精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上/r/n精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上/r/n專心---專注---專業(yè)/r/n專心---專注---專業(yè)/r/n精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上/r/n專心---專注---專業(yè)/r/n高中歷史必修三選擇題100道（各地模擬題匯編+解析）/r/n1/r/n．春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團”、“勞苦大眾的行動幫會”、“擁有無限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是：/r/nA．儒、道、墨、法B．墨、儒、法、道C．法、儒、道、墨/r/nD．道、法、墨、儒/r/n解析：D/r/n“/r/n全面歸服自然的隱士派/r/n”——/r/n道家；/r/n“/r/n專制君主的參謀集團/r/n”——/r/n法家；/r/n“/r/n勞苦大眾的行動幫會/r/n”——/r/n墨家；/r/n“/r/n擁有仁愛之心的文化人的學(xué)派/r/n”——/r/n儒家。/r/n2．/r/n（2007山東乳山11月）/r/n全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出/r/n——/r/n致的結(jié)論，認(rèn)為在21世紀(jì)，人類如果要過上和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的/r/n“/r/n智慧/r/n”/r/n是/r/nA./r/n“/r/n己所不欲，勿施于人/r/n”/r/nB．/r/n“/r/n人之性惡，其善者偽也/r/n”/r/nC．/r/n“/r/n是非之心/r/n”/r/n，人皆有之D．/r/n“/r/n制天命而用之/r/n”/r/n解析：A/r/n“/r/n己所不欲，勿施于人/r/n”/r/n體現(xiàn)了孔子/r/n“/r/n仁/r/n”/r/n的思想，在處理國家之間、人與人之間的關(guān)系方面可以體現(xiàn)其價值，有利于和諧世界的構(gòu)建。其它幾項B、D是荀子的觀點，C是孟子的觀點。/r/n3．/r/n（2007汕頭市潮陽一中11月）/r/n孔子是我國古代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。下列古跡與儒家思想的創(chuàng)立有關(guān)的是/r/n（）/r/n解析：曲阜杏壇傳說是孔子講學(xué)的地方。而BD是佛教寺院，武侯祠是紀(jì)念諸葛亮的。所以應(yīng)選A。/r/n4./r/n（2007山東昌樂11月高二期中考）/r/n春秋戰(zhàn)國時期形成了諸子百家，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。下列各項明顯符合法家主張的是/r/nA./r/n人性本惡，仁義教化/r/n/r/n/r/n/r/n/r/nB./r/n以法為教，今必勝昔/r/n/r/nC./r/n兼愛非攻，節(jié)用尚儉/r/n/r/n/r/nD./r/n萬物虛無，禍福相倚/r/n解析：B以法家思想來統(tǒng)治，肯定勝過以往。A為儒家荀子思想，C為墨家墨子思想，D為道家老子思想。/r/n5/r/n./r/n（2007山東昌樂11月高二期中考）/r/n百家爭鳴局面形成的重要意義不包括/r/nA．/r/n促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮/r/nB．/r/n引發(fā)了社會大變革局面的出現(xiàn)/r/nC．/r/n奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)/r/nD．/r/n對后來的中國政治和文化影響深遠(yuǎn)/r/n解析：B社會存在決定社會意識。百家爭鳴局面的形成正是由于社會大變革才出現(xiàn)的。/r/n從公元前六世紀(jì)到公元前四世紀(jì)，是東西方哲學(xué)思想發(fā)展的熏要時期，這一時期的東西方不但涌現(xiàn)出了眾多的思想大家，而且流派紛呈?；卮?～8題。/r/n6．/r/n（2007山東臨沂11月高三期中考）/r/n下圖兩人分別是這一時期東西方思想領(lǐng)域涌現(xiàn)出的最杰出代表人物。下列有關(guān)他們思想共同點的敘述，錯誤的是()/r/nA．思想研究重點都是人類社會/r/nB．都重視道德的作用/r/nC．都反對過激民主政治，主張/r/n“/r/n勞心者治人/r/n”/r/nD．政治主張都是為了挽救正在衰落的舊制度/r/n解析：C本題考查孔子和蘇格拉底思想的共同點。蘇格拉底反對過激的民主政治，而孔子生活的春秋時期，中國沒有出現(xiàn)民主政治，孔子自然無從反對。/r/n7．/r/n（2007山東臨沂11月高三期中考）/r/n當(dāng)時儒家/r/n“/r/n民本思想/r/n”/r/n與智者學(xué)派的/r/n“/r/n人文主義/r/n”/r/n思想出現(xiàn)的社會背景，有何主要不同()/r/nA．討論主題不同B．誕生的政治氛圍不同/r/nC．價值取向不同D．所處的歷史階段不同/r/n解析：B本題考查的角度是/r/n“/r/n社會背景/r/n”/r/n。智者學(xué)派的思想出現(xiàn)在雅典民主政治發(fā)展的黃金時期，孔子思想誕生在井田制、宗法分封制遭到破壞，新制度誕生這種一個新舊交替時期。/r/n8．/r/n（2007山東臨沂11月高三期中考）/r/n在倫理觀上孟子主張/r/n“/r/n性本善/r/n”/r/n，蘇格拉底也認(rèn)為/r/n“/r/n善是人的內(nèi)在靈魂/r/n”/r/n。為了擴充人的善性，他們認(rèn)為最重要的方式分別是()/r/nA．仁政和道德教育B．王道和民主政治/r/nC．加強專制和自我節(jié)制D．實行人治或法制/r/n解析：A孟子主張行仁政，蘇格拉底主張道德教育。/r/n9．/r/n（2007山東臨沂11月高三期中考）/r/n下面對中國歷史上第一次思想解放運動影響的敘述，正確的有（）/r/n①/r/n促進(jìn)了中國古代由奴隸社會向封建社會過渡/r/n②/r/n是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段/r/n③/r/n奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)/r/n④/r/n確立了儒家思想的正統(tǒng)地位/r/n中學(xué)歷史教學(xué)園地/r/nA．/r/n①②③④/r/nB．/r/n①③④/r/nC．/r/n①②③/r/nD．/r/n②③④/r/n解析：C首先確定/r/n“/r/n第一次思想解放運動/r/n”/r/n是指戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。其次我們可知這個時期儒家思想并沒有成為中國的正統(tǒng)思想，其成為正統(tǒng)思想是漢武帝時期。排除/r/n④/r/n。/r/n10．/r/n（2007山東臨沂11月高三期中考）/r/n孟子認(rèn)為：/r/n“……/r/n百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。/r/n”/r/n對孟子的上述言論理解正確的是（）/r/n①/r/n這是對孔子思想的繼承和發(fā)展/r/n②/r/n他的這一主張有利于當(dāng)時社會生產(chǎn)的發(fā)展，具有進(jìn)步意義/r/n③/r/n客觀地反映了戰(zhàn)爭年代人民對安居樂業(yè)的渴望/r/n④/r/n站在平民立場上提出了分給農(nóng)民田宅的思想/r/nA．/r/n①②③/r/nB．/r/n②③/r/nC．/r/n①②③④/r/nD．/r/n①③/r/n/r/n解析：A正確解讀材料，孟子的這段話不含有把田宅分給農(nóng)民的意思，可排除/r/n④/r/n1/r/n1/r/n．/r/n（2007山東/r/n莒縣四中/r/n11月高三期中考）/r/n蘇格拉底是古代希臘最偉大的思想家之一，他知識淵博，擅長辯論，雖然他本人未曾有著作傳世，但他的思想言行散見于學(xué)生的著述中，他的學(xué)生使他名垂青史。中國古代類似于蘇格拉底的思想家是 /r/n A．孔子 B．老子 C．墨子 D．韓非子/r/n解析：A孔子和/r/n蘇格拉底/r/n并譽為東西方的思想偉人，孔子的弟子把孔子的思想?yún)R集著成〈論語〉。/r/n12/r/n．/r/n（2007山東/r/n莒縣四中/r/n11月高三期中考）/r/n孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”材料反映了孔子的思想主張是/r/n A．仁者愛人 B．忠恕之道 C．克己復(fù)禮 D．中庸之道/r/n解析：C/r/n“是可忍，孰不可忍！”/r/n這句話的意思是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍！換句話說就是：這是最不能容忍的事情了。不能夠容忍諸侯用天子的樂舞，不符合周禮。/r/n13/r/n．/r/n（2007/r/n山東平邑二中/r/n10月）/r/n墨子主張“兼相愛”“交相利”，韓非子主張“法治”。造成這種分歧的根源是 /r/n A．社會的長期動蕩不安 B．代表的階級不同/r/n C．百家爭鳴的趨同現(xiàn)象 D．所處時代不同/r/n解析：B墨子代表的是下層勞動群眾特別是手工業(yè)者；而韓非代表的是地主階級。