2018年西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)《教育學(xué)》作業(yè)及答案1、構(gòu)成教育活動的基本要素是：（D）者與受教育者、教育內(nèi)容、教育手段。.學(xué)生教師C傢長*D..教育2、 教育的發(fā)生包括（A）與出現(xiàn)兩個階段。起源結(jié)果發(fā)生未來3、 從教育學(xué)的意義上講，人的發(fā)展通常指（A）、心理與社會發(fā)展三個方面。人的身體動物的身體學(xué)生的發(fā)展植物的發(fā)展4、當(dāng)代社會，教育日益成為社會發(fā)展和變革的核心力量， （C）職業(yè)在這一過程中更是起著舉足輕重的作用。學(xué)生.商人.教師領(lǐng)導(dǎo)5、 （B）被稱為“教育學(xué)的雛形”，是我國也是世界最早的教育專著。四書學(xué)記五經(jīng)禮記6、 （A）是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的篇章，中心思想是提出了大學(xué)教育的“三綱領(lǐng)”“八條目”，并進(jìn)行了論證。《大學(xué)》《中庸》《禮記》《荀子》7、衡量教育測量的質(zhì)量，可以采用信度、 （C）、難度、區(qū)分度4個指標(biāo)。經(jīng)度緯度效度長度&學(xué)生與教育內(nèi)容的關(guān)系包括：規(guī)定的（A）、不對稱的“同位”關(guān)系、教育基本關(guān)系。社會關(guān)系B.家庭關(guān)系學(xué)校關(guān)系'D.社區(qū)關(guān)系9、 （B）是根據(jù)國家性質(zhì)和法律建立起來的教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)和教育規(guī)范系統(tǒng)的總稱。教育法規(guī)教育制度學(xué)校制度學(xué)生手冊10、 1.近現(xiàn)代社會教育的特征（B）、學(xué)校教育的系統(tǒng)性、教學(xué)內(nèi)容的豐富性、發(fā)展目標(biāo)的全面性。教育的社會性教育的普及性教學(xué)的限制性學(xué)生的差異性

11、孔子的（B）思想。就是中國古代教育價值觀。.“有教有類”.“有教無類”.“因人而異”.“相向而行”12、 學(xué)生應(yīng)該履行的規(guī)范有：以（B）為主要任務(wù)、的指導(dǎo)下進(jìn)行、學(xué)習(xí)以規(guī)范化地學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗為主。實踐.學(xué)習(xí).實習(xí).教學(xué)13、 （C）代表了一種比較保守的或者傳統(tǒng)的教育觀。赫欽斯、艾德勒、阿蘭、利文斯通等。功利主認(rèn)理想主義.永恒主義利己主義學(xué)習(xí)是在教師其代表人物有14、孟子提出（A）的教學(xué)原則學(xué)習(xí)是在教師其代表人物有.循序漸進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一長善救失.因人而異15、 教育內(nèi)容具有目的性與（A）性。.預(yù)定不確定.確定.預(yù)想16、教師和學(xué)生復(fù)合主體層面的教育活動是把（A）提出的、對學(xué)生的要求內(nèi)化為學(xué)生的自覺要求，把教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生個人身心的發(fā)展。.教師學(xué)生..領(lǐng)導(dǎo).家長17、教育內(nèi)容概括為自然環(huán)境資源、社會環(huán)境資源、（D）資源及教育過程中教師和學(xué)生等人力資源四大種類。知識.物質(zhì).精神.文化18、夏代設(shè)置了“序”“?！睂W(xué)校，“?！钡模―）與夏政權(quán)的性質(zhì)有直接關(guān)系，教以習(xí)射等軍體技能，以培養(yǎng)能射善戰(zhàn)的戰(zhàn)士為目標(biāo)。.教育手段教學(xué)方法教學(xué)對象教育內(nèi)容19、 最有代表性的是實用主義哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家是美國（C）。.榮格.桑代克杜威斯賓塞20、 孔子說“（D）,習(xí)相遠(yuǎn)”指的是在教育與人的發(fā)展的關(guān)系強(qiáng)調(diào)教育對人的塑造。性相異性相善性相同性相近21、教育活動的復(fù)雜性表現(xiàn)在教育活動主體的（A）、教育活動客體的豐富性、教育活動過程的非線性。.