)相稱的蕎、麥、玉米等則傳人較晚些。蔬菜品種當(dāng)時(shí)已經(jīng)有拉(蘿卜)、細(xì)捧青)、石拖大蒜、可蘇生)若古辣)嘿(豆腐)等瓜及白菜傳人較晚果板栗與核桃相比，板栗稱“樹喜桃音“克栗當(dāng)為本地土產(chǎn)，而核桃當(dāng)是引進(jìn)的品種?！短莠斏窀琛肥且徊客良易宓摹熬穹ǖ鋳嗜藠噬竦姆ㄊ逻^(guò)程中也起到了抑惡揚(yáng)善、勸人為善的作用。在梯瑪法事中多次反復(fù)出現(xiàn)撈魂、贖魂、造魂等情節(jié)，而且還臆造出大秤稱人山、大斗量人山等衡量善惡、懲惡揚(yáng)善的鬼域，制造一種“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的戲劇性氛圍，以此向惡者提出警示，實(shí)現(xiàn)抑惡揚(yáng)善，勸人為善的目的。道德約束功能。梯瑪具有崇拜自然崇拜祖先的原宗教色彩種宗教性的信仰產(chǎn)生一種約束力人的

道德觀念和行為取向產(chǎn)生深刻影響先崇拜孕育了土家人崇祖孝親的傳統(tǒng)美德自崇拜則使土家族地區(qū)形成了人與自然和諧相處的美好氛圍和良好風(fēng)尚。土家梯神歌一獨(dú)特的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象式到內(nèi)容及風(fēng)格上都與土家擺手歌》迥然有別，徑渭分明。前者由掌壇梯瑪主唱，由替幫梯瑪及陪神、香館幫唱，主要用于服司妥、杰洛方、宋姆妥等“梯瑪日”儀式中;土家《擺手歌》僅只用于擺手活動(dòng)。在土家“舍巴日”中亦有梯瑪為擺手賽會(huì)掌