/r/n14/r/n．/r/n（2007/r/n山東平邑二中/r/n10月）/r/n春秋戰(zhàn)國時期思想家的下列言論中哪一項不利于新興地主階級的發(fā)展。/r/nA/r/n．/r/n“道無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”/r/nB．“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿”/r/nC．“民為貴，社稷次之，君為輕” /r/nD．“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”/r/n解析：A為道家的主張代表的是奴隸主階級的利益。/r/n15/r/n．/r/n（2007廣東廣雅中學(xué)9月）/r/n春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的形成與下列諸因素有關(guān)系的是①井田制和分封制的日益瓦解②“士”階層在社會、政治活動中的活躍③學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起④諸侯爭霸/r/n兼并戰(zhàn)爭客觀上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的傳播和交流/r/nA．①②③④B．②③④c．①②④D．①②③/r/n解析：A原因可以從政治、經(jīng)濟、文化三個角度分析，政治上是由于/r/n“士”階層在社會、政治活動中的活躍/r/n和/r/n諸侯爭霸/r/n兼并戰(zhàn)爭，經(jīng)濟上是由于/r/n井田制和分封制的日益瓦解/r/n，文化是由于/r/n私學(xué)興起/r/n。/r/n16．/r/n（2007廣東廣雅中學(xué)9月）/r/n有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對小孩采取的態(tài)度是/r/nA/r/n．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會改正錯誤。/r/nB/r/n．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯誤是一時糊涂/r/nC/r/n．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯/r/nD/r/n．認(rèn)為孩子犯錯并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居/r/n解析：A荀子認(rèn)為性本惡，但是經(jīng)過后天的教育能夠由惡變善。/r/n17．/r/n(08煙臺高三診斷性測試)/r/n/r/n“/r/n明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。/r/n”/r/n上述材料說明荀子（）/r/nA．重視禮儀教化B．主張禮法并施C．強調(diào)嚴(yán)刑峻法D．提倡為政以德/r/n解析：B材料強調(diào)了通過/r/n“/r/n明禮儀，起法正，重刑法/r/n”/r/n，才能達(dá)到天下皆治而善。/r/n18/r/n./r/n（08江蘇百所高中樣本分析考試）/r/n孔子作為偉大的教育家，對推動我國古代文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)最大的是（）/r/nA./r/n“/r/n有教無類/r/n”/r/n的辦學(xué)思想/r/nB./r/n“/r/n因材施教/r/n”/r/n的教學(xué)方法/r/nC./r/n“/r/n知之為知之/r/n”/r/n的學(xué)習(xí)態(tài)度/r/nD/r/n“/r/n溫故知新/r/n”/r/n的學(xué)習(xí)方法/r/n解析：/r/nA“/r/n有教無類/r/n”/r/n的教育主張。打破了奴隸社會/r/n“/r/n學(xué)在官府/r/n”/r/n，貴族壟斷文化教育的格局，把教育對象擴大到平民子弟。/r/n19/r/n./r/n（08江蘇百所高中樣本分析考試）/r/n下列治國主張中，體現(xiàn)了/r/n“/r/n民本/r/n”/r/n思想的有（）/r/n①“/r/n政在得民/r/n”②“/r/n民貴為輕/r/n”/r/n/r/n③“/r/n為政之要，惟在得人/r/n”④“/r/n以人為鏡，可知得失/r/n”/r/nA./r/n①②/r/n/r/nB./r/n①③/r/n/r/nC./r/n②③/r/n/r/nD./r/n①④/r/n解析：/r/nA“/r/n民本/r/n”/r/n思想即/r/n“/r/n以民為本/r/n”/r/n，要求統(tǒng)治階級要愛民重民、富民育民，實行仁政德治。而能體現(xiàn)這種思想只有/r/n①②/r/n。/r/n2/r/n0．/r/n（/r/n08/r/n年廣州執(zhí)信三校聯(lián)考）/r/n17/r/n－/r/n18/r/n世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了一股/r/n“/r/n中國熱/r/n”/r/n，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出了濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會秩序和國家統(tǒng)一。法國的伏爾泰認(rèn)為，中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。以上史實說明了（）/r/n①/r/n儒家思想總體上符合歐洲資本主義的需要/r/n②/r/n儒家的/r/n“/r/n大一統(tǒng)/r/n”/r/n思想符合德意志國家統(tǒng)一的需要/r/n③/r/n中國的考試制度有利于法國資產(chǎn)階級反對封建等級制/r/n④/r/n儒家的/r/n“/r/n民貴君輕/r/n”/r/n思想對歐洲資產(chǎn)階級推翻/r/n封建/r/n君主制有重要指導(dǎo)意義/r/nA/r/n．/r/n①②③④/r/n/r/nB/r/n．/r/n②③④/r/n/r/nC/r/n．/r/n②③/r/n/r/nD/r/n．/r/n③④/r/n解析：/r/nC/r/n材料主要是講儒家文化對德意志國家的統(tǒng)一和法國資產(chǎn)階級革命的意義。所以應(yīng)該是選/r/nC/r/n。/r/n①④/r/n材料未體現(xiàn)出來。/r/n21．/r/n（汕頭市2008年普/r/n通高校招生模擬考試）/r/n孔子認(rèn)為作為社會性的人要/r/n“/r/n仁者愛人/r/n”/r/n要/r/n“/r/n克己復(fù)禮/r/n”/r/n，因而其本質(zhì)思想被歷代統(tǒng)治者所重視。它是：/r/nA．追求天下為公B．崇尚秩序/r/nC．主張仁政D．天人感應(yīng)/r/n解析：B/r/n“/r/n仁者愛人/r/n”/r/n體現(xiàn)了孔子提倡廣泛地理解和體貼他人，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序；/r/n“/r/n克己復(fù)禮/r/n”/r/n是說做人要克制自己，使自己的行為符合等級名分制度。兩者都強調(diào)/r/n“/r/n秩序/r/n”/r/n。/r/n22./r/n（濰坊市/r/n/r/n高/r/n/r/n三/r/n/r/n教/r/n/r/n學(xué)/r/n/r/n質(zhì)/r/n/r/n量/r/n/r/n檢/r/n/r/n測（二））/r/n某中學(xué)歷史探究課上,學(xué)生從/r/n“/r/n穿衣/r/n”/r/n的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解,他們的描述符合儒家思想的是/r/nA.甲生說:穿衣服應(yīng)合乎大自然的變化,天氣冷多穿一點,天氣熱少穿一點/r/nB.乙生說:穿衣服體現(xiàn)了人們的身份地位,什么樣的身份就穿什么樣的衣服/r/nC.丙生說:講究衣服穿著是一種浪費,穿得簡單、甚至破舊的衣服也未嘗不好/r/nD.丁生說:穿衣服何必麻煩,按照統(tǒng)一的規(guī)定,大家都穿一樣的制服就可以了/r/n解析：B儒家強調(diào)/r/n“/r/n禮/r/n”/r/n，重視長幼尊卑，就像孔子/r/n“/r/n是可忍，孰不可忍/r/n”/r/n的典故一樣。/r/n23./r/n（2008屆通州市第六次高考?xì)v史調(diào)研）/r/n在評論秦朝滅亡時，美國歷史學(xué)家費正清說：/r/n“/r/n在證明了法家思想確有效用的同時，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個思想的正確/r/n——/r/n政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。/r/n”/r/n此處孟子的/r/n“/r/n一個思想/r/n”/r/n具體是指/r/n/r/nA/r/n．制天命而用之/r/nB/r/n．/r/n“/r/n民貴君輕/r/n”/r/n，統(tǒng)治者要實行/r/n“/r/n仁政/r/n”/r/nC/r/n．兼相愛、交相利/r/nD/r/n．/r/n/r/n加強中央集權(quán)，防止人民反抗/r/n解析：B.本題是主線是考查法家思想，A屬于儒家思想，C屬于墨家思想；應(yīng)排除；法家思想一方面主張加強中央集權(quán)，建立中央集權(quán)制的國家，這層涵義證明了其有效用，而本題強調(diào)秦朝的滅亡的原因，是因為其暴政贊成的，故從反而說明了/r/nB/r/n．