可變性不變性永恒性—致性22、 中國從漢武帝的“（D），獨尊儒術(shù)”起，儒學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位，并成為傳統(tǒng)文化的核心。董仲舒焚書坑儒法學(xué)罷黜百家23、凡是在教育活動中承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和接受教育的人都是（ B）。教育者.受教育者.學(xué)生.教師24、20世紀(jì)初杜威認(rèn)為“生活就是發(fā)展”，而“教育就是（D）。實踐學(xué)習(xí)成長生活25、 孔子創(chuàng)辦私學(xué)，編訂“六經(jīng)”作為主要（A）。教育內(nèi)容學(xué)校教育課堂教育家庭教育26、 教育起源論有（C）、心理起源論、勞動起源論、人的成長需要起源論。植物起源論社會起源論生物起源論動物起源論27、 古代社會教師這一角色的特點（C）合、重道德教化、教師地位懸殊。師生.師長官師D傢校28、 從時空劃分，教育活動可分為（A）教育和非學(xué)校教育。.家庭.社會.社區(qū)學(xué)校29、 教育活動包含（C）的教、學(xué)生的學(xué)兩種基本的方式。學(xué)校.家長教師.課程30、 教育過程的基本要素（B）、教師、教育內(nèi)容。學(xué)校學(xué)生社會教材31、（C）明確提出把教育學(xué)建成一門獨立學(xué)科的設(shè)想， 并為此付諸實踐，建立了一個較為完整的教育思想體系。.杜威.斯賓塞赫爾巴特.榮格32、 杜威提出了（B）的教學(xué)原則。?“從實踐中學(xué)”?“從做中學(xué)”“從理論中學(xué)”?“從書中學(xué)33、 教育功能的形成經(jīng)歷三個階段：教育功能取向的（B）、教育功能行為的發(fā)生、教育功能結(jié)果的初步實現(xiàn)。不定.確定.可行可疑34、 孟子從仁政和德治角度，闡釋了教育的（A），認(rèn)為欲得天下，必得民心；欲得民心，必須善教。.價值價格.理念.概念35、在課程設(shè)計時，重視以下四大原則：人的基本需要是成長和（A）實現(xiàn)心理和社會健康依賴于“存在”的確認(rèn)和整合成長的基本工具是人際關(guān)系、學(xué)習(xí)模式應(yīng)以個人的經(jīng)驗為主。.自我.自主.聯(lián)合集體36、學(xué)生是受教育者：學(xué)生是教育的對象。（A）TOC\o"1-5"\h\zVX37、道家不崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，其思想精髓是“無為”與“自然”，“無為而無不為”。 （B）A.VB.X38、教師在教育教學(xué)過程中居于主導(dǎo)地位， 應(yīng)當(dāng)起主導(dǎo)作用，雖然存有爭議，但歷來是我國教育界多數(shù)人在理論上和實際教學(xué)工作中形成的共識。（A）TOC\o"1-5"\h\zVX39、 謝靈運所說：“山水含清暉，清暉能娛人?！敝傅氖亲匀毁Y源。（A）VX40、教育發(fā)展歷史上曾經(jīng)有過從非正式教育到正式教育、 從非正規(guī)教育到正規(guī)教育制度的演變。（A）VX41、 儒家學(xué)派之前，古代社會貴族和仕通過“師”與“巫”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的社會化教育。（A）TOC\o"1-5"\h\zVx42、學(xué)校教育內(nèi)容不具有明確的目的性，它直接反映了不同階級、不同社會、不同國家和不同學(xué)校層次與類別的人才培養(yǎng)目標(biāo)。 （B）Vx43、 古雅典產(chǎn)生了文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校以及青年軍訓(xùn)團(tuán)等教育機(jī)構(gòu)。（A）Vx44、 教育的目的和價值應(yīng)該以何者為重，構(gòu)成了歷史上所謂的個人本位論和社會本位論之爭。（AVx45、 教學(xué)是一種特殊的師生交往，并在教學(xué)實踐中以對話的形式表現(xiàn)出來。對話構(gòu)成了新的師生關(guān)系 “我一你”關(guān)系。 （A）A.VB.xA.A.VTOC\o"1-5"\h\z46、良好的師生關(guān)系是教師和學(xué)生身心健康發(fā)展的重要保證。 （A）VX47、學(xué)生的學(xué)習(xí)是漫無目的的，學(xué)什么、怎么學(xué)，都是在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行的，而且學(xué)習(xí)的方向還要符合社會的要求。 （B）VX48、學(xué)生不是兒童不具有發(fā)展的可能性和發(fā)展的需要。 （B）A.VB.XB.X49、在19世紀(jì)初期，法蘭西第一帝國就實施了初等教育教師考核和證書制度。（A）VX50、《禮記?學(xué)記》中指出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。 ”這段話揭示了教學(xué)相長的客觀規(guī)律。（A）B.X51、 荀子說：“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”不是指得教育對人的發(fā)展具有促進(jìn)作用。（B）TOC\o"1-5"\h\zVX52、 前制度化的教育，是人類教育史上的一個重要階段，它為制度化的教育提供了必不可少的發(fā)展基礎(chǔ)，并對教育的發(fā)展產(chǎn)生了難以估量的影響。（A）VX53、良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。 （A）VX54、 個人本位論盛行于18~19世紀(jì)上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、福祿倍爾等人為代表，其基本觀點是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個人需要來確定（A）VX55、師生心理關(guān)系是伴隨著教學(xué)活動的開展而自然形成的， 是教學(xué)活動中一種客觀而基本的師生關(guān)系，它受到教學(xué)過程和結(jié)果的直接A.A.V影響。（A）TOC\o"1-5"\h\zVx56、影響師生關(guān)系的主要因素不是教師、學(xué)生、環(huán)境。 （B）Vx57、制度化教育主要是指正規(guī)教育，也就沒有具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級的教育制度。（B）Vx58、美國心理學(xué)家孟祿基于其心理學(xué)的視角，以兒童的無意識模仿為基礎(chǔ)，提出了教育的“心理學(xué)起源論”，他認(rèn)為教育起源于兒童對成人的無意識模仿，而模仿是教育的基礎(chǔ)。（A）Vx59、教師作為一種社會職業(yè)和社會角色，其產(chǎn)生是源遠(yuǎn)流長的，但在整個古代社會，其發(fā)展卻不是緩慢的。（B）B.B.xA.A.V60、 個人本位論排斥社會對教育的制約，排斥社會對人才培養(yǎng)的需要的觀點是不正確的。（B）TOC\o"1-5"\h\zVx61、師生之間的倫理關(guān)系不是指在教育教學(xué)活動中，教師與學(xué)生構(gòu)成一個特殊的道德共同體，各自承擔(dān)一定的倫理責(zé)任，履行一定的倫理義務(wù)。（B）Vx62、 教師個體專業(yè)化指教師個體在專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)倫理、專業(yè)人格等方面的專業(yè)化，其基本途徑包括：職前教育、入職培訓(xùn)和在職學(xué)習(xí)。（A）Vx63、良好的師生關(guān)系有利于調(diào)動教師教學(xué)的積極性。 （A）B.B.x64、社會本位論看到了教育目的受社會制約的一面是對的， 但卻完全否認(rèn)了教育目的的個體制約性。（A）TOC\o"1-5"\h\zVx65、教育手段不是指教育者將教育內(nèi)容作用于受教育者所借助的各形式與條件的總和。（B）Vx66、從教育活動內(nèi)部來看，存在著教與學(xué)兩種活動，在教的活動中，教育者是活動的承擔(dān)者，受教育者是他認(rèn)識、塑造的對象、客體，也是他開展活動所必不可少的條件。（A）Vx67、教育受制于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及水平。 （A）Vx68、 教育本質(zhì)“上層建筑說”：社會存在決定社會意識，教育屬于精神生活，不屬于社會意識形態(tài)的范疇。（B）A.A.VTOC\o"1-5"\h\zVx69、 20世紀(jì)初“廢科舉，興學(xué)?！辈爬_了中國近代教育的序幕。（A）Vx70、 理想師生關(guān)系的基本特征民主與平等、尊重與信任、理解與合作、共享與共創(chuàng)。（A）Vx71、 教育活動包括學(xué)校教育與非學(xué)校教育，兩者的聯(lián)系方式不構(gòu)成教育系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)形式。