《西游記》與明代神魔小說(shuō)李江杰副教授《西游記》與明代神魔小說(shuō)1《西游記》與明代神魔小說(shuō)課件2明代中后期小說(shuō)繁榮的原因一、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)小說(shuō)戲曲的控制有了較大松動(dòng)二、印刷業(yè)的發(fā)達(dá)三、小說(shuō)理論的推動(dòng)明代中后期小說(shuō)繁榮的原因一、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)小說(shuō)戲曲的控制有了較大3一、《西游記》的成書(shū)過(guò)程

（一）唐代真人真事的傳說(shuō)階段：玄奘

，世稱(chēng)唐三藏，俗姓陳，河南陳留人，生于隋文帝仁壽二年(602)，圓寂于唐高宗麟德元年(664)。唐太宗貞觀三年(629)，自長(zhǎng)安出發(fā)去印度取經(jīng)，時(shí)年玄奘二十八歲。

一、《西游記》的成書(shū)過(guò)程（一）唐代真人真事的傳說(shuō)階段：4《西游記》與明代神魔小說(shuō)課件5

玄奘歸國(guó)后，將沿途各國(guó)的風(fēng)土習(xí)俗以及政治、歷史、宗教上的遺跡軼聞，由玄奘口述，門(mén)徒筆記寫(xiě)成《大唐西域記》十二卷；玄奘死后，他的兩位門(mén)徒著《大慈恩寺三藏法師傳》。

玄奘歸國(guó)后，將沿途各國(guó)的風(fēng)土習(xí)俗以及政治、歷史、6（二）宋元話本的講述階段

1.在取經(jīng)故事向《西游記》的演變過(guò)程中，最重要的是猴行者形象的出現(xiàn)。2.關(guān)于猴行者最早的文獻(xiàn)資料見(jiàn)于南宋《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，共十七章，現(xiàn)存十六章。（二）宋元話本的講述階段7

從《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》開(kāi)始，猴行者成為西游故事的主角;出現(xiàn)了深沙神的形象，即之后沙僧形象?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》標(biāo)志著玄奘取經(jīng)故事由歷史真實(shí)向佛教神話傳說(shuō)過(guò)渡的完成。

從《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》開(kāi)始，猴行者成為西游故事的8（三）金元戲曲的搬演階段

1.《二郎神索齊天大圣》的戲劇，塑造了一位與天地同生，日月同長(zhǎng)，極具反抗性的孫悟空形象，比《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》當(dāng)中的猴行者形象更為豐滿。

（三）金元戲曲的搬演階段92.《西游記》出現(xiàn)以前，完整演出西游故事的是元末明初楊訥（楊景賢）的《西游記》雜劇。從唐僧的父親陳光瑞上任寫(xiě)起，是最早確立西游故事的情節(jié)體系的雜劇。一師三徒一馬的形式也被確立了下來(lái)。

2.《西游記》出現(xiàn)以前，完整演出西游故事的是10（四）元明小說(shuō)的描述階段：

與楊訥雜劇同時(shí)，應(yīng)該存在一部《西游記平話》，對(duì)《西游記》的成書(shū)有重大影響。朝鮮的《樸通事諺解》和《永樂(lè)大典》當(dāng)中都有記載，他們證實(shí)了在小說(shuō)《西游記》之前確實(shí)有《西游記》平話的存在。

（四）元明小說(shuō)的描述階段：11《西游記》大致衍變脈絡(luò)史實(shí)（玄奘取經(jīng)）；紀(jì)實(shí)性地理風(fēng)俗書(shū)（《大唐西域記》）；高僧傳記（《大慈恩寺三藏法師傳》富傳奇性）取經(jīng)故事之流傳；宋人話本（《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》神話故事雛形）；宋元南戲、金院本；元末明初雜劇《唐三藏西天取經(jīng)記》、《西游記》元末明初平話《西游記》明嘉靖間章回小說(shuō)《西游記》《西游記》大致衍變脈絡(luò)史實(shí)（玄奘取經(jīng)）；紀(jì)實(shí)性地理風(fēng)俗書(shū)（《12

西游故事經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，從唐初一個(gè)舍身求法的真實(shí)故事，經(jīng)過(guò)八百多年的發(fā)展，演變成為一個(gè)充滿浪漫色彩的小說(shuō)巨著，融合了八百年間無(wú)數(shù)僧俗群眾的共同創(chuàng)造，寄托了古代人民對(duì)生活的共同愿望，直到最后發(fā)展成了吳承恩筆下的《西游記》。