/r/n“/r/n民貴君輕/r/n”/r/n，統(tǒng)治者要實行/r/n“/r/n仁政/r/n”/r/n。/r/n24．/r/n（2007佛山月考）/r/n春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家主張的社會改革都強調(diào)（）/r/nA/r/n“/r/n以人為本/r/n”/r/nB/r/n“/r/n以德治國/r/n”/r/nC/r/n“/r/n無為而治/r/n”/r/nD/r/n“/r/n以法治國/r/n”/r/n解析：A本題考查的是諸子百家的共性。B項是儒家思想，C項是道家思想，D項是法家思想。/r/n25/r/n．董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，據(jù)此西漢儒學(xué)與孔、孟儒學(xué)的主要區(qū)別/r/n/r/nA．神化封建統(tǒng)治/r/nB．宣揚仁政/r/n/r/nC．為統(tǒng)治者服務(wù)D．反對苛政刑殺/r/n26/r/n．/r/n（2008徐州二模）/r/n“/r/n眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生。/r/n”/r/n這是一副中國近代比較典型的雙關(guān)語對聯(lián)，對于/r/n“/r/n朱子高于孔子/r/n”/r/n隱含意思的最佳解釋是/r/nA．朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B．朱熹對于儒家學(xué)說貢獻(xiàn)大于孔子/r/nC．朱熹的心學(xué)理論比孔子的學(xué)說高明D．朱熹繼承和發(fā)展了孔子儒家學(xué)說/r/n解析：D仔細(xì)閱讀材料，體會對聯(lián)的內(nèi)在含義。其中朱子暗指朱熹，鼻孔子暗指孔子，朱子高于孔子的意思就是朱熹繼承和發(fā)展了孔子的儒家學(xué)說。/r/n27．/r/n（2007廣東廣雅中學(xué)9月）/r/n學(xué)者對古代某思想家有如下的敘述：/r/n“/r/n(他)想把濂溪（/r/n周敦頤/r/n）/r/n、二程種種意見都包容和會通，再加上通諸孔孟先秦儒，兼及道釋，而且組織一大系統(tǒng)/r/n……/r/n。/r/n”/r/n請問這位古人是/r/nA.李贄B.朱熹C.王陽明D.王夫之/r/n解析：B北宋理學(xué)大師周敦頤、二程，到了南宋的朱熹繼續(xù)發(fā)展程朱理學(xué)。/r/n28．/r/n（/r/n08/r/n青島市高三第一次統(tǒng)一質(zhì)量檢測）/r/n“/r/n菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃?/r/n”/r/n這是唐朝禪宗大師慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種哲學(xué)吻合（）/r/nA．孔孟之學(xué)B．老莊哲學(xué)C．程朱理學(xué)/r/nD．/r/n陸王心學(xué)/r/n解析：D仔細(xì)閱讀材料，從材料中提取有效信息，材料表明佛教主張內(nèi)心的修煉以求擺脫紅塵麻煩，同樣的陸王心學(xué)也主張通過內(nèi)心的修養(yǎng)達(dá)到/r/n“/r/n明理/r/n”/r/n的境界。/r/n29/r/n．/r/n（2008濰坊期末）/r/n宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的/r/n“/r/n存理去欲/r/n”/r/n或/r/n“/r/n存心去欲/r/n”/r/n的修養(yǎng)論、/r/n“/r/n格物/r/n”/r/n或/r/n“/r/n格心/r/n”/r/n的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以/r/nA．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容/r/nC．認(rèn)識自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會進(jìn)步為前提/r/n解析：/r/nB/r/n理學(xué)研究的重點是社會的倫理道德，故AC排除。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，由題中/r/n“/r/n修養(yǎng)論/r/n”“/r/n成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論/r/n”/r/n可知。/r/n30．/r/n(08廣東韶關(guān)高考一模)/r/n國內(nèi)某重點大學(xué)的校訓(xùn)取自中國古代某位思想家的/r/n“/r/n博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之/r/n”/r/n,該思想家應(yīng)該是（）/r/nA.孔子B.孟子C.董仲舒/r/n/r/nD.朱熹/r/n解析：/r/nD程朱理學(xué)把儒家思想發(fā)展到了理性化、思辨性的新階段，材料中的校訓(xùn)就體現(xiàn)了思想家的這一思想特點。/r/n31．/r/n(08南通高中學(xué)業(yè)水平調(diào)研測試)/r/n儒家思想到兩宋時期發(fā)展到了新的階段即理學(xué)階段。理學(xué)的代表人物北宋/r/n“/r/n二程/r/n”/r/n、南宋朱熹的共同主張是（）/r/nA．人心是世界萬物的本源B．學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實服務(wù)/r/nC．君主專制是天下之大害/r/n/r/nD．/r/n“/r/n天理/r/n”/r/n就是/r/n“/r/n三綱五常/r/n”/r/n等倫理道德/r/n解析：D理學(xué)的基本主張是萬物皆源于/r/n“/r/n理/r/n”/r/n。所謂/r/n“/r/n理/r/n”/r/n即指/r/n“/r/n三綱五常/r/n”/r/n等倫理道德/r/n32．/r/n（/r/n08/r/n年廣東梅州高三第一次質(zhì)檢）/r/n中國傳統(tǒng)文化中注重個人修養(yǎng)，追求人格完善的美德傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國時形成，漢代以后，尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進(jìn)一步強化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是（）/r/nA/r/n．/r/n“/r/n地勢坤，君子以厚德載物/r/n”/r/nB/r/n．/r/n“/r/n富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈/r/n”/r/nC/r/n．朱熹在湖南岳麓書院的題字：/r/n“/r/n忠、孝、廉、節(jié)/r/n”/r/nD/r/n．/r/n“/r/n民為貴，君為輕，社稷次之/r/n”/r/n解析：/r/nD/r/n材料主要回答的角度是/r/n“/r/n注重個人修養(yǎng)，追求人格完善/r/n”/r/n。/r/n“/r/n民為貴，君為輕，社稷次之/r/n”/r/n則是關(guān)于社會治理的。/r/n33．（2008．5梅州市第二次高考模擬測試）從《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測他們深受當(dāng)時哪種思潮的影響?焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(卷409)。/r/nA．佛學(xué)B．法學(xué)C．道學(xué)D．理學(xué)/r/n解析：D材料中/r/n“/r/n節(jié)/r/n”“/r/n信/r/n”“/r/n仁/r/n”“/r/n禮/r/n”/r/n等體現(xiàn)了儒家的基本思想，理學(xué)是儒學(xué)在宋明時期的發(fā)展。/r/n34．/r/n（2008翔宇測試）/r/n史學(xué)家張岱年稱：/r/n“/r/n陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。/r/n”/r/n文中的/r/n“/r/n良知/r/n”/r/n是指 /r/nA．內(nèi)心世界 B．自然規(guī)律 C．社會規(guī)律 D．天的意志/r/n解析：A/r/n王守仁思想的/r/n核心是/r/n“/r/n致良知/r/n”/r/n，認(rèn)為良知就是/r/n本心/r/n，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，/r/n不必外求/r/n，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就/r/n強調(diào)了自我的主動作用/r/n，/r/n激勵人們奮發(fā)立志/r/n。/r/n35./r/n（潮陽區(qū)高三歷史質(zhì)檢試題）/r/n/r/n“/r/n智者不以無過為喜,人之大德在于改過,作一新人。/r/n”/r/n王陽明這句話的主要意思是()/r/nA．勉勵人謹(jǐn)言慎行,避免犯錯B．說明人非圣賢,孰能無過/r/nC．指出智者以有過為喜,以重生為榮D．