（B）Vx72、 社會本位論不是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等，其基本觀點是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會需要來確定。（B）B.xTOC\o"1-5"\h\z73、教育內(nèi)容在學(xué)校中的具體表現(xiàn)形式是課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書。 （A）VX74、 儒家文化不是一種倫理性文化，因而，在教育成為一種獨立形態(tài)的古代社會中，道德倫理教育具有至高無上的地位。 （B）VX75、教師勞動的創(chuàng)造性是由教師需綜合地完成培養(yǎng)學(xué)生德、 智、體、美、勞諸方面的品質(zhì)和任教育學(xué)原理務(wù)所決定的。 （A）VX76、教育方法包括教育者的教法和受教育者的學(xué)法兩個方面。 （A）VX77、我國著名教育家陶行知先生的話來說也是：教學(xué)不是教師教學(xué)生學(xué) 教育學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。可見教師是教育過程中必要而非充分的因素、重要而非基本的因素。教師的存在是因為他們可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率而已。（B）B.x78、就教育者的教法而言有語言的方法、直觀的方法與實踐的方法;TOC\o"1-5"\h\z就受教育者的學(xué)法而言有發(fā)現(xiàn)式和接受式兩大類。 （A）Vx79、 簡答道德與教育的關(guān)系答：首先，社會的道德影響著道德教育的內(nèi)容。一是特定教育環(huán)境中的社會道德主張什么，那么其道德教育的內(nèi)容就是什么；二是社會道德影響教育的方法、手段。其次，教有對社會又有巨大的作用。一是教育可以傳播社會公德，促進(jìn)社會公德的發(fā)展；二是學(xué)校教育可以通過有目的、有意識的道德教育活動，培養(yǎng)有社會道德所需要的人才，提供全體民眾的道德素質(zhì)。80、 簡答教育的相對獨立性。簽：除了教育與社會發(fā)展的緊密聯(lián)系與制約之外，教育的發(fā)展有著自身的邏輯與規(guī)律性，這些邏輯與規(guī)律決定自身所具有的相對獨立性，具體包括：教育具有自身的規(guī)定性。（2分）教育與生產(chǎn)力的不平衡性。（1分）教育與一定社會生產(chǎn)力是息息相關(guān)的，但它們之間并不是機(jī)械對應(yīng)的關(guān)系。教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的不平衡性。教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與繼承性。（2分）81、 簡答對人的發(fā)展的促進(jìn)作用答：教育作為有目的培養(yǎng)人的社會活動，與人的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，在人的發(fā)展過程中起著重要的促進(jìn)作用，主要分為教育促進(jìn)個體社會化和教育促進(jìn)個體個性化這兩個方面：（1分）（1）教育促進(jìn)個體社會化。教育在個體發(fā)展中的主導(dǎo)作用突出地表現(xiàn)為教育能促進(jìn)個體社會化。（2分）（2）教育促進(jìn)個體個性化。社會是由人組成的，社會的發(fā)展與人的發(fā)展密不可分，即人的發(fā)展只有在個性發(fā)展的基礎(chǔ)上去促使人的社會化，個性發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)。 （2分）82、 簡答教師應(yīng)當(dāng)具備的素養(yǎng)答：作為合格的教育所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)表現(xiàn)為如下幾個方面：（0.5分）第一，思想品德修養(yǎng)。具體言之有堅定正確的政治方向、對教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神、尊重與熱愛學(xué)生集、集體協(xié)作精神、為人師表等。（1.5分）第二，知識結(jié)構(gòu)。具體包括比較系統(tǒng)的馬克思主義理論修養(yǎng)、精深的專業(yè)知識、廣博的文化基礎(chǔ)知識、必備的教育科學(xué)知識。 （1.5分）第三，能力結(jié)構(gòu)，具體包括組織教育和教學(xué)活動的能力、語言表達(dá)能力、組織管理能力、自我調(diào)控能力等。（1.5分）83、 簡述《學(xué)記》中所涉及的教育教學(xué)原則答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，其主要教學(xué)原則有（1.5分）：（1）預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施（0.5分）。（2）及時施教原則：“當(dāng)其可之謂時”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)，學(xué)生適時而學(xué)，教師要適時而教。否則就會“時過而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)”（0.5分）。（3） 循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序（0.5分）。（4） 學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)（0.5分）。（5） 長善救失原則：“教也者，長善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點（0.5分）。（6） 啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能地死記硬背（0.5分）。（7）藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說既有計劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動和自習(xí)，有張有弛（0.5分）。84、簡答現(xiàn)代教師職業(yè)任務(wù)的變化答：在現(xiàn)代教育中，由于學(xué)校教育已發(fā)生了較為明顯的變化，從重知識的傳授到重學(xué)生智能的培養(yǎng)；教育活動從關(guān)注教師的“教”到重學(xué)生的“學(xué)”；教育任務(wù)的完成更多地有賴于學(xué)生主動、積極的參與。這些變化對教師在完成教書育人的任務(wù)方面提出了更多的要求。（0.5分）首先，在教學(xué)方面，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展。（1.5分）其次，在育人方面，教師職業(yè)的示范作用將更加明顯。（1.5分）第三，在自我發(fā)展方面，要養(yǎng)成更高的教育科研意識和能力.（1.5分）85、簡答如何認(rèn)識懲罰的教育性答：懲罰作為一種消極的或負(fù)強(qiáng)化的教育方式，其教育作用具有兩面性，它一方面懲罰不符合現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的基本民主精神，另一方面也具有教育性。（2分）正確運用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意如下基本問題：懲罰的目的在于教育、懲罰應(yīng)當(dāng)合理公平與準(zhǔn)確、懲罰應(yīng)當(dāng)與尊重學(xué)生相結(jié)合、懲罰手段的靈活性。對教育中的懲罰，我們應(yīng)報如下的態(tài)度，懲罰并不必然與教育性無緣，問題的關(guān)鍵在于我們應(yīng)如何使用懲罰手段。（3分）86、 簡答什么是校本管理答：校本管理是一種新型的學(xué)校管理觀：校本管理是以學(xué)校為主體的管理，學(xué)校管理目標(biāo)和任務(wù)是根據(jù)學(xué)校自身的特點和需求來確定的，而不是上級或外部強(qiáng)加的。校本管理系統(tǒng)實質(zhì)上是自組織管理系統(tǒng)。（1分）校本管理理念把學(xué)?？闯墒且粋€動態(tài)有序的結(jié)構(gòu)，學(xué)校組織最初是處于無序態(tài)，通過學(xué)校系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互影響協(xié)同的作用形成有序的結(jié)構(gòu)。（2分）學(xué)校組織具有自主和自控能力，它根據(jù)自身內(nèi)部的需求主動同外界環(huán)境進(jìn)行交換，使組織得以生存和發(fā)展。校本管理的三種主要模式：行政控制模式——校長決策，專業(yè)控制模式——教師決策，社區(qū)控制模式——家長、社區(qū)成員決策。（2分）87、 簡答“遺傳決定論”。