13二、關(guān)于作者

（一）作者之謎◆明刊本、世德堂本只署“華陽(yáng)洞天主人?！?，另有兩種刪節(jié)本，一為朱鼎臣編輯《西游記釋厄傳》，一為楊致和編定的《西游記傳》（《四游記》本），均不署著者。二、關(guān)于作者（一）作者之謎14◆清初汪象旭評(píng)刻之《西游證道書(shū)》托虞集序言為“長(zhǎng)春真人丘處機(jī)”作，后之刊本亦依此說(shuō)。◆清吳玉搢據(jù)方志所載吳承恩著有《西》一書(shū)，而提出此為吳著之小說(shuō)?！趑斞敢鍖W(xué)者之言，辨定為吳承恩，胡適考證論定，而俞平伯等有異議?！羧毡緦W(xué)者提出非吳承恩作，大陸章培恒等相繼論證非吳承恩作小說(shuō)。依習(xí)慣說(shuō)法則仍以吳為作者。

◆清初汪象旭評(píng)刻之《西游證道書(shū)》托虞集序言為“長(zhǎng)春真人丘處機(jī)15（二）吳承恩生平、著述

1、吳承恩（1500？-1582？），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人。淮安山陽(yáng)人，出身于一個(gè)世代書(shū)香而敗落為小商人的家庭。早有才名，曾致力科舉而屢試不就，中年補(bǔ)歲貢生，后任長(zhǎng)興縣丞兩年，因“恥折腰”，辭官歸居鄉(xiāng)里，放浪詩(shī)酒，貧老以終。（二）吳承恩生平、著述1、吳承恩（1500？-1582？）16

他一生寫(xiě)作詩(shī)詞文的數(shù)量較大，去世后大多散失，后經(jīng)人搜索編輯成《射陽(yáng)先生存稿》四卷。曾作有志怪小說(shuō)《禹鼎志》和詩(shī)《二郎神搜山圖歌》，故人們以為他具備作《西游記》之條件。

《西游記》應(yīng)是他在中、晚年寫(xiě)成的作品?！段饔斡洝放c明代神魔小說(shuō)課件172、吳承恩再創(chuàng)作（1）深化了主題：吳承恩利用傳統(tǒng)題材表現(xiàn)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感覺(jué)，表達(dá)了普通群眾的斗爭(zhēng)精神和對(duì)生活的美好理想，使《西游記》成為一部具有現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容和鮮明的民族傾向和時(shí)代特征的神話小說(shuō)。（2）突出了孫悟空的形象：孫悟空變成了理想中的英雄形象，成了故事的主角，唐僧反而退居其次，在某些方面還成了被批判的對(duì)象。2、吳承恩再創(chuàng)作18（3）突出了大鬧天宮的情節(jié)。并將此情節(jié)放在開(kāi)頭，突出了孫悟空的反抗性和斗爭(zhēng)精神。（4）儒釋道三教合一，《西游記》中既有佛教故事也有儒道傳說(shuō)，不僅大大豐富了作品的內(nèi)容，也把普通群眾的創(chuàng)造力提到了新的高度，淡化了原來(lái)取經(jīng)故事的宗教色彩。（3）突出了大鬧天宮的情節(jié)。并將此情節(jié)放在開(kāi)頭，突出了孫悟空19（5）以諷刺，幽默的筆調(diào)渲染取經(jīng)故事，賦予作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，《西游記》小說(shuō)中無(wú)論是作者的敘述，還是人物語(yǔ)言都具有幽默諷刺的特點(diǎn)。（5）以諷刺，幽默的筆調(diào)渲染取經(jīng)故事，賦予作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格20三、《西游記》的版本最早的刻本是萬(wàn)歷二十年（1592）南京唐氏世德堂《新刻出像官板大字西游記》二十卷，一百回，華陽(yáng)洞天主人校，有秣陵陳元之的序，題為長(zhǎng)春真人作。約80萬(wàn)字（現(xiàn)存最早，無(wú)唐僧出世故事）

萬(wàn)歷三十一年（1603）的書(shū)林楊閩齋刊本，再后有明崇禎刊本《李卓吾先生批評(píng)西游記》100回。三、《西游記》的版本最早的刻本是萬(wàn)歷二十年（1592）南京唐21朱鼎臣《唐三藏西游釋厄傳》十卷六十七則，約13萬(wàn)字（有唐僧出世故事）楊致和《西游記傳》四卷四十則，七萬(wàn)余字，收入余象斗編集《四游記》中（無(wú)唐僧出世故事）清代又有多個(gè)版本，比如《西游證道書(shū)》《西游真詮》《新說(shuō)西游記》等等?！缎络澇鱿窆疟疚饔巫C道書(shū)》目錄題“鐘山黃太鴻笑蒼子、西陵汪象旭憺漪子同箋評(píng)”，清康熙二年（1663）或十四年（1675）刊行。《西游記》與明代神魔小說(shuō)課件22早期的百回本都沒(méi)有敘述玄奘出身的專(zhuān)門(mén)章節(jié)，清初的《西游證道書(shū)》才有玄奘出身的故事。

我們把世德堂刻本稱(chēng)為“吳本”，明朝的刻本很多，比如朱鼎臣刻本《唐三藏西游釋厄傳》稱(chēng)為“朱本”，楊志和《西游記傳》稱(chēng)為“楊本”。