強調(diào)知過改過,日新月新的重要性/r/n解析：/r/nD仔細(xì)閱讀材料，分析概括王陽明的話可知其強調(diào)知過改過,日新月新的重要性/r/n36./r/n（08昌樂高二期末考）/r/n宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，其重大發(fā)展有/r/n①/r/n吸收了佛教和道教的思想/r/n②/r/n完成了理論化、思辨化的過程/r/n/r/n③/r/n封建的倫理道德行為規(guī)范形成/r/n④/r/n具有濃郁的人文主義精神/r/nA./r/n①②③/r/n/r/nB./r/n②③④/r/nC./r/n①③④/r/nD./r/n①②④/r/n解析：A本題可用排除法。宋明理學(xué)主張/r/n“/r/n存天理，滅人欲/r/n”/r/n，是對人性的扼殺，和人文主義思想背道而馳。故排除帶/r/n④/r/n的選項即可。/r/n37./r/n（08濟寧高二歷史）/r/n宋代是我國儒學(xué)思想發(fā)展的一個重要階段。理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辯化的階段。下列有關(guān)/r/n“/r/n理/r/n”/r/n的理解，較為確切的是/r/nA.理就是社會發(fā)展的客觀規(guī)律B.理是人生來就固有的思想觀念/r/nC.理是最高統(tǒng)治者的主觀意志D.理是維護封建統(tǒng)治的倫理道德/r/n解析：D儒家的/r/n“/r/n理/r/n”/r/n主要是指/r/n“/r/n三綱五常/r/n”/r/n，這是維護封建統(tǒng)治的倫理道德。/r/n38./r/n（08煙臺高二歷史（文科）期末考試）/r/n“/r/n餓死事小，失節(jié)事大/r/n”/r/n反映的思想核心是（）/r/nA．存天理，滅人欲B．格物致知c．致良知D．發(fā)明本心/r/n/r/n解析：A理學(xué)家強調(diào)當(dāng)私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時，要/r/n“/r/n存天理，滅人欲/r/n”/r/n，對婦女貞節(jié)的極端強調(diào)就由此而來。/r/n39./r/n（08淄博高二期末考試）/r/n朱熹說：/r/n“……/r/n天得之(理)而為天，地得之(理)而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；/r/n……/r/n其張之為三綱，其紀(jì)之為五常/r/n……”/r/n他主要是（）/r/nA．從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德B．闡述了自然界的法則/r/nC．闡述了君主專制的道理D．為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系/r/n解析：A仔細(xì)閱讀材料，材料表明，朱熹認(rèn)為所謂/r/n“/r/n理/r/n”/r/n就是儒家的三綱五常，這明顯是從封建統(tǒng)治者的角度闡述封建的倫理道德。/r/n40./r/n（08江蘇高三新課改考前考（三））/r/n下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點的是()/r/nA．/r/n“/r/n夫天下之事，莫不有理/r/n”/r/nB．/r/n“/r/n父子君臣，天下之定理/r/n”/r/nC．/r/n“/r/n穿衣吃飯，即是人倫物理/r/n”/r/nD．/r/n“/r/n天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅/r/n”/r/n解析：C解題關(guān)鍵是掌握宋明理學(xué)認(rèn)為天理是萬物的本源，并把天理和倫理道德聯(lián)系起來，用封建倫理道德支配和指導(dǎo)人的行為規(guī)范，抑制個人的情感和需求，故ABD三項符合理學(xué)思想。C項是李贄的觀點，體現(xiàn)出抨擊封建理學(xué)束縛人性的思想，故C項正確。/r/n41．/r/n（08深圳中學(xué)考前測試）/r/n程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的共同點是/r/n（）/r/nA．理氣一體，理先氣后B．心外無物，心即是理/r/nC．內(nèi)心反省，以致良知/r/n/r/n/r/nD．綱常倫紀(jì)，即為天理/r/n解析：/r/nD程朱理學(xué)與陸王心學(xué)同屬理學(xué)的范疇，其共同主張是綱常倫紀(jì)，即為天理。/r/n42．/r/n(08年全國著名重點中學(xué)領(lǐng)航高考沖刺試卷)/r/n古代有一個佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：/r/n“/r/n風(fēng)催幡動！/r/n”/r/n乙徒曰：/r/n“/r/n幡何動？分明是你心動！心動才有幡動！/r/n”/r/n。下面的思想與乙徒相近的是/r/nA．萬物皆只有一個理/r/n /r/nB．有理而后有氣/r/nC．宇宙便是吾心/r/n /r/nD．父子君臣，天下之定理/r/n解析：C題干中乙的觀點是一種主觀唯心主義思想，/r/n“/r/n宇宙便是吾心/r/n”/r/n強調(diào)了/r/n“/r/n心/r/n”/r/n是宇宙的本源，是一種主觀唯心主義思想。理學(xué)是客觀唯心主義，因此，A、B、D三項都不正確。/r/n43．/r/n(廣東中山市07-08高三期末)/r/n理學(xué)對先秦儒學(xué)的繼承主要表現(xiàn)在吸取其/r/nA．仁政思想B．倫理道德C．性惡論D．唯物思想/r/n解析：理學(xué)的核心即是/r/n“/r/n理/r/n”/r/n，所謂/r/n“/r/n理/r/n”/r/n即儒家的/r/n“/r/n倫理道德/r/n”/r/n。/r/n44．/r/n(2007韶關(guān)二調(diào))/r/n西方人講上帝，中國古人講/r/n“/r/n理/r/n”/r/n學(xué)，兩者最大的共同點是/r/nA、相信人之外神的力量 B、用以約束人類欲望的無度膨脹/r/nC、宗教信仰 D、今天都被人們所拋棄/r/n解析：B二者實質(zhì)都是從思想上維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治/r/n。/r/n”/r/n。/r/n45．/r/n(濰坊市2007年高三統(tǒng)考卷)/r/n文天祥抗元被俘，寧死不屈，以正氣歌明志。他這種氣節(jié)反映了當(dāng)時社會的主要思想是/r/n /r/n（/r/n/r/n）/r/n A/r/n．道學(xué)/r/n B/r/n．佛學(xué)/r/n C/r/n．理學(xué)/r/n D/r/n．史學(xué)/r/n解析：C宋元時期，哲學(xué)思想的主流是理學(xué)。理學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，主張/r/n“/r/n存天理，滅人欲/r/n”/r/n，這種理學(xué)思想體現(xiàn)了儒學(xué)的/r/n“/r/n仁/r/n”/r/n和/r/n“/r/n禮/r/n”/r/n。實際主張人們維護封建等級制度和封建統(tǒng)治。文天祥作為南宋大臣，，寧愿殺身成/r/n“/r/n仁/r/n”/r/n，舍身就義，也不愿背叛民族和朝廷，忠心效忠南宋，這里面體現(xiàn)了古代社會的理學(xué)中的一種/r/n“/r/n仁/r/n”/r/n的觀念，受了理學(xué)思想的/r/n“/r/n存天理，滅人欲/r/n”/r/n的影響。所以選C恰當(dāng)。/r/n46./r/n（江蘇鎮(zhèn)江08屆高三第三次調(diào)研卷）/r/n以下觀點哪一項最有可能是明代思想家李贄的主張（）/r/nA．民為貴、社稷次之，君為輕B．孔子之是非不是判別是非的標(biāo)準(zhǔn)/r/nC．保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉/r/nD．人倫道德的價值內(nèi)涵在于/r/n“/r/n三綱五常/r/n”/r/n/r/n解析：/r/nB李贄反對以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，被稱為/r/n“/r/n異端/r/n”/r/n思想家。其它，A是孟子，C是顧炎武，D應(yīng)該是朱熹。/r/n47．/r/n（2008年濰坊市高三質(zhì)量檢測卷）/r/n《明夷待訪錄》中載：/r/n“/r/n為天下之大害者，君而已矣！/r/n”/r/n這反映了 （）/r/n A．/r/n農(nóng)民反封建的強烈愿望

/r/n B．/r/n封建社會末期商品經(jīng)濟的發(fā)展要求/r/n C．/r/n知識分子參與政權(quán)的愿望