答：“遺傳決定論”是一種強(qiáng)調(diào)遺傳在人的發(fā)展中的作用的教育思想。（1.5分）辯證唯物主義認(rèn)為，遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中有一定的作用,遺傳素質(zhì)是人發(fā)展的物質(zhì)前提。（1.5分）從辯證唯物主義的立場出發(fā)，我們反對“遺傳決定論”的思想，認(rèn)為它只看到了事情的一個方面，而忽略了其它的因素，是一種片面的觀點。 （2分）88、 簡答教育學(xué)的特點答：教育學(xué)的特點有以下幾個方面：（0.5分）（1）綜合性。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出各門學(xué)科之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的共同特征。教育學(xué)作為一門研究人的成長與發(fā)展的理論，由于其涉及的相關(guān)理論眾多，其學(xué)科綜合性表現(xiàn)的更為突出。 （1.5分）（2）實踐性。教育科學(xué)是一項實踐性很強(qiáng)的理論研究工作，它的理論來自對教育實踐經(jīng)驗的歸納和總結(jié)，并最終要接受教育、教學(xué)實踐和廣大教育實踐者的檢查和鑒定。（1.5分）（3）層次性。教育科學(xué)是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次遞進(jìn)性的有序的獨立系統(tǒng)，隨著人們對教育科學(xué)研究的進(jìn)一步深入，這種特性更為明顯的表現(xiàn)出來。 （1.5分）89、 簡答環(huán)境對人身心發(fā)展影響的特點有那些。答：環(huán)境因素對人身心發(fā)展的影響具有以下特點有（0.5分）（1）所有環(huán)境的影響都具有自發(fā)性，即環(huán)境由自然、社會、前人、他人所創(chuàng)設(shè)的，是客觀存在的，所以環(huán)境的影響是客觀存在的、先在的、給定的。（1.5分）（2）環(huán)境影響具有偶然性，即客觀存在的環(huán)境影響因素不一定能影響個體的發(fā)展，如果個體接受環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境就會對個體的發(fā)展起到影響作用；但如果個體對環(huán)境的影響有抵抗意識，特別是能抵抗不良環(huán)境的影響，那么這種特殊的環(huán)境因素也就不會對個體的身心發(fā)展起到影響作用。 （1.5分）（3）個體對環(huán)境的影響存在適應(yīng)與對抗即使環(huán)境對個體產(chǎn)生影響，但個體的態(tài)度卻決定著這種影響的效果。（1.5分）90、 簡答如何理解教育與社會發(fā)展的相關(guān)性。答：教育與社會發(fā)展的相關(guān)性表現(xiàn)為多個方面，也可以表現(xiàn)為教育發(fā)展的社會制約性，具體包括如下幾個方面：（0.5分）（1） 教育是社會發(fā)展的結(jié)果。從教育作為一種社會制度與整體的社會發(fā)展的角度來看，教育是社會發(fā)展的結(jié)果。（1.5分）（2） 教育是社會發(fā)展的條件。歷史已經(jīng)證明，人類社會從蒙昧野蠻走向進(jìn)步文明，離不開教育這一重要條件。（1.5分）（3） 教育是社會發(fā)展的動力。教育不僅是社會發(fā)展的條件之一，還是社會發(fā)展的動力因素，特別是促進(jìn)社會意識形態(tài)的變遷而成為推動社會發(fā)展的力量。（1.5分）91、 .簡述《學(xué)記》中所涉及的教育教學(xué)原則答：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，它是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，（1分）其主要教學(xué)原則有：（1.5分）<1>預(yù)防性原則：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”，即事先估計到學(xué)生可能產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施。（0.5分）<2>及時施教原則：“當(dāng)其可之謂時”，即掌握學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)，學(xué)生適時而學(xué)，教師要適時而教。否則就會“時過而后學(xué)，則勤苦而難學(xué)”。