文類與文學(xué)經(jīng)典闡述文類與文學(xué)經(jīng)典闡述文類與文學(xué)經(jīng)典闡述 文類與文學(xué)經(jīng)典闡述精品源自英語關(guān)于文學(xué)經(jīng)典因文類而被建構(gòu)的認(rèn)識(shí),一些理論批評(píng)家也曾有過一些概括性的模糊意識(shí)。例如在上世紀(jì)數(shù)次重版、影響較大的?簡(jiǎn)明外國(guó)文學(xué)詞典?一書中,美國(guó)著名學(xué)者阿伯拉姆在為“史詩〞、“悲劇〞兩文類詞條釋義時(shí)寫道:(文學(xué)史詩)通常具有以下根本上來自荷馬的傳統(tǒng)史詩的特征:……對(duì)悲劇形式進(jìn)展詳盡的討論……是從亞里斯多德?詩學(xué)?中的典型分析開始的。亞氏援引古希臘作家埃塞庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯的悲劇為例證,從中歸納出結(jié)論,并以它為他的理論根底。②釋義告訴我們:凡談史詩,不能不提及荷馬史詩;論及亞氏悲劇理論,不能不根據(jù)三大悲劇詩人的劇作。這正是文學(xué)經(jīng)典最根本的氣質(zhì)。法國(guó)啟蒙主義作家、批評(píng)家博馬舍也指出:“難道范例的作品從最早不就是規(guī)那么的根底嗎?〞③盡管其本意是反對(duì)拘守于已有文學(xué)規(guī)那么,而又恰恰道出了文學(xué)作品因?yàn)樽鳛槠渌鶎傥念惖囊?guī)那么而成為“范例的作品〞、成為文學(xué)經(jīng)典的事實(shí)。法國(guó)浪漫主義代表的雨果也說過:“典范有兩類,一類是根據(jù)規(guī)那么產(chǎn)生的,但在這類典范之前還有一類典范,即人們據(jù)以總結(jié)出規(guī)那么的典范。〞④后者即我們這里正在討論的情形。當(dāng)代美國(guó)學(xué)者希爾斯認(rèn)為:“‘杰作’這一范疇本身就意味著對(duì)文學(xué)作品長(zhǎng)期以來做過的挑選和評(píng)價(jià);它設(shè)定了某種類似于教規(guī)(Canon)的準(zhǔn)那么。〞當(dāng)一部或某些文學(xué)作品因文類而被建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典后,這些文學(xué)經(jīng)典遂與其所屬文類共同具有了某種無形的標(biāo)準(zhǔn)性和秩序力,從而對(duì)其后的文學(xué)創(chuàng)作及后續(xù)文學(xué)經(jīng)典的形成構(gòu)成無法防止和不可無視的影響。這是因?yàn)?文學(xué)傳統(tǒng)“總是給偉大作品留有位置,無論這些作品的數(shù)量多大。〞①一旦文學(xué)作品的經(jīng)典身份得以確立,由于其承受廣度和力度的優(yōu)越性必然使其享有了其他一般性文本所無法企及的社會(huì)資本,亦即:任何創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)生都無法回避既有文學(xué)經(jīng)典的存在,都必須學(xué)會(huì)從業(yè)已存在的文學(xué)作品尤其是既有文學(xué)經(jīng)典中汲取創(chuàng)作的技巧、方法等養(yǎng)分。所以繼亞里士多德對(duì)荷馬史詩、悲劇作品的高度肯定,賀拉斯也說:“你們應(yīng)當(dāng)日日夜夜把玩希臘的范例。〞②法國(guó)新古典主義代表布瓦洛談及牧歌的寫作時(shí),也把視線投向古希臘古羅馬的經(jīng)典:“你唯有緊緊追隨陶克利特,維吉爾:/他們的篇什纏綿,是‘三媚’心傳之作,/你應(yīng)該愛不釋手,日夜地加以揣摩〞。③歌德也認(rèn)為,對(duì)前人文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)與參悟是進(jìn)步創(chuàng)作方法的不二法門:“鑒賞力不是靠欣賞中等作品而是要靠欣賞最好作品才能培育成的〞;“讓我們學(xué)習(xí)莫里哀,讓我們學(xué)習(xí)莎士比亞,但是首先要學(xué)習(xí)古希臘人,永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)希臘人。