/r/n D．/r/n資產(chǎn)階級對民主政治的要求/r/n解析：/r/nB明末清初，君主專制制度不斷地強化，阻礙了商品經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展；材料體現(xiàn)了黃宗羲反對君主專制制度的基本思想，但沒有體現(xiàn)參與政權(quán)的愿望；當(dāng)時資本主義僅僅處于萌芽階段，D不正確。/r/n48．/r/n（廣東名校聯(lián)考一）/r/n黃宗羲認(rèn)為：/r/n“/r/n然則其(封建國家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也。/r/n……/r/n即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人。/r/n”/r/n黃宗羲思想的核心是/r/n（）/r/n/r/nA.建立一家之法B.法律是由人來決定的C.反對君主制，實行法治D.建立君主立憲制/r/n解析：/r/nC/r/n黃宗羲的主張中，不可能會有建立君主立憲制的想法，因為他畢竟是地主階級的思想家，排除D，法律是由人來決定的，這一點在什么時候也是這樣，排除B，在黃宗羲看來，/r/n“/r/n一家之法，而非天下之法也/r/n”/r/n，也就是說，他不主張建立一家之法，排除A。由/r/n“/r/n吾以謂有治法而后有治人/r/n”/r/n來看，他主張建立法治，而不是由君主一人說了算。/r/n49．/r/n（2007廣東廣雅中學(xué)9月）/r/n18/r/n世紀(jì)英國學(xué)者亞當(dāng)/r/n·/r/n斯密/r/n英國古典經(jīng)濟學(xué)的主要代表人物之一/r/n，在代表作/r/n《國富論》/r/n中他闡明了資本主義工商業(yè)的重要性，以下與他的觀點最接近的見解是/r/nA/r/n./r/n“/r/n從字義通經(jīng)義，從經(jīng)義通義理/r/n”/r/n/r/n/r/nB/r/n.君主專制是/r/n“/r/n天下之大害/r/n”/r/nC/r/n./r/n“/r/n工商皆民生之本/r/n”/r/n/r/n/r/nD/r/n./r/n“/r/n天下興亡，匹夫有責(zé)/r/n”/r/n解析：C/r/n“/r/n工商皆本/r/n”/r/n的思想是重視資本主義工商業(yè)，把它放在首要位置，這是資產(chǎn)階級的觀點，同時也是明末清初三大思想家的觀點之一。/r/n50/r/n．/r/n（/r/n08/r/n廣州執(zhí)信三校聯(lián)考）/r/n黃宗羲的/r/n“/r/n天下為主，君為客/r/n”/r/n，與孟子/r/n“/r/n民貴君輕/r/n”/r/n思想的關(guān)系是（）/r/nA/r/n．前者是對后者的否定/r/nB/r/n．前者是對后者的肯定/r/nC/r/n．前者是對后者的批判繼承/r/nD/r/n．兩者毫無關(guān)系/r/n解析：/r/nC/r/n學(xué)生很容易把/r/nBC/r/n兩個混淆了。黃宗羲的/r/n“/r/n天下為主，君為客/r/n”/r/n的思想是否定君主專制，而孟子的/r/n“/r/n民貴君輕/r/n”/r/n的思想是為當(dāng)時的統(tǒng)治著更好地進(jìn)行統(tǒng)治人民，所以前者并非對后者的簡單肯定。所以選/r/nC/r/n更合適。/r/n51./r/n(08汕頭四中高三歷史)/r/n韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的歷史環(huán)境，最正確的評價是：/r/nA、有利于封建統(tǒng)治B、阻礙歷史進(jìn)步C、都是片面的思想D、都是進(jìn)步的思想/r/n解析：D韓非子身處戰(zhàn)國時期主/r/n張/r/n君主專制適應(yīng)了當(dāng)時歷史的發(fā)展潮流；黃宗羲生活在明末清初，資本主義萌芽時期，反對君主專制，具有進(jìn)步意義。故選D。/r/n52．/r/n(山東省實驗中學(xué)07/r/n—/r/n08學(xué)年高三第三次診斷性測試)/r/n某中學(xué)高中歷史選修班學(xué)生在課余探討/r/n“/r/n明末清初之際黃宗羲提出/r/n‘/r/n工、商皆民生之本/r/n’/r/n觀點的根本原因/r/n”/r/n時，眾說紛紜。請判斷下列說法中正確的是 （）/r/n /r/nA．資本主義萌芽產(chǎn)生在社會思想上的反映/r/n B．統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映/r/n C．黃宗羲總結(jié)實踐經(jīng)驗的結(jié)果/r/n D．明清時期重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果/r/n解析：/r/nA人的思想是社會政治經(jīng)濟狀況的反映。/r/n“/r/n工商皆本/r/n”/r/n思想是資本主義萌芽出現(xiàn)這種經(jīng)濟狀況對人們思想產(chǎn)生的影響。/r/n53．/r/n（08蘇、錫、常、鎮(zhèn)四市高三教學(xué)情況調(diào)查）/r/n顧炎武認(rèn)為，/r/n“/r/n王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，已非儒學(xué)之正宗。/r/n”/r/n從中不能得出的結(jié)論是（）/r/nA．顧炎武主張/r/n“/r/n經(jīng)世致用/r/n”/r/n的學(xué)風(fēng)B．顧炎武批判/r/n“/r/n心學(xué)/r/n”/r/n的空談/r/nC．顧炎武批判/r/n“/r/n心學(xué)/r/n”/r/n對儒學(xué)思想的背棄D．顧炎武主張廢除儒家思想/r/n解析：/r/nD顧炎武反對的是背離了儒家思想的/r/n“/r/n心學(xué)/r/n”/r/n，故選D。/r/n54．/r/n（2007廣東廣雅中學(xué)9月）/r/n顧炎武/r/n說：/r/n“/r/n博學(xué)于文，行己有恥。自一身以至天下國家，皆學(xué)之事也。/r/n”/r/n這說明他/r/nA.主張學(xué)以致用B.反對封建專制/r/nC.主張男女平等D.對宋明理學(xué)深惡痛絕/r/n解析：A從/r/n“/r/n博學(xué)于文，行己有恥/r/n”/r/n看出要學(xué)以致用。/r/n55/r/n．/r/n（2007/r/n山東平邑二中/r/n10月）/r/n顧炎武在《日知錄》一書中說："易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，……，人將相食，謂之亡天下"。"亡國"和"亡天下"兩個概念，其中"亡天下"的確切含義是/r/nA．封建王朝的更替B．外族入侵帶來國家危難/r/nC．統(tǒng)治者不施仁政，導(dǎo)致民不聊生，社會退步D．統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使國家分裂/r/n解析：/r/nC閱讀材料提取信息可得，亡國：指易姓改號及改朝換代；亡天下：指人們互相食之，體現(xiàn)了民不聊生，社會退步。/r/n56./r/n（08淄博高二期末考試）/r/n顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的/r/n“/r/n稱臣下為父母/r/n”/r/n、/r/n“/r/n人臣稱人君/r/n”/r/n、/r/n“/r/n人臣稱萬歲/r/n”/r/n的例子。這表明他（）/r/nA．提出初步的民主思想B．提出經(jīng)世致用思想/r/nC．宣傳三綱五常等級秩序D．否定封建禮教傳統(tǒng)/r/n/r/n解析：/r/nA仔細(xì)閱讀材料，顧炎武舉出這些事實，旨在反對君主專制制度，表明他提出了初步的民主思想。/r/n/r/n歐亞大陸兩端的中法兩國，都有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。17世紀(jì)的中國出現(xiàn)了顧炎武、黃宗羲、王夫之三大著名思想家，18世紀(jì)的法國則涌現(xiàn)出了伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等舉世聞名的大啟蒙思想家?；卮?7～28題。/r/n57．/r/n（2007山東臨沂11月高三期中考）/r/n17世紀(jì)三位中國思想家的思想實質(zhì)是()/r/nA．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B．資產(chǎn)階級民主思想的興起/r/nC．對儒家思想的全面否定和批判D．儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展/r/n解析：D本題關(guān)鍵詞是：/r/n“/r/n實質(zhì)/r/n”/r/n。儒家思想之所以能夠成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，是因為它具有自我調(diào)節(jié)的能力。從孔子創(chuàng)立儒學(xué)主張恢復(fù)周禮，結(jié)果到處碰壁；到董仲舒適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要，提出/r/n“/r/n大一統(tǒng)/r/n”/r/n思想；宋明時期吸收佛教、道教的精華，形成程朱理學(xué)；明末清初三大思想家生活在資本主義萌芽之時，這時的儒家思想帶有民主色彩，是具有時代特色的儒家思想。/r/n58．/r/n（2007山東臨沂11月高三期中考）/r/n上述中法兩國思想家在思想上的共同點是（）/r/nA．倡導(dǎo)理性主義，批判愚昧和迷信B．反對君主專制制度，主張人民為主/r/nC．主張法律面前人人平等D．變革政治制度，實行君主立憲/r/n解析：B兩者的共同點是反對君主專制制度，主張人民為主。A、C、D是法國思想家的主張。/r/n59/r/n．/r/n（2007山東日照11月）/r/n與西方啟蒙思想相比，明清之際的進(jìn)步思想沒有發(fā)展成為改造社會的強大思想武器。從內(nèi)容主張上，其不同于西方啟蒙思想的①有設(shè)想未來社會②批判專制制度③宣揚民主法制④尊重科學(xué)知識/r/n中學(xué)歷史教學(xué)園地/r/nA．①②③B．②③C．①③④D．②④/r/n解析：C批判專制制度是兩者的共同點。/r/n明清之際的進(jìn)步思想/r/n沒有關(guān)于未來的設(shè)想，也沒有宣傳民主法制和尊重科學(xué)知識，這些在很大程度上決定了其對社會的不同影響。/r/n60．/r/n（2007/r/n廣東廣雅中學(xué)10月）/r/n下列何者，不可以代表士人的經(jīng)世致用思想/r/n/r/n/r/nA/r/n．