（0.5分）<3>循序漸進(jìn)原則：“不陵節(jié)而施之謂孫”，即教學(xué)必須遵循一定的順序。（0.5分）<4>學(xué)習(xí)觀摩原則：“相關(guān)而善之謂摩”，即學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)。（0.5分）<5>長善救失原則：“教也者，長善而救其失者也”，即注重學(xué)生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點。（0.5分）<6>啟發(fā)誘導(dǎo)原則：“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)，不能讓學(xué)生一味地死記硬背。（0.5分）<7>藏息相輔原則：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，即是說既有計劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動和自習(xí)，有張有弛。（0.5分）92、 簡答教育的質(zhì)的規(guī)定性答：教育的質(zhì)的規(guī)定性包括。（0.5分）（1）教育是人類社會所特有的一種有意識的社會活動，在動物界不存在人類的這種活動（ 1.5分）。（2）教育是人類有意識地傳遞社會經(jīng)驗的活動，這要比動物通過遺傳方式傳遞信息具有極大的優(yōu)越性。（1.5分）（3）教育是以人的培養(yǎng)為直接目標(biāo)的社會實踐活動，這是教育與其他社會活動的基礎(chǔ)。（1.5分）93、 簡答轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的方法。答：轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的方法有以下幾個方面：（1）找準(zhǔn)原因，對癥下藥。要使后進(jìn)生的個別教育工作取得實際效果，就必須調(diào)查研究，掌握后進(jìn)生的特點，找準(zhǔn)導(dǎo)致他們暫時落后的原因，采取有針對性的措施。（1分）（2）尋找閃光點，增強(qiáng)自信心。自尊心的滿足和自信心的樹立對推動后進(jìn)生的進(jìn)步至關(guān)重要。老師要注意鼓勵后進(jìn)生，及時給予中肯的評價和表揚，讓他們得到尊重，重拾信心。 （1分）（3）以情動人，以理服人。教師要主動親近后進(jìn)生，用愛感染他們。講道理要深入淺出，結(jié)合學(xué)生身邊的實際情況，使他們感到真實可信，從而樹立正確的是非觀念。（1分）（4）抓住時機(jī)。對后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化教育要善于抓住轉(zhuǎn)變時機(jī)。教師要審時度勢，當(dāng)機(jī)立斷，勇敢沖擊。（1分）（5）注意反復(fù)，堅持不懈。后進(jìn)生的個別轉(zhuǎn)化教育是長期性的工作，進(jìn)步過程也不會都是直線的，教師要有耐心和決心，幫助后進(jìn)生不斷進(jìn)步。（1分）94、簡答教師勞動的特點答：教師勞動的特點有以下幾個方面：勞動任務(wù)的綜合性。首先教師需要同時完成培養(yǎng)學(xué)生多方面發(fā)展的任務(wù)上。其次在每一學(xué)科的教師都有責(zé)任和義務(wù)關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生身心的和諧發(fā)展。第三，教師要善于協(xié)調(diào)來自家庭、社會等方面的教育影響，以指導(dǎo)學(xué)生良好發(fā)展。（1分）（2） 勞動對象的復(fù)雜性。首先表現(xiàn)在其具有較強(qiáng)的自主性和能動性。其次在教育過程中學(xué)生主體意識的參與客觀上影響并改變著教師的教育方法和手段。（1分）（3） 勞動手段的主體性。首先教師的勞動手段一方面是由人類智慧結(jié)晶的教材來充任，另一方面是由教師自身的學(xué)識、能力、人格來施行。其次教師必須理解消化教材才能有效的傳遞人類文化的精華。再則其示范作用也充分體現(xiàn)了教師勞動的主體性。 （1分）（4） 勞動過程的創(chuàng)造性。教師要有極強(qiáng)的創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力才能有效的完成培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的任務(wù)完善學(xué)生個體，幫助學(xué)生實現(xiàn)內(nèi)化，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都需要教師靈活的運用其智力水平。