早期的百回本都沒(méi)有敘述玄奘出身的專(zhuān)門(mén)章節(jié)，清初的《西游證道書(shū)23現(xiàn)在通行的本子

百回本《西游記》，人民文學(xué)1955年版，收入“中國(guó)古典文學(xué)讀本叢書(shū)”（以世德堂本為底本，更動(dòng)回目，插入張書(shū)紳《新說(shuō)西游記》第9回內(nèi)容；1980年重排本恢復(fù)世本原貌，將第9回附錄于后）

《唐三藏西游釋厄傳·西游記傳》，人民文學(xué)1984年版，收入“中國(guó)小說(shuō)史料叢書(shū)”

現(xiàn)在通行的本子百回本《西游記》，人民文學(xué)19524四、《西游記》的思想內(nèi)容

（一）《西游記》的多元化主題：1.《西游記》是一部學(xué)圣修仙成佛的書(shū)，全書(shū)都表現(xiàn)出佛家降妖伏魔，弘揚(yáng)佛法無(wú)邊。“悟書(shū)”“專(zhuān)在養(yǎng)性修真，煉成內(nèi)丹，以證大道而修仙籍”2.正邪相爭(zhēng)，邪不勝正說(shuō)。神是正，魔是邪，而邪不勝正，構(gòu)成取經(jīng)故事的主題。

四、《西游記》的思想內(nèi)容（一）《西游記》的多元化主題：253.兩個(gè)主題說(shuō)：前七回是在歌頌反抗，是下層人民幻想世界的概括。后八十八回孫悟空的斗爭(zhēng)精神，征服自然的愿望寄托了下層人民反抗惡勢(shì)力，克服困難的樂(lè)觀精神

。(1)對(duì)人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定。(2)呼喚有個(gè)性、有理想、有能力的人性美。3.兩個(gè)主題說(shuō)：前七回是在歌頌反抗，是下層人民幻想世界的概括26“大鬧天宮”表現(xiàn)的是下層人民對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力的反抗，下層群眾在長(zhǎng)期壓抑下聚集的憤怒情緒。“西天取經(jīng)”則表現(xiàn)人們對(duì)正義事業(yè)，光明理想的執(zhí)著追求，而要達(dá)到這一目的，就必須和一切邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)?！按篝[天宮”表現(xiàn)的是下層人民對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力的反抗，下層群眾在長(zhǎng)期274.哲理說(shuō)：《西游記》通過(guò)深化故事，形象地闡明了一種“眾心入邪，攝（戰(zhàn)勝）心成真”的哲理。哲理就是被明代個(gè)性思潮沖擊、改造過(guò)了的心學(xué)。作家主觀上想通過(guò)塑造孫悟空的藝術(shù)形象來(lái)宣揚(yáng)‘明心見(jiàn)性’，維護(hù)封建社會(huì)的正常秩序，但客觀上倒是張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對(duì)于人性美的追求。4.哲理說(shuō)：《西游記》通過(guò)深化故事，形象地闡明了一種“眾心入285、游戲小說(shuō)論：魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》胡適《西游記考證》

于‘游戲中暗藏密諦’（李卓吾評(píng)本《西游記總評(píng)》，實(shí)為葉晝所評(píng)），在神幻、詼諧之中蘊(yùn)含著哲理。5、游戲小說(shuō)論：魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》296.反動(dòng)說(shuō)：政治小說(shuō)論（建國(guó)后）封建統(tǒng)治是天經(jīng)地義的，是任何力量也無(wú)法動(dòng)搖地，被統(tǒng)治者只有死心塌地為統(tǒng)治者服務(wù)。因此小說(shuō)的主題是反動(dòng)的，是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。

7.《西游記》無(wú)主題：《西游記》是一部游戲之作，書(shū)中故事大概可以分為兩個(gè)部分，大鬧天宮和取經(jīng)故事，但這些所有的故事都是似真而非真，似假非假的鬧劇和滑稽戲而已。

6.反動(dòng)說(shuō)：政治小說(shuō)論（建國(guó)后）封建統(tǒng)治是天經(jīng)地義的，是任何30如何看待《西游記》的內(nèi)涵

對(duì)《西游記》思想內(nèi)涵的理解，一應(yīng)從故事的歷史演變和發(fā)展去看，二要從神話小說(shuō)的藝術(shù)特征去看。如何看待《西游記》的內(nèi)涵對(duì)《西游記》思想內(nèi)涵的理解31●《西游記》的文化內(nèi)涵

袁于令《西游記題詞》“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化為佛，未佛皆魔……此《西游》之所以作也。說(shuō)者以為寓五行生剋之理，玄門(mén)修煉之道。余謂三教已括于一部，能讀是書(shū)者于其變化橫生之處而伸之，何境不通？何道不洽？”●《西游記》的文化內(nèi)涵32（二）情節(jié)構(gòu)成