/r/n“/r/n書中自有千鐘粟；/r/n……/r/n書中自有黃金屋/r/n……”/r/nB/r/n．/r/n“/r/n為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平/r/n”/r/n/r/n/r/nC/r/n．/r/n“/r/n出而為帝王師，處而為天下萬世師/r/n”/r/n/r/n/r/nD/r/n．/r/n“/r/n風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心/r/n”/r/n解析：/r/nA經(jīng)世致用思想強調(diào)學(xué)習(xí)、研究要服務(wù)于現(xiàn)實生活。B、C、D強調(diào)關(guān)注民生、關(guān)注國家，而A主張死讀/r/n“/r/n四書五經(jīng)/r/n”/r/n。答案為A。/r/n61./r/n（南京九中月）/r/n明清文化具有新的時代特征，這主要是指/r/nA、古典小說蓬勃發(fā)展/r/nB、傳統(tǒng)科技處于世界前列/r/nC、科學(xué)、文學(xué)、教育、藝術(shù)等在古代史上都占有重要地位/r/nD、反封建的民主思想產(chǎn)生/r/n解析：/r/nD明清時期的時代特征：明清時期是封建社會的衰落時期，商品經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)反封建的民主思想。/r/n62./r/n（２００７煙臺文綜一模）/r/n明清之際進(jìn)步思想家的思想，其實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，該思想是/r/n/r/nA.經(jīng)世致用思想B.君民共主思想C．自由平等思想D．重農(nóng)抑商思想/r/n解析：/r/nA抓住材料中的有效信息/r/n“/r/n他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近/r/n”/r/n，明清之際的思想家經(jīng)世致用的主張符合其要求。/r/n63./r/n（2007濰坊高二質(zhì)檢）/r/n明清之際的思想批判，包含著向近代社會演變的因素有：/r/n①/r/n男女平等/r/n②/r/n議會至上/r/n③/r/n工商皆本/r/n④/r/n實行眾治/r/nA./r/n①②③/r/n/r/n/r/n/r/nB./r/n②③④/r/n/r/n/r/n/r/nC./r/n/r/n①③④/r/n/r/n/r/n/r/nD./r/n/r/n①②④/r/n解析：C明清三大批判家顧炎武、黃宗羲、王夫之，都是提倡男女平等、工商皆本，顧炎武提倡以/r/n“/r/n眾治/r/n”/r/n代替/r/n“/r/n獨治/r/n”/r/n。/r/n64．在明清進(jìn)步思想家批判君主專制的過程中，提出了許多新的限制君權(quán)的理論和設(shè)想，其中最主要的是/r/nA．否定君主制B．實行君主立憲/r/nC．推行三權(quán)分立/r/nD．倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機構(gòu)/r/n65．/r/n（2008海門二模）/r/n普/r/n羅/r/n泰戈拉特/r/n別/r/n強/r/n調(diào)/r/n人的尊/r/n嚴(yán)/r/n和價/r/n值/r/n是至高無上的，/r/n國/r/n家治理好壞的/r/n標(biāo)/r/n準(zhǔn)，要看/r/n它/r/n是否/r/n對/r/n人有利和符合人性。/r/n他的思想體/r/n現(xiàn)/r/n了（）/r/nA/r/n．/r/n資產(chǎn)階級/r/n的本/r/n質(zhì)/r/nB．人文主/r/n義/r/n的本/r/n質(zhì)/r/nＣ．封建主/r/n義/r/n的本/r/n質(zhì)/r/nＤ．/r/n啟/r/n蒙/r/n運動/r/n的本/r/n質(zhì)/r/n解析：/r/nB以普/r/n羅/r/n泰戈拉為代表的智者學(xué)派的思想體現(xiàn)了以人為本的人文主義內(nèi)涵。/r/n66．/r/n（2008興化聯(lián)考）/r/n“/r/n萬物的存在與否，全在人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人感覺到冷，有人感覺到?jīng)鏊?。難受與愜意，全在于人的感覺。/r/n”/r/n提出上述觀點的思想家是 /r/n A．普羅泰戈拉 B．蘇格拉底 C．伏爾泰 D．王陽明/r/n解析：A首先搞清楚這段話的主題是：人是萬物的尺度。這是普羅泰戈拉的思想主張。/r/n67．/r/n（2008年華南師大附中高三綜合測試）/r/n古希臘的圣賢先哲從客觀實際出發(fā)，俯察人生，對人的價值提出了許多閃耀著人文主義光芒的闡述。其中蘇格拉底的主要觀點是/r/nA．/r/n“/r/n自由是天賜的/r/n”/r/nB．/r/n“/r/n人是萬物的尺度/r/n”/r/nC．/r/n“/r/n認(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生/r/n”/r/nD．/r/n“/r/n人是能夠隨心所欲地改造自己的/r/n”/r/n解析：/r/nC蘇格拉底的名言/r/n“/r/n認(rèn)識你自己/r/n”/r/n。/r/n68．/r/n（2008沂源期中）/r/n善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無知。這是古希臘一位哲人強調(diào)知識對人的道德的作用，這位哲人是/r/nA.柏拉圖B.亞里士多德C.蘇格拉底D.普羅塔哥拉/r/n解析：/r/nC題中強調(diào)無知是罪惡的根源，屬于蘇格拉底的思想。/r/n69./r/n（08昌樂高二期末考）/r/n10.公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘有些學(xué)者開始懷疑社會現(xiàn)實和宗教，把研究重點轉(zhuǎn)移到/r/n“/r/n人/r/n”/r/n本身。于是，出現(xiàn)了所謂的智者學(xué)派。這一學(xué)派出現(xiàn)的主要因素是/r/nA.希臘地理環(huán)境的影響 B./r/n希臘/r/n公民/r/n社會/r/n地位的提高/r/nC.希臘城邦的興起 D.希臘城邦民主政治的繁榮/r/n解析：/r/nD人的思想是社會政治經(jīng)濟狀況的反映，雅典商品經(jīng)濟的發(fā)展和民主政治的繁榮，造就了智者學(xué)派。/r/n70/r/n./r/n/r/n(2007年廣州市花都區(qū)高三歷史統(tǒng)測題)/r/n表明人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點應(yīng)是/r/nA．水是萬物的本原B．感覺即知識C．人是萬物的尺度D．知識即美德/r/n解析：C人類自主意識的真正覺醒始自于公元前5世紀(jì)智者學(xué)派的出現(xiàn)，其代表人物普羅塔哥拉的名言/r/n“/r/n人是萬物的尺度/r/n”/r/n強調(diào)了人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義。A項為自然哲學(xué)的主要觀點；D項是蘇格拉底的哲學(xué)觀點。/r/n71．/r/n(濰坊市2007年高三統(tǒng)考卷)/r/n使哲學(xué)成為一門真正獨立的科學(xué)和使哲學(xué)成為一種研究/r/n“/r/n人/r/n”/r/n的學(xué)問的哲學(xué)家分別是/r/n /r/n（/r/n/r/n）/r/n A/r/n．泰勒斯/r/n/r/n蘇格拉底/r/n B/r/n．亞里士多德/r/n/r/n蘇格拉底/r/n C/r/n．柏拉圖/r/n/r/n蘇格拉底/r/n D/r/n．泰勒斯/r/n/r/n亞里士多德/r/n解析：B/r/n

/r/n亞里士多德是/r/n

/r/n古希臘哲學(xué)家，他總結(jié)了泰利斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的成果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯學(xué)、等學(xué)科的獨立研究。/r/n