〞④高爾基也結(jié)合自身體會(huì)開出了初學(xué)者必須認(rèn)真研讀的眾多經(jīng)典作品:“‘優(yōu)秀的’法國(guó)文學(xué)———司湯達(dá)、巴爾扎克、福樓拜的作品對(duì)我這個(gè)作家的影響,具有真正的、深化的教育意義;我特別要?jiǎng)瘛鯇W(xué)寫作者’閱讀這些作家的作品。這是些真正有才能的藝術(shù)家,最偉大的藝術(shù)形式的大師,俄國(guó)文學(xué)還沒有這樣的藝術(shù)家。〞⑤假設(shè)說上述觀點(diǎn)部分地具有強(qiáng)烈的流派色彩,那么意大利文藝復(fù)興批評(píng)家明屠爾諾的經(jīng)典觀可能更具說服力:“假設(shè)我們以下品的詩人為模范,我們將一落千丈,不值得贊美。假設(shè)我們以上品的詩人為模范,即使我們落于其下,我們還可以留在備受贊美的詩人之列。〞⑥由此可見,既有文學(xué)經(jīng)典作為一定社會(huì)或群體認(rèn)可的公共資源,是后來一切文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)無法逾越的起點(diǎn),甚而可以說這種行為規(guī)律早已經(jīng)內(nèi)化為一種集體無意識(shí)。不過,事情總是辯證的:對(duì)既有文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)在產(chǎn)生積極意義的同時(shí),也不免孳生對(duì)既有文學(xué)經(jīng)典的某種依賴,一味蜷伏于文學(xué)經(jīng)典的陰影之中,必將對(duì)文學(xué)創(chuàng)作帶來不由自主的束縛和限制,導(dǎo)致創(chuàng)作主體個(gè)性的迷失,墮入平庸之淵藪,影響創(chuàng)作水準(zhǔn)的進(jìn)步以及文學(xué)經(jīng)典的再消費(fèi)。所以,承受美學(xué)創(chuàng)始人之一的耀斯曾指出:“就典范而言,審美經(jīng)歷的根本矛盾總是表如今它本身包含兩種‘模擬’的可能性:一是通過典范來自由地學(xué)習(xí)理解;一是機(jī)械地、不自由地去遵循某條規(guī)那么。〞⑦所以,就文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)經(jīng)典關(guān)系而言,必須經(jīng)歷一個(gè)“入乎其中〞而又“出乎其外〞的漫長(zhǎng)而艱辛的妊娠過程。20世紀(jì)西方最有影響力的詩人、批評(píng)家之一的艾略特在?傳統(tǒng)與個(gè)人才能?的著名論文中曾經(jīng)指出:當(dāng)一件新的藝術(shù)品被創(chuàng)作出來時(shí),一切早于它的藝術(shù)品都同時(shí)受到了某種影響?，F(xiàn)存的不朽作品結(jié)合起來形成一個(gè)完美的體系。由于新的(真正新的)藝術(shù)品參加到它們的行列中,這個(gè)完美體系就會(huì)發(fā)生一些修改。在新作品降臨之前,現(xiàn)有的體系是完好的。但當(dāng)新穎事物介入之后,體系假設(shè)還要存在下去,那么整個(gè)的現(xiàn)有體系必須有所修改,盡管修改是微乎其微的。①這種對(duì)既存的“完美的體系〞的修改,注定了憑借“出乎其外〞來實(shí)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典再消費(fèi)必然充滿斗爭(zhēng)與苦痛?？v觀西方文學(xué)史和文論史,我們不難發(fā)現(xiàn):既有文學(xué)經(jīng)典顯露出的文類標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生著實(shí)構(gòu)成了宏大壓力。