《西游記》的故事由三部分組成：

一是前七回寫(xiě)孫悟空的來(lái)歷，他的出世學(xué)藝和大鬧天宮的故事。二是第八至十二回，介紹取經(jīng)的緣由(如來(lái)說(shuō)法，唐三藏的身世，魏征斬龍、唐太宗入冥，觀音指示取經(jīng))。三是十三回至一百回，寫(xiě)孫悟空皈依佛門(mén)，和豬八戒、沙僧一起保護(hù)唐僧往西天取經(jīng)，一路上跟妖魔和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，經(jīng)歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)，師徒四人皆成正果。（二）情節(jié)構(gòu)成《西游記》的故事由三部分組成：33五、《西游記》的藝術(shù)成就（一）以浪漫主義手法創(chuàng)造出充滿幻想的神話世界。1.浪漫主義的思想,以詭異的想象、極度的夸張，突破時(shí)空界限。2.變化奇詭而又真實(shí)生動(dòng)地的幻想世界3.人、動(dòng)物和神融合的人物形象，極幻之文，含極真之情；極奇之事，寓極真之理。五、《西游記》的藝術(shù)成就（一）以浪漫主義手法創(chuàng)造出充滿幻想的34（二）神話人物的塑造是社會(huì)化的典型《西游記》成功運(yùn)用神話創(chuàng)造手法，寫(xiě)出了一系列浪漫的神魔形象，他們都具有獨(dú)立完整的個(gè)性，都是神、人、動(dòng)物的完美統(tǒng)一體。（二）神話人物的塑造是社會(huì)化的典型35孫悟空他是猴，同時(shí)也是神猴，是人猴，是三者的統(tǒng)一體。

孫悟空36關(guān)于孫悟空形象的原型有這樣幾種說(shuō)法：1.進(jìn)口說(shuō)：以胡適為代表，他的《西游記考證》認(rèn)為猴行者的形象脫胎于印度史詩(shī)《羅摩衍那》。關(guān)于孫悟空形象的原型有這樣幾種說(shuō)法：37《西游記》與明代神魔小說(shuō)課件38《西游記》與明代神魔小說(shuō)課件392.國(guó)產(chǎn)說(shuō)：以魯迅為代表的國(guó)粹派認(rèn)為唐代李公佐《古嶽讀經(jīng)》中記載了淮水水神無(wú)支祁。形若猿猴,縮鼻高額,青軀自首,金目雪牙,頸伸百尺,力逾九象,搏擊騰踔疾奔,輕利倏忽2.國(guó)產(chǎn)說(shuō)：以魯迅為代表的國(guó)粹派認(rèn)為唐代李公佐《古嶽讀經(jīng)》中403.“混血說(shuō)”：

“混血說(shuō)”的首倡者是持“進(jìn)口說(shuō)”的季羨林先生?！读_摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來(lái)的，又與無(wú)支祁傳說(shuō)混合，沾染上一些無(wú)支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近事實(shí)。”

3.“混血說(shuō)”：“混血說(shuō)”的首倡者是持“進(jìn)口說(shuō)”的季羨林先414.國(guó)產(chǎn)說(shuō)的補(bǔ)充：八十年代末，張錦池先生率先將取經(jīng)故事作為一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)加以觀照整合，他從對(duì)“說(shuō)話家數(shù)”的考辯入手，捕捉出潛隱于孫悟空形象流變過(guò)程中的宗教文化密碼。4.國(guó)產(chǎn)說(shuō)的補(bǔ)充：八十年代末，張錦池先生率先將取經(jīng)故事作為一42

至于作品所表現(xiàn)的富有時(shí)代特征的思想意識(shí)則主要從孫悟空這個(gè)形象身上體現(xiàn)出來(lái)。

至于作品所表現(xiàn)的富有時(shí)代特征的思想意識(shí)則主要從孫悟空43孫悟空形象發(fā)展于釋道二教思想的爭(zhēng)雄孕育于道教猿猴故事的凝聚定性于個(gè)性解放思潮的崛起完成于偉大作家的創(chuàng)造孫悟空神性、人性和猴性三者合一的形象，既是中華民族精神的象征，又是明代中葉以后解放思潮的產(chǎn)兒。孫悟空形象發(fā)展于釋道二教思想的爭(zhēng)雄孕育于道教猿猴故事的凝聚定44孫悟空形象內(nèi)涵

一個(gè)追求自由，大膽反抗，勇敢頑強(qiáng)，機(jī)智善戰(zhàn)，靈動(dòng)活潑，樂(lè)觀幽默，極富個(gè)性的英雄形象。既象征性地表現(xiàn)了中國(guó)人民勇于斗爭(zhēng)，積極奮進(jìn)的民族性格，又折射出明中葉后要求個(gè)性解放的富于時(shí)代特征的思想意識(shí)。前者主要體現(xiàn)了普泛性、歷史整體性，表現(xiàn)了民族性格優(yōu)秀的一面。后者則體現(xiàn)特定性：明中葉后時(shí)代思潮的特征。