（1分）（5）教師勞動的長效性。首先從人的整體發(fā)展來看，人才的成長不是一朝一夕的事。其次就學(xué)生某一具體、局部的發(fā)展來看，也往往要經(jīng)過一個長期的過程。（1分）95、簡答你所了解有關(guān)布魯姆的教育思想答：第一，為掌握而教、為掌握而學(xué)。（0.5分）布魯姆主張在實際中幫助每一個兒童挖掘他們在校學(xué)習(xí)的全部潛力，使絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)會所教授的大多數(shù)內(nèi)容。布盧姆和他的助手及同事們經(jīng)過二十多年的研究和實驗，提出了“為掌握而教”和“為掌握而學(xué)”的學(xué)校教學(xué)思想。為掌握而教的教學(xué)方法分五步：一是確定教學(xué)內(nèi)容和目的要求；二是制定實施教學(xué)計劃；三是測定學(xué)生的學(xué)習(xí)情況；四是根據(jù)存在的問題給學(xué)生第二次學(xué)習(xí)機(jī)會；五是有針對性地再講述有關(guān)內(nèi)容。根據(jù)布盧姆的主張，只要教材合適，教法設(shè)計得當(dāng)，結(jié)合對學(xué)生的進(jìn)步給予反饋的經(jīng)常評價測驗，并且教師和學(xué)生兩者都了解期望于他們的是什么，那么，90%以上的學(xué)生都能達(dá)到教學(xué)的要求（1.5分）。第二，提出教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)。布盧姆把教育目標(biāo)分為 6類：知識、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評價。（1.5分）第三，關(guān)于“人類特性”的獨特見解。布盧姆1964年曾將環(huán)境因素對人類特性的影響這個問題作了深入細(xì)致的研究，并報導(dǎo)說，被剝奪的兒童和在富裕的環(huán)境下成長的兒童之間，就保守的估計而言，智商相差20。布盧姆還指出，早期兒童的各種經(jīng)驗（社會的和智力的刺激作用）是與其后來的成功相一致的。（1.5分）96、 簡答羅杰斯的教育思想答：羅杰斯是20世紀(jì)美國著名的人本主義教育家，其教育思想的核心包括：教育的目的在于培養(yǎng)有個性，有創(chuàng)造性的人。為此提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”的原則。（2分）羅杰斯重視人的潛能，希望教育培養(yǎng)具有個性的人，這順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，突出了人的個性，他的非指導(dǎo)性教學(xué)充分尊重了學(xué)生的個性和思想，強(qiáng)調(diào)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，對教師提出了高要求，這在我們今天的教學(xué)中是值得借鑒的。但是非指導(dǎo)性教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主，而忽視了教師的指導(dǎo)作用。（3分）97、 簡述教育屬性的內(nèi)容答：人們從教育的歷史事實、現(xiàn)實存在中抽象出諸多教育屬性。第一、教育的永恒性。第二、教育的生產(chǎn)性。第三、教育的歷史性。第四、教育的繼承性。第五、教育的相對獨立性。第六、教育的長期性。第七、教育的民族性。此外，在階級社會中，教育具有階級性。98、簡述教育目的上的個人本位論與社會本位論答：社會本位論與個人本位論是教育目的觀上兩種截然對立的兩種觀點，兩種觀點都有失偏頗。（2分）社會本位論的基本觀點是以社會的穩(wěn)定與發(fā)展作為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會的要求來制定。其代表人物有諾篤爾普、涂爾干等人。個人本位論的基本觀點是個人的價值高于社會的價值，教育目的的制定應(yīng)當(dāng)根據(jù)個人的本性與個體發(fā)展的需要。其代表人物有盧梭、福祿貝爾、裴斯泰洛齊等人。（3分）社會本位論的教育目的充分注意到了社會對個人、對教育的制約作用，應(yīng)當(dāng)說這是一種唯物主義立場。但是這種教育目的觀忽視了個體的活力與存在，最終追求的社會存在的價值也成了無源之水。個人本位論有一種強(qiáng)烈的人道主義色彩，它強(qiáng)調(diào)人的個性，對于反對宗教神學(xué)與封建教育的專制有其進(jìn)步意義。但是，