/r/n蘇格拉底的學(xué)說提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。泰勒斯注重探討自然中的真理，伯拉圖/r/n建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。據(jù)此判斷，答案是B項。/r/n72./r/n（08濟寧高二歷史）/r/n在古代雅典，不少人對以/r/n“/r/n人是萬物的尺度/r/n”/r/n為核心觀點的智者學(xué)派持反對態(tài)度，他們最有可能擔(dān)心智者學(xué)派的活動會/r/nA.阻礙社會經(jīng)濟的發(fā)展 B.引發(fā)外族的入侵和奴役/r/nC.導(dǎo)致雅典人口的流失 D.危及社會的秩序和道德/r/n解析：D智者學(xué)派過分強調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門，故人們擔(dān)心會危及社會秩序和道德。/r/n73./r/n（/r/n08/r/n屆通州四調(diào)）/r/n智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時和后世都有相當(dāng)影響。下列表述不正確的是/r/nA./r/n對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用/r/nB./r/n某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)/r/nC./r/n為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備/r/nD./r/n促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展/r/n解析：/r/nC/r/n為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備的是啟蒙思想。/r/n74/r/n．/r/n（2007/r/n山東平邑二中/r/n10月）/r/n普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度”。對此正確理解是/r/nA．以人的感覺與認(rèn)識來評判事物客觀存在與否的標(biāo)準(zhǔn)/r/nB．提倡個人主義以及懷疑一切的思想/r/nC．呼喚人類關(guān)注社會、政治與法律，解決日常生活發(fā)生的問題/r/nD．惟有人有資格和力量，也有權(quán)利重/r/n新/r/n規(guī)范自己的生活/r/n解析：C/r/n普羅泰戈拉/r/n強調(diào)人作為客觀事物的主體，否定了神或命運等超自然力量對社會人生的作用，強調(diào)人的主觀感受，而C項正是反映了人的主體作用。/r/n75．/r/n（2007廣東廣雅中學(xué)10月）/r/n馬克思稱蘇格拉底是/r/n“/r/n哲學(xué)的創(chuàng)造者/r/n”/r/n，是/r/n“/r/n智慧/r/n”/r/n的化身。這主要是指他/r/nA.首先對客觀世界進(jìn)行哲學(xué)思考B.強調(diào)個人利益，創(chuàng)立詭辯學(xué)派/r/nC.把討論的重點從自然轉(zhuǎn)移到社會D.開始了對人本身的哲學(xué)認(rèn)識/r/n解析：D蘇格拉底強調(diào)/r/n“/r/n認(rèn)識自己/r/n”/r/n。選D。/r/n76．/r/n(08海南高考)/r/n中西文化交相輝映，如湯顯祖與莎士比亞是同時代的著名戲劇家，下列屬于同時代同一領(lǐng)域的文化名人是/r/nA．孟子和蘇格拉底/r/nB．關(guān)漢卿和達(dá)爾文/r/nC.王陽明和哥白尼D.曹雪芹和孟德斯鳩/r/n解析：A此題為中西對比，根據(jù)各人生活時代加以對比，可判斷。/r/n77．/r/n（2008南京質(zhì)量檢測）/r/n西方第一次思想解放運動的先驅(qū)/r/n——/r/n普羅泰戈認(rèn)為，國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是（）/r/n A．是否人人都遵守習(xí)俗和法律 B．是否民主和強盛/r/n /r/nC．是否對人有利和符合人性 /r/nD．是否由/r/n“/r/n哲學(xué)王/r/n”/r/n來做統(tǒng)治者/r/n解析：C本題屬于識記層次題。要認(rèn)真記憶普羅泰戈的思想。選C。/r/n78./r/n（山東省濰坊08屆高三檢測題）/r/n右圖是公元前3世紀(jì)前后古希臘的著名雕像《維納斯》，充分反映了人體之美，這種風(fēng)格的繪畫在當(dāng)時的世界上幾乎是獨一無二的。古希臘產(chǎn)生這種藝術(shù)的原因不包括/r/nA．民主政治的發(fā)展/r/nB．人文精神的影響/r/nC．工商業(yè)高度發(fā)達(dá)/r/nD．安土重遷思想的影響/r/n解析：D古希臘商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)，從事商業(yè)的人們是不會有安土重遷思想的，這種思想是自然經(jīng)濟下人們的一種觀念。/r/n79/r/n．/r/n(廣東省茂名08屆高考模擬)/r/n/r/n古希臘智者學(xué)派討論的重點是/r/n/r/n/r/nA．認(rèn)識自然/r/nB．認(rèn)識社會/r/nC．認(rèn)識宗教D．傳統(tǒng)神話/r/n解析：B智者學(xué)派討論的重點是從認(rèn)識自然到認(rèn)識社會。/r/n80．/r/n(07-08廣東省汕頭市潮陽區(qū)高二歷史質(zhì)檢試卷)/r/n普羅塔哥拉(Pmtagoras)提出/r/n“/r/n人是萬物的尺度/r/n”/r/n；蘇格拉底(Socrates)認(rèn)為最高的知識就是對/r/n“/r/n善/r/n”/r/n的認(rèn)識。下列選項中對兩者認(rèn)識正確的是/r/n/r/nA．兩者不一樣。普羅塔哥拉使人的主體性覺醒，是對自然哲學(xué)的反思；蘇格拉底使人統(tǒng)一于向善的標(biāo)準(zhǔn)之下，是對人的哲學(xué)的反思。/r/nB．兩者基本一致。普羅塔哥拉和蘇格拉底都認(rèn)為世界有著統(tǒng)一的本體/r/n——“/r/n善/r/n”/r/n，而它存在于人的主觀意識中。/r/nC．兩者不一樣。普羅塔哥拉對神的作用進(jìn)行了批判，使人與萬物協(xié)調(diào)一致；蘇格拉底對自然的作用進(jìn)行了批判，認(rèn)為人不是萬物的尺度而是/r/n“/r/n善/r/n”/r/n的尺度，確立了人的尊嚴(yán)。/r/nD．兩者基本一致。普羅塔哥拉和蘇格拉底都否定了世間萬物有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為感覺與認(rèn)知是最重要的，而感覺與認(rèn)知又隨個體的不同而不同。/r/n解析：A普羅塔哥拉強調(diào)人的自然屬性和欲望，蘇格拉底強調(diào)人的主觀修養(yǎng)，體現(xiàn)的主張不盡相同。/r/n81./r/n(江蘇常州07-08高三試題)/r/n古希臘智者學(xué)派對人的價值的闡述的意義在于（）/r/n/r/nA．在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的覺醒/r/nB．批判了神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹了人性解放和思想自由/r/nC．發(fā)展了在人、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上的人文主義精神/r/nD．把人文精神推進(jìn)到按照資產(chǎn)階級利益建構(gòu)政治制度的高度/r/n解析：A智者學(xué)派的思想是在生產(chǎn)力水平較低的情況下出現(xiàn)的，它的意義更多地表現(xiàn)在從實際出發(fā)，就一些普遍性的問題試圖給予超越傳統(tǒng)神話傳說的解釋，從而去探究世界萬物的本來面目。B、C、D三項更多是近代資產(chǎn)階級產(chǎn)生后對于以人為本思想的發(fā)展。/r/n82./r/n（南京九中月）/r/n古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉說：/r/n“/r/n人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。/r/n”/r/n這一主張表明/r/nA、古希臘民主政治充分尊重和保護個人利益B、人類社會的傳統(tǒng)和習(xí)俗不容置疑/r/nC、社會的道德規(guī)范是客觀統(tǒng)一的/r/nD、人們應(yīng)對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度/r/n解析：D普羅塔哥拉認(rèn)為：人是萬物的尺度，人的感覺決定一切，強調(diào)人的作用，由此對宗教神學(xué)持懷疑態(tài)度。/r/n83．/r/n（濟南市08.4文綜）/r/n公元前/r/n399/r/n年，/r/n蘇/r/n格拉底被雅典陪/r/n審/r/n法庭判/r/n處/r/n死刑。/r/n學(xué)生/r/n為/r/n拯救他，/r/n買/r/n通/r/n獄/r/n卒，他卻婉言/r/n謝絕/r/n，以/r/n“/r/n公民/r/n應(yīng)/r/n服從法律/r/n”/r/n為/r/n由，從容赴死。他把裝有毒酒的杯子/r/n舉/r/n到胸口，平靜地/r/n說/r/n：/r/n“/r/n分手的/r/n時/r/n候到了，我將死，你/r/n們/r/n活下來，是/r/n誰/r/n的/r/n選擇/r/n好，只有天知道。/r/n”/r/n他的最后/r/n遺/r/n言是/r/n“/r/n克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只/r/n雞/r/n，/r/n記/r/n得替我/r/n還/r/n上/r/n這/r/n筆/r/n債/r/n。/r/n”/r/n下列/r/n對蘇/r/n格拉底的表/r/n現(xiàn)認(rèn)識/r/n不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?r/nA/r/n．他反/r/n對過/r/n激的民主政治/r/n/r/n/r/n/r/nB/r/n．他/r/n認(rèn)為/r/n法律至上/r/nC/r/n．他遵守社會道德/r/nD/r/n．他/r/n對/r/n民主政治/r/n還/r/n有疑惑/r/n解析：A蘇格拉底被判定為死罪，他當(dāng)然不可能信服口服，換作每個人都感到自己蒙受了巨大的冤屈，但換作每個人卻不可能像蘇格拉底一樣接受這樣不公正的判罰。為什么蘇格拉底會向不公屈服，很簡單，因為蘇格拉底熱愛雅典的民主制度，他尊重雅典人民的信仰與雅典的法律，這里是世界上唯一一塊能為哲人提供自由思考的地方。故A的說法不恰當(dāng)。/r/nA。