孫悟空形象內(nèi)涵一個(gè)追求自由，大膽反抗，勇敢頑45豬八戒：他是孫悟空的同伴，戰(zhàn)友也是孫悟空的陪襯和對(duì)頭，他是豬、神豬、人豬的三位一體。豬八戒：46（三）幽默、詼諧的語(yǔ)言特征《西游記》滑稽、詼諧的情節(jié)、語(yǔ)言，往往在平靜的情節(jié)敘述中夾雜著有意義的話，在嬉笑怒罵中反映對(duì)世態(tài)炎涼的調(diào)侃，同時(shí)展示人生哲理。（孫悟空、豬八戒）“神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”作者用滑稽、詼諧作為塑造人物的主要手段?！耙詰蜓栽⒅T幻筆”，全書(shū)充滿喜劇色彩和詼諧氣氛。（三）幽默、詼諧的語(yǔ)言特征47（四）巧妙曲折的藝術(shù)結(jié)構(gòu)《西游記》的結(jié)構(gòu)可以稱(chēng)為短篇連綴的線性結(jié)構(gòu)，全書(shū)三部分組成有機(jī)整體，主要優(yōu)點(diǎn)在于——貫穿這條取經(jīng)主線上的一些獨(dú)立成篇的故事，寫(xiě)得曲折巧妙，引人入勝，與其奇幻詼諧的總體美學(xué)風(fēng)格一致。（四）巧妙曲折的藝術(shù)結(jié)構(gòu)48提問(wèn)與解答環(huán)節(jié)QuestionsAndAnswers提問(wèn)與解答環(huán)節(jié)49謝謝聆聽(tīng)·學(xué)習(xí)就是為了達(dá)到一定目的而努力去干,是為一個(gè)目標(biāo)去戰(zhàn)勝各種困難的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程會(huì)充滿壓力、痛苦和挫折LearningIsToAchieveACertainGoalAndWorkHard,IsAProcessToOvercomeVariousDifficultiesForAGoal謝謝聆聽(tīng)LearningIsToAchieveAC50《西游記》與明代神魔小說(shuō)李江杰副教授《西游記》與明代神魔小說(shuō)51《西游記》與明代神魔小說(shuō)課件52明代中后期小說(shuō)繁榮的原因一、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)小說(shuō)戲曲的控制有了較大松動(dòng)二、印刷業(yè)的發(fā)達(dá)三、小說(shuō)理論的推動(dòng)明代中后期小說(shuō)繁榮的原因一、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)小說(shuō)戲曲的控制有了較大53一、《西游記》的成書(shū)過(guò)程

（一）唐代真人真事的傳說(shuō)階段：玄奘

，世稱(chēng)唐三藏，俗姓陳，河南陳留人，生于隋文帝仁壽二年(602)，圓寂于唐高宗麟德元年(664)。唐太宗貞觀三年(629)，自長(zhǎng)安出發(fā)去印度取經(jīng)，時(shí)年玄奘二十八歲。

一、《西游記》的成書(shū)過(guò)程（一）唐代真人真事的傳說(shuō)階段：54《西游記》與明代神魔小說(shuō)課件55

玄奘歸國(guó)后，將沿途各國(guó)的風(fēng)土習(xí)俗以及政治、歷史、宗教上的遺跡軼聞，由玄奘口述，門(mén)徒筆記寫(xiě)成《大唐西域記》十二卷；玄奘死后，他的兩位門(mén)徒著《大慈恩寺三藏法師傳》。

玄奘歸國(guó)后，將沿途各國(guó)的風(fēng)土習(xí)俗以及政治、歷史、56（二）宋元話本的講述階段

1.在取經(jīng)故事向《西游記》的演變過(guò)程中，最重要的是猴行者形象的出現(xiàn)。2.關(guān)于猴行者最早的文獻(xiàn)資料見(jiàn)于南宋《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，共十七章，現(xiàn)存十六章。（二）宋元話本的講述階段57

從《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》開(kāi)始，猴行者成為西游故事的主角;出現(xiàn)了深沙神的形象，即之后沙僧形象?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》標(biāo)志著玄奘取經(jīng)故事由歷史真實(shí)向佛教神話傳說(shuō)過(guò)渡的完成。

從《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》開(kāi)始，猴行者成為西游故事的58（三）金元戲曲的搬演階段

1.《二郎神索齊天大圣》的戲劇，塑造了一位與天地同生，日月同長(zhǎng)，極具反抗性的孫悟空形象，比《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》當(dāng)中的猴行者形象更為豐滿。

（三）金元戲曲的搬演階段592.《西游記》出現(xiàn)以前，完整演出西游故事的是元末明初楊訥（楊景賢）的《西游記》雜劇。從唐僧的父親陳光瑞上任寫(xiě)起，是最早確立西游故事的情節(jié)體系的雜劇。一師三徒一馬的形式也被確立了下來(lái)。