不過,與原生文學(xué)經(jīng)典因文類而被建構(gòu)不同的是,此時(shí)就次生文學(xué)經(jīng)典而言,文類恰又因文學(xué)經(jīng)典而被建構(gòu)。后世文學(xué)經(jīng)典再消費(fèi)、再確認(rèn)與對(duì)新生文學(xué)作品別立新型文類名稱嚴(yán)密相依。例如發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期的第一次“古今之爭(zhēng)〞中,以明屠爾諾為代表的“古〞派以古希臘羅馬諸多文類標(biāo)準(zhǔn)詩學(xué)為圭臬,奉為萬世楷模,不可稍加變更。他指出說:亞里士多德和賀拉斯這兩位古人“用荷馬的詩作例證,拿出一種真正的詩藝來教導(dǎo)人,我就看不出另一種詩藝怎樣能建立起來,因?yàn)檎胬碇挥幸粋€(gè),曾經(jīng)有一次是真的東西在任何時(shí)代也會(huì)永遠(yuǎn)是真的。〞②故而對(duì)當(dāng)時(shí)意大利作家阿里奧斯陀寫作的敘事詩?羅蘭的瘋狂?予以了批判,認(rèn)為它違犯了亞氏關(guān)于情節(jié)整一性的要求。但問題是,永遠(yuǎn)以古人文學(xué)經(jīng)典中涵括的文類標(biāo)準(zhǔn)和法那么為準(zhǔn)繩,不敢越雷池一步,那么后人的寫作永遠(yuǎn)缺乏足夠的新穎性,永遠(yuǎn)匍匐在古人的陰影里。正所謂古語“同那么不繼〞的道理,文學(xué)史將變得不再可能,文學(xué)鮮活的軀體亦將枯竭衰敗。所以明屠爾諾的觀點(diǎn)遭到了以欽提奧、瓜里尼為代表的“今〞派的強(qiáng)烈反對(duì)。欽提奧一方面否認(rèn)了亞里士多德的文類詩學(xué)的普適性:“亞理斯多德心目中的詩是用單一情節(jié)為綱的,他對(duì)于寫這類詩的詩人所規(guī)定的一些界限并不適用于寫許多英雄的許多事跡的作品。〞一方面提出,從開展的目光看,有創(chuàng)作才能的作家不應(yīng)該一味受制于古人,束縛了自身創(chuàng)作自由,而且充分肯定了當(dāng)時(shí)意大利文學(xué)創(chuàng)作獲得的足以比肩古人的宏大成績(jī)。他說:“我們不應(yīng)該指望拿約束過希臘拉丁詩人的框子來約束我們塔斯康尼詩人。〞“我們塔斯康尼詩人們的作品在我們的語言里的價(jià)值,比起希臘拉丁詩人們的作品在他們的語言里的價(jià)值也并不減色,盡管塔斯康尼詩人們并沒有遵照前人的老路走。〞那么,現(xiàn)時(shí)代的作家如何開展創(chuàng)作呢?欽提奧進(jìn)一步指出,亞氏和賀氏“兩位古人既不懂我們的語言,也不懂我們的寫作方式。〞“正如希臘拉丁人是從他們的詩人那里學(xué)到了他們的詩藝,我們也應(yīng)從我們的詩那里學(xué)到我們的詩藝,謹(jǐn)守我們的最好的傳奇體詩人替?zhèn)髌骟w詩所定下來的形式。〞“傳奇體敘事詩不應(yīng)受古典規(guī)律和義法的約束,只應(yīng)遵守在傳奇體敘事詩里享有權(quán)威和盛名的那些詩人所定的范圍。〞所以對(duì)阿里奧斯陀寫作的這類新型敘事詩,即傳奇體敘事詩給予了充分肯定和大力贊揚(yáng),認(rèn)為傳奇體敘事詩不同于傳統(tǒng)敘事詩的優(yōu)越之處在于:“情節(jié)的頭緒多,會(huì)帶來多樣化,會(huì)增加讀者的快感〞③。可見,新生作品?羅蘭的瘋狂?對(duì)古希臘史詩和悲劇中的古典文類法那么的悖反,確認(rèn)了自中世紀(jì)伊始的“傳奇體敘事詩〞這一新型文類的存在合法性和必要性。這一時(shí)期的瓜里尼、維加等人那么通過各自創(chuàng)作理論如?牧羊人裴多?、?羊泉村?等,再次宣告古希臘羅馬文類詩學(xué)的失效,在他們的作品中把悲劇和喜劇這兩大曾經(jīng)壁壘森嚴(yán)的文類混合為一體,高高在上的國(guó)王、貴族與一貧如洗的下層人等同處一個(gè)舞臺(tái),于是隨著?牧羊人裴多?和?羊泉村?等作家經(jīng)典作品身份的被認(rèn)可,“悲喜混雜劇〞的新文類名亦應(yīng)運(yùn)而生。維加就指出:“誰要是按照藝術(shù)的法那么來編寫喜劇,就沒沒無聞,窮餓而死。