/r/n84./r/n(海南中學(xué)07/r/n—/r/n08期末)/r/n/r/n柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德是小馬駒(小馬駒吃足了奶就會踢它的母親)。其寓意是亞里士多德/r/nA.敢于挑戰(zhàn)權(quán)威/r/n/r/nB.不贊成柏拉圖的主張/r/nC.忘恩負(fù)義D.求知欲強/r/n解析：A柏拉圖經(jīng)常稱亞里士多德是小馬駒的表層意思是C忘恩負(fù)義；而其寓意是不畏權(quán)威、挑戰(zhàn)權(quán)威。/r/n85./r/n（2007山東昌樂11月高二期中考）/r/n馬丁/r/n·/r/n路德提出：/r/n“/r/n信仰耶穌即可得救/r/n”/r/n，其實質(zhì)意義在于 /r/n A．否定天主教會及其神學(xué)的作用 B．廢除了宗教對人們的束縛/r/n C．維護了德意志各個階層的利益 D．把矛頭對準(zhǔn)了封建專制制度/r/n解析：/r/nA路德所說的/r/n“/r/n信/r/n”/r/n，是與生俱來的植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗中的東西，人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，而不是靠信仰上帝而得救。這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。/r/n86/r/n．/r/n（2007山東日照11月）/r/n右/r/n圖是1490年米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕/r/n像/r/n《哀悼基督》。作品取材于圣經(jīng)故事：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞子抱著死去的兒子無比悲痛。作品表明作者意在/r/n中學(xué)歷史教學(xué)園地/r/nA.歌頌真實自然的人性B.刻畫耶穌的英雄形象/r/nC.宣揚上帝的精神權(quán)威D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念/r/n解析：A文藝復(fù)興時期的繪畫和中世紀(jì)所謂/r/n“/r/n圣像圖/r/n”/r/n繪畫有著明顯的區(qū)別。文藝復(fù)興主張人性，重視人的價值，這在繪畫方面的體現(xiàn)就是/r/n歌頌真實自然的人性/r/n。/r/n87/r/n．/r/n（2007/r/n山東平邑二中/r/n10月）/r/n下列二幅圖片所反映的都是中外歷史上的著名作品，它們共同的主要特點是/r/n/r/n/r/nA．反映新經(jīng)濟因素的產(chǎn)生或發(fā)展 B．在社會上起了思想解放的作用/r/nC．促進(jìn)了藝術(shù)的改革與創(chuàng)新 D．推動近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展/r/n解析：/r/nA/r/n蒙娜麗莎是資本主義萌芽的產(chǎn)生在藝術(shù)領(lǐng)域的反映；而紅樓夢是明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展的反映。/r/n88/r/n．/r/n（2007/r/n山東平邑二中/r/n10月）/r/n“財富是蒙上帝的恩賜的人獲得成功的標(biāo)志，選民要以奮斗的精神取得事業(yè)的成功，并且具有節(jié)制、忍耐、簡樸、誠實、講信用和謙遜等高尚的美德”，加爾文的這一主張/r/nA/r/n．符合新興資產(chǎn)階級的要求/r/nB．是對天主教會財富觀念的繼承與發(fā)展/r/nC．體現(xiàn)了新教派的思想精髓D．成為新教徒普遍的生活、道德標(biāo)準(zhǔn)/r/n解析：/r/nA加爾文/r/n“/r/n先定論/r/n”/r/n，符合新興資產(chǎn)階級的要求。/r/n89/r/n．/r/n（2007/r/n山東平邑二中/r/n10月）/r/n加爾文的宗教改革與馬丁路德的宗教改革的不同點在于/r/nA．反對盲從教會B．《圣經(jīng)》權(quán)威至上C．信仰即得救/r/nD．政教合一/r/n解析：/r/nD加爾文教實行政教合一的體制，建立了政教合一的共和國，而路德沒有。/r/n60/r/n．/r/n（2007山東日照11月）/r/n右/r/n圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界/r/n被/r/n描繪成三葉草形狀，/r/n代表基督教國王統(tǒng)治的三大洲，其中心/r/n是/r/n耶路撒冷。導(dǎo)致此圖/r/n產(chǎn)生巨大錯誤的原因/r/n是（）/r/nA.基督教神學(xué)世界觀的影響/r/nB.交通通訊技術(shù)的落后/r/nC.人們對世界認(rèn)識能力有限/r/nD.天文地理知識匱乏/r/n解析:A答案的選擇要以材料提供的情景為依據(jù)，材料說明基督教神學(xué)世界觀對中世紀(jì)歐洲的巨大影響。/r/n61./r/n（2007山東日照11月）/r/n馬丁·路德說:一個信奉基督的人不受任何事物的束縛，為了……得救，他無須做任何事情，只要信奉上帝就可以豐厚地得到這些禮物。馬丁·路德說這番話的目的是為了宣揚/r/n（）/r/nA.上帝的權(quán)威B.因行稱義C.先定論D.因信稱義/r/n解析：D/r/n“/r/n因信稱義/r/n”/r/n是/r/n馬丁·路德/r/n的主張，材料所提供的信息反映的也是這個思想。/r/n62/r/n．/r/n（2007山東日照11月）/r/n16世紀(jì)的法國作家拉伯雷曾說過：“我不相信屋頂以上的事”。這反映了他怎樣的思想主張/r/n中學(xué)歷史教學(xué)園地/r/nA.追求人自由B.追求現(xiàn)實幸福C.反對禁欲主義D.反對等級觀念/r/n解析：B屋里的事情是自己的事情，屋頂以上的事情是上帝的事情，這是一種追求現(xiàn)世幸福的思想。/r/n63./r/n（2007/r/n廣東廣雅中學(xué)10月）/r/n“/r/n誰不知道，教會領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問和知識也都發(fā)達(dá)!因為誰是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說家、最偉大的文學(xué)家，還不是那班人說了算!/r/n”/r/n這一段話最早可能出自何人之口/r/nA.中世紀(jì)的基督教神學(xué)家B．文藝復(fù)興時代的人文主義者/r/nC.啟蒙運動時期的思想家D.宗教改革時代的新教教士/r/n解析：/r/nB從材料可以知道此人對教會控制文學(xué)藝術(shù)持不滿的態(tài)度。文藝復(fù)興時代的人文主義者要求藝術(shù)要反映現(xiàn)實。選B。/r/n64．/r/n（08廣東肇慶高中畢業(yè)班第一次統(tǒng)一檢測）/r/n文藝復(fù)興時期的人文主義思潮肯定人和人性，強調(diào)人的價值，追求個性解放，反對神學(xué)迷信，主要原因是（）/r/nA．新航路的開辟開闊了人們的視野/r/nB．/r/n資本主義工商業(yè)的發(fā)展/r/nC．人們認(rèn)識到自己在社會的重要地位D．哥白尼/r/n“/r/n太陽中心說/r/n”/r/n的創(chuàng)立/r/n解析：/r/nB資本主義工商業(yè)的發(fā)展是文藝復(fù)興出現(xiàn)人文主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，更加強調(diào)個人價值的實現(xiàn)而不是原有的階級等級。/r/n65．/r/n（08年蘇、錫、常、鎮(zhèn)四市高三教學(xué)情況調(diào)查）/r/n馬丁/r/n·/r/n路德在宣傳他的/r/n“/r/n信仰得救/r/n”/r/n思想時說過這樣的話：/r/n“/r/n信徒一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生/r/n‘/r/n悔改/r/n’/r/n，才是基督的正道。/r/n”/r/n該話的思想從本質(zhì)上（）/r/nA．指出了基督教徒的信仰途徑B．找到了基督教的正道/r/nC．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的要求D．升華了歐洲啟蒙運動的精神/r/n解析：/r/nC16世紀(jì)前后，歐洲資本主義得到了較快發(fā)展，但受到教皇為代表的封建宗教的壓制，/r/n“/r/n信仰得救/r/n”/r/n的思想適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的要求。/r/n66．/r/n(08德州高三教學(xué)質(zhì)量檢測)/r/n為了展示14一17世紀(jì)歐洲文明的重大成果，瑪麗同學(xué)設(shè)計了《十日談》、《蒙娜麗莎》、《哈姆雷特》三張卡片，你認(rèn)為還應(yīng)該補充下列哪一張卡片（）/r/nA．《圣經(jīng)》B．《大衛(wèi)》C．《九十五條論綱》D．《論法的精神》/r/n解析：/r/nB題干所述成就是文藝復(fù)興時期的，同屬于這一時期的還有米開朗琪羅的《大衛(wèi)》。/r/n67．/r/n（汕頭市2008年普/r/n通高校招生模擬考試）/r/n右圖：中間是天平，天平的右端向下傾斜，里面裝著《圣經(jīng)》，旁邊站著信士，而天平的左端站著的是教皇、紅衣主教等，他們被翹起。這幅圖產(chǎn)生的主要背景是：/r/nA．16世紀(jì)新教的勢力超過天主教/r/nB．16世紀(jì)天主教仍然居于絕對統(tǒng)治地位/r