2.《西游記》出現(xiàn)以前，完整演出西游故事的是60（四）元明小說(shuō)的描述階段：

與楊訥雜劇同時(shí)，應(yīng)該存在一部《西游記平話》，對(duì)《西游記》的成書(shū)有重大影響。朝鮮的《樸通事諺解》和《永樂(lè)大典》當(dāng)中都有記載，他們證實(shí)了在小說(shuō)《西游記》之前確實(shí)有《西游記》平話的存在。

（四）元明小說(shuō)的描述階段：61《西游記》大致衍變脈絡(luò)史實(shí)（玄奘取經(jīng)）；紀(jì)實(shí)性地理風(fēng)俗書(shū)（《大唐西域記》）；高僧傳記（《大慈恩寺三藏法師傳》富傳奇性）取經(jīng)故事之流傳；宋人話本（《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》神話故事雛形）；宋元南戲、金院本；元末明初雜劇《唐三藏西天取經(jīng)記》、《西游記》元末明初平話《西游記》明嘉靖間章回小說(shuō)《西游記》《西游記》大致衍變脈絡(luò)史實(shí)（玄奘取經(jīng)）；紀(jì)實(shí)性地理風(fēng)俗書(shū)（《62

西游故事經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，從唐初一個(gè)舍身求法的真實(shí)故事，經(jīng)過(guò)八百多年的發(fā)展，演變成為一個(gè)充滿浪漫色彩的小說(shuō)巨著，融合了八百年間無(wú)數(shù)僧俗群眾的共同創(chuàng)造，寄托了古代人民對(duì)生活的共同愿望，直到最后發(fā)展成了吳承恩筆下的《西游記》。

63二、關(guān)于作者

（一）作者之謎◆明刊本、世德堂本只署“華陽(yáng)洞天主人?！?，另有兩種刪節(jié)本，一為朱鼎臣編輯《西游記釋厄傳》，一為楊致和編定的《西游記傳》（《四游記》本），均不署著者。二、關(guān)于作者（一）作者之謎64◆清初汪象旭評(píng)刻之《西游證道書(shū)》托虞集序言為“長(zhǎng)春真人丘處機(jī)”作，后之刊本亦依此說(shuō)。◆清吳玉搢據(jù)方志所載吳承恩著有《西》一書(shū)，而提出此為吳著之小說(shuō)?！趑斞敢鍖W(xué)者之言，辨定為吳承恩，胡適考證論定，而俞平伯等有異議。◆日本學(xué)者提出非吳承恩作，大陸章培恒等相繼論證非吳承恩作小說(shuō)。依習(xí)慣說(shuō)法則仍以吳為作者。

◆清初汪象旭評(píng)刻之《西游證道書(shū)》托虞集序言為“長(zhǎng)春真人丘處機(jī)65（二）吳承恩生平、著述

1、吳承恩（1500？-1582？），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人?；窗采疥?yáng)人，出身于一個(gè)世代書(shū)香而敗落為小商人的家庭。早有才名，曾致力科舉而屢試不就，中年補(bǔ)歲貢生，后任長(zhǎng)興縣丞兩年，因“恥折腰”，辭官歸居鄉(xiāng)里，放浪詩(shī)酒，貧老以終。（二）吳承恩生平、著述1、吳承恩（1500？-1582？）66

他一生寫(xiě)作詩(shī)詞文的數(shù)量較大，去世后大多散失，后經(jīng)人搜索編輯成《射陽(yáng)先生存稿》四卷。曾作有志怪小說(shuō)《禹鼎志》和詩(shī)《二郎神搜山圖歌》，故人們以為他具備作《西游記》之條件。

《西游記》應(yīng)是他在中、晚年寫(xiě)成的作品?！段饔斡洝放c明代神魔小說(shuō)課件672、吳承恩再創(chuàng)作（1）深化了主題：吳承恩利用傳統(tǒng)題材表現(xiàn)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感覺(jué)，表達(dá)了普通群眾的斗爭(zhēng)精神和對(duì)生活的美好理想，使《西游記》成為一部具有現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容和鮮明的民族傾向和時(shí)代特征的神話小說(shuō)。（2）突出了孫悟空的形象：孫悟空變成了理想中的英雄形象，成了故事的主角，唐僧反而退居其次，在某些方面還成了被批判的對(duì)象。2、吳承恩再創(chuàng)作68（3）突出了大鬧天宮的情節(jié)。并將此情節(jié)放在開(kāi)頭，突出了孫悟空的反抗性和斗爭(zhēng)精神。（4）儒釋道三教合一，《西游記》中既有佛教故事也有儒道傳說(shuō)，不僅大大豐富了作品的內(nèi)容，也把普通群眾的創(chuàng)造力提到了新的高度，淡化了原來(lái)取經(jīng)故事的宗教色彩。（3）突出了大鬧天宮的情節(jié)。并將此情節(jié)放在開(kāi)頭，突出了孫悟空69（5）以諷刺，幽默的筆調(diào)渲染取經(jīng)故事，賦予作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，《西游記》小說(shuō)中無(wú)論是作者的敘述，還是人物語(yǔ)言都具有幽默諷刺的特點(diǎn)。（5）以諷刺，幽默的筆調(diào)渲染取經(jīng)故事，賦予作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格70三、《西游記》的版本最早的刻本是萬(wàn)歷二十年（1592）南京唐氏世德堂《新刻出像官板大字西游記》二十卷，一百回，華陽(yáng)洞天主人校，有秣陵陳元之的序，題為長(zhǎng)春真人作。約80萬(wàn)字（現(xiàn)存最早，無(wú)唐僧出世故事）