〞他的成百上千的作品盡管嚴(yán)重違犯了古典文類法那么,但卻受到了人們的歡迎:“假設(shè)我的喜劇另是一個(gè)樣兒也許更好些,可是不會(huì)那么風(fēng)行。有時(shí)候不合規(guī)格的東西正因?yàn)椴缓弦?guī)格而得人喜歡。〞①與之類似的還有,18世紀(jì)法國(guó)狄德羅和博馬舍等人由各自創(chuàng)作的?私生子?、?一家之主?、?歐仁尼?等作品創(chuàng)立“嚴(yán)肅喜劇〞、“嚴(yán)肅戲劇〞兩大新型文類。博馬舍就認(rèn)為:“規(guī)那么在哪個(gè)部門的藝術(shù)里曾經(jīng)產(chǎn)生過杰作?〞②言下之意即文學(xué)經(jīng)典都會(huì)對(duì)既定文類法那么提出某種程度的挑戰(zhàn),而新型文類恰是“杰作〞在違犯古典文類標(biāo)準(zhǔn)詩學(xué)之后的一個(gè)不可無視的衍生物。這一點(diǎn)在現(xiàn)代西方文論中顯現(xiàn)得尤其典型,試以“荒唐派戲劇〞為例說明之。上世紀(jì)中葉,貝克特?等待戈多?、尤奈斯庫?椅子?、品特?生日宴會(huì)?等一系列新生劇本的面世,讓許多戲劇理論批評(píng)家莫名其妙,常常冠以“胡言亂語〞、故弄玄虛的罪名而棄之不顧。本質(zhì)是它們對(duì)傳統(tǒng)戲劇觀念做出了重大變革:假設(shè)說,一部好戲應(yīng)該具備構(gòu)思巧妙的情節(jié),這類戲那么根本談不上情節(jié)或構(gòu)造;假設(shè)說,衡量一部好戲憑的是準(zhǔn)確的人物刻畫和動(dòng)機(jī),這類戲那么常常缺乏可以使人區(qū)分的角色,奉獻(xiàn)給觀眾的幾乎是動(dòng)作機(jī)械的木偶;假設(shè)說,一部好戲要具備明晰完好的主題,在劇中巧妙地展開并完善地完畢,這類戲劇既沒有頭也沒有尾;假設(shè)說,一部好戲要作為一面鏡子照出人的本性,要通過準(zhǔn)確的素描去刻劃時(shí)代的風(fēng)俗或怪癖,這類戲那么往往使人感到是夢(mèng)想與夢(mèng)魘的反射;假設(shè)說,一部好戲靠的是機(jī)智的應(yīng)答和犀利的對(duì)話,這類戲那么往往只有語無倫次的夢(mèng)囈。不難相信,假設(shè)這時(shí)還繼續(xù)以傳統(tǒng)文類標(biāo)準(zhǔn)來作衡量標(biāo)準(zhǔn),無疑“要被視為令人難以容忍的無禮欺騙。〞于是,英國(guó)批評(píng)家馬丁?埃斯林把如許之類具有驚人演出效果、受到廣泛贊揚(yáng)的新型戲劇命名為“荒唐派戲劇〞。③所以,德國(guó)學(xué)者巴爾納提出:“在遇到應(yīng)當(dāng)把某種標(biāo)準(zhǔn)體系長(zhǎng)期固定下來,并使之成為一種新的傳統(tǒng)時(shí),要采取的第一個(gè)措施就是命名一批典范的作品。〞④法國(guó)著名比較文學(xué)研究家布呂奈爾也曾指出說:“公認(rèn)的體裁的束縛和作家的獨(dú)創(chuàng)之間的沖突,就使得在杰作和平庸的模擬作品之間,以及在所有中間等級(jí)之間加以區(qū)別成為可能。〞⑤這里也正提醒出文類因文學(xué)經(jīng)典而被建構(gòu)的觀念:就文學(xué)開展史而觀,文學(xué)經(jīng)典通過對(duì)抗傳統(tǒng)文類標(biāo)準(zhǔn)詩學(xué)施加的壓力,演繹出某種新型的標(biāo)準(zhǔn)體系,而新型文類的命名不僅是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)體系的維護(hù)和首肯,亦是對(duì)文學(xué)經(jīng)典身份進(jìn)展再確認(rèn)的重要途徑之一。因此,雖然文學(xué)經(jīng)典與文類之間關(guān)系比較復(fù)雜,文學(xué)經(jīng)典有時(shí)盡管對(duì)既有傳統(tǒng)文類標(biāo)準(zhǔn)有所變化,卻并不一定意味著非得提出新文類以命名之,但是仍不阻礙我們得出這樣的認(rèn)識(shí):新型文類的誕生和文學(xué)經(jīng)典之間