萬(wàn)歷三十一年（1603）的書(shū)林楊閩齋刊本，再后有明崇禎刊本《李卓吾先生批評(píng)西游記》100回。三、《西游記》的版本最早的刻本是萬(wàn)歷二十年（1592）南京唐71朱鼎臣《唐三藏西游釋厄傳》十卷六十七則，約13萬(wàn)字（有唐僧出世故事）楊致和《西游記傳》四卷四十則，七萬(wàn)余字，收入余象斗編集《四游記》中（無(wú)唐僧出世故事）清代又有多個(gè)版本，比如《西游證道書(shū)》《西游真詮》《新說(shuō)西游記》等等?！缎络澇鱿窆疟疚饔巫C道書(shū)》目錄題“鐘山黃太鴻笑蒼子、西陵汪象旭憺漪子同箋評(píng)”，清康熙二年（1663）或十四年（1675）刊行?！段饔斡洝放c明代神魔小說(shuō)課件72早期的百回本都沒(méi)有敘述玄奘出身的專(zhuān)門(mén)章節(jié)，清初的《西游證道書(shū)》才有玄奘出身的故事。

我們把世德堂刻本稱(chēng)為“吳本”，明朝的刻本很多，比如朱鼎臣刻本《唐三藏西游釋厄傳》稱(chēng)為“朱本”，楊志和《西游記傳》稱(chēng)為“楊本”。

早期的百回本都沒(méi)有敘述玄奘出身的專(zhuān)門(mén)章節(jié)，清初的《西游證道書(shū)73現(xiàn)在通行的本子

百回本《西游記》，人民文學(xué)1955年版，收入“中國(guó)古典文學(xué)讀本叢書(shū)”（以世德堂本為底本，更動(dòng)回目，插入張書(shū)紳《新說(shuō)西游記》第9回內(nèi)容；1980年重排本恢復(fù)世本原貌，將第9回附錄于后）

《唐三藏西游釋厄傳·西游記傳》，人民文學(xué)1984年版，收入“中國(guó)小說(shuō)史料叢書(shū)”

現(xiàn)在通行的本子百回本《西游記》，人民文學(xué)19574四、《西游記》的思想內(nèi)容

（一）《西游記》的多元化主題：1.《西游記》是一部學(xué)圣修仙成佛的書(shū)，全書(shū)都表現(xiàn)出佛家降妖伏魔，弘揚(yáng)佛法無(wú)邊?！拔驎?shū)”“專(zhuān)在養(yǎng)性修真，煉成內(nèi)丹，以證大道而修仙籍”2.正邪相爭(zhēng)，邪不勝正說(shuō)。神是正，魔是邪，而邪不勝正，構(gòu)成取經(jīng)故事的主題。

四、《西游記》的思想內(nèi)容（一）《西游記》的多元化主題：753.兩個(gè)主題說(shuō)：前七回是在歌頌反抗，是下層人民幻想世界的概括。后八十八回孫悟空的斗爭(zhēng)精神，征服自然的愿望寄托了下層人民反抗惡勢(shì)力，克服困難的樂(lè)觀精神

。(1)對(duì)人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定。(2)呼喚有個(gè)性、有理想、有能力的人性美。3.兩個(gè)主題說(shuō)：前七回是在歌頌反抗，是下層人民幻想世界的概括76“大鬧天宮”表現(xiàn)的是下層人民對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力的反抗，下層群眾在長(zhǎng)期壓抑下聚集的憤怒情緒?！拔魈烊〗?jīng)”則表現(xiàn)人們對(duì)正義事業(yè)，光明理想的執(zhí)著追求，而要達(dá)到這一目的，就必須和一切邪惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)?！按篝[天宮”表現(xiàn)的是下層人民對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力的反抗，下層群眾在長(zhǎng)期774.哲理說(shuō)：《西游記》通過(guò)深化故事，形象地闡明了一種“眾心入邪，攝（戰(zhàn)勝）心成真”的哲理。哲理就是被明代個(gè)性思潮沖擊、改造過(guò)了的心學(xué)。作家主觀上想通過(guò)塑造孫悟空的藝術(shù)形象來(lái)宣揚(yáng)‘明心見(jiàn)性’，維護(hù)封建社會(huì)的正常秩序，但客觀上倒是張揚(yáng)了人的自我價(jià)值和對(duì)于人性美的追求。4.哲理說(shuō)：《西游記》通過(guò)深化故事，形象地闡明了一種“眾心入785、游戲小說(shuō)論：魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》胡適《西游記考證》

于‘游戲中暗藏密諦’（李卓吾評(píng)本《西游記總評(píng)》，實(shí)為葉晝所評(píng)），在神幻、詼諧之中蘊(yùn)含著哲理。5、游戲小說(shuō)論：魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》796.反動(dòng)說(shuō)：政治小說(shuō)論（建國(guó)后）封建統(tǒng)治是天經(jīng)地義的，是任何力量也無(wú)法動(dòng)搖地，被統(tǒng)治者只有死心塌地為統(tǒng)治者服務(wù)。因此小說(shuō)的主題是反動(dòng)的，是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。

7.《西游記》無(wú)主題：《西游記》是一部游戲之作，書(shū)中故事大概可以分為兩個(gè)部分，大鬧天宮和取經(jīng)故事，但這些所有的故事都是似真而非真，似假非假的鬧劇和滑稽戲而已。

6.反動(dòng)說(shuō)：政治小說(shuō)論（建國(guó)后）封建統(tǒng)治是天經(jīng)地義的，是任何80如何看待《西游記》的內(nèi)涵

對(duì)《西游記》思想內(nèi)涵的理解，一應(yīng)從故事的歷史演變和發(fā)展去看，二要從神話小說(shuō)的藝術(shù)特征去看。如何看待《西游記》的內(nèi)涵對(duì)《西游記》思想內(nèi)涵的理解81●《西游記》的文化內(nèi)涵

袁于令《西游記題詞》“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化為佛，未佛皆魔……此《西游》之所以作也。說(shuō)者以為寓五行生剋之理，玄門(mén)修煉之道。余謂三教已括于一部，能讀是書(shū)者于其變化橫生之處而伸之，何境不通？何道不洽？”●《西游記》的文化內(nèi)涵82（二）情節(jié)構(gòu)成

《西游記》的故事由三部分組成：

一是前七回寫(xiě)孫悟空的來(lái)歷，他的出世學(xué)藝和大鬧天宮的故事。二是第八至十二回，介紹取經(jīng)的緣由(如來(lái)說(shuō)法，唐三藏的身世，魏征斬龍、唐太宗入冥，觀音指示取經(jīng))。三是十三回至一百回，寫(xiě)孫悟空皈依佛門(mén)，和豬八戒、沙僧一起保護(hù)唐僧往西天取經(jīng)，一路上跟妖魔和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，經(jīng)歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)，師徒四人皆成正果。（二）情節(jié)構(gòu)成《西游記》的故事由三部分組成：83五、《西游記》的藝術(shù)成就（一）以浪漫主義手法創(chuàng)造出充滿幻想的神話世界。1.浪漫主義的思想,以詭異的想象、極度的夸張，突破時(shí)空界限。2.變化奇詭而又真實(shí)生動(dòng)地的幻想世界3.人、動(dòng)物和神融合的人物形象，極幻之文，含極真之情；極奇之事，寓極真之理。五、《西游記》的藝術(shù)成就（一）以浪漫主義手法創(chuàng)造出充滿幻想的84（二）神話人物的塑造是社會(huì)化的典型《西游記》成功運(yùn)用神話創(chuàng)造手法，寫(xiě)出了一系列浪漫的神魔形象，他們都具有獨(dú)立完整的個(gè)性，都是神、人、動(dòng)物的完美統(tǒng)一體。（二）神話人物的塑造是社會(huì)化的典型85孫悟空他是猴，同時(shí)也是神猴，是人猴，是三者的統(tǒng)一體。

孫悟空86關(guān)于孫悟空形象的原型有這樣幾種說(shuō)法：1.進(jìn)口說(shuō)：以胡適為代表，他的《西游記考證》認(rèn)為猴行者的形象脫胎于印度史詩(shī)《羅摩衍那》。關(guān)于孫悟空形象的原型有這樣幾種說(shuō)法：87《西游記》與明代神魔小說(shuō)課件88《西游記》與明代神魔小說(shuō)課件892.國(guó)產(chǎn)說(shuō)：以魯迅為代表的國(guó)粹派認(rèn)為唐代李公佐《古嶽讀經(jīng)》中記載了淮水水神無(wú)支祁。形若猿猴,縮鼻高額,青軀自首,金目雪牙,頸伸百尺,力逾九象,搏擊騰踔疾奔,輕利倏忽2.國(guó)產(chǎn)說(shuō)：以魯迅為代表的國(guó)粹派認(rèn)